戰(zhàn)爭與和平讀書心得內(nèi)容七篇

第第頁戰(zhàn)爭與和平讀書心得內(nèi)容七篇戰(zhàn)爭與和平讀書心得內(nèi)容（篇1）《戰(zhàn)爭與和平》不僅描寫了具有重要歷史意義的一場戰(zhàn)爭，它還喚起我們對民族和世界歷史的深厚興趣，喚起我們對過去、現(xiàn)在和將來的深切關(guān)懷。這是任何特地描寫和研究戰(zhàn)爭的論著代替不了的。而作為一部宏大而深刻的文學(xué)作品，它還是任何學(xué)術(shù)論著代替不了的，因為它還是一部人們心靈的史詩，一部生命的史詩。我們在這里不僅看到了戰(zhàn)爭和民族的歷史，還看到了在戰(zhàn)爭與和平的轉(zhuǎn)換中活生生的人和他們的心靈，看到了他們深深的渴望、苦痛、歡樂和追求我把娜塔莎比做皎潔的明月，因為她美得像神話，有大美之形，像天賜。當(dāng)安德烈公爵遭受喪妻之痛和在慘敗的奧斯特里茨戰(zhàn)役的慘敗之后，感慨于他之前始終所追求的名譽榮耀情感只是大夢一場，感覺受到了命運的欺騙和遺棄。安德烈的感情世界曾象是古拙的老橡樹：“唯獨它不欲屈從于春日的魅力，不欲目睹春季，亦不欲目睹旭日?！钡碾y以言寓的無望和苦痛敵不過少女的歡樂。當(dāng)飽經(jīng)滄桑的安德烈到羅斯托夫家的莊園時，不是被清脆的少女的笑聲吸引的嗎?少女娜塔莎是多么歡樂啊!娜塔莎用她那強大和青春的生命力堅韌的反抗住了命運的挑戰(zhàn)，忍受住了美的背后那巨大的擔(dān)當(dāng);沒有一遇苦痛，便憂怨、乞憐、頹傷，呈現(xiàn)敗像，變成丑陋。在莫斯科即將淪陷之時，娜塔莎肯于舍棄家財，以救治、運送傷員為第一要務(wù)，譜出一曲高尚、美好人性的千古絕唱。經(jīng)歷風(fēng)雨屈辱、苦難煎熬之后，還能典雅迷人、唇齒留香，便是不朽。書中總不乏悲慘而凄涼的場景，對于生活在那個戰(zhàn)火連綿的時代的人，對死亡都有各自不同的見解。剛毅而有勇敢的安得烈就幾次觸摸到死亡的底線。雖然他最終還是沒有逃過死亡之神，但他的死宏大而令人敬佩。死亡對與這本書中全部的人來說都是并不遙遠的，或許今天躲過了明天還會在來，若又躲過了明天，總有一天死亡也會接近。但他們面對死亡的做法卻可以深深啟發(fā)我，或許這本書中還有太多的啟迪，但對于我來說這的確是啟發(fā)我最深的。戰(zhàn)爭與和平讀書心得內(nèi)容（篇2）在拜讀完俄國作家列夫·托爾斯泰的一部著作《戰(zhàn)爭與和平》，我覺得列夫·托爾斯泰不僅僅只是一位作家，從書中我仿佛也看到他對軍事、哲學(xué)、歷史等也有高度的透徹，對他的喜愛與崇拜使我對這本家喻戶曉的著作有點感想。小說從1805年奧斯特利茨戰(zhàn)役寫到1821年俄國專制加強埋伏危機的時刻，以法國和俄國之間關(guān)系惡化，戰(zhàn)爭一觸即發(fā)為主線。但內(nèi)容并不全是以戰(zhàn)爭為話題。故事的主人公青年公爵安德烈為了心中的信仰投身到“硝煙四起”的戰(zhàn)爭中去，把懷孕的妻子交給父親與妹妹瑪麗亞照看，在軍中擔(dān)當(dāng)庫圖佐夫?qū)④姷母惫?，他期望這次戰(zhàn)爭能為自己帶來輝煌與榮耀。而彼埃爾是安德烈留學(xué)歸來的好友，身份名貴，由于繼承了伯爵身后的全部遺產(chǎn)，也是莫斯科數(shù)一數(shù)二的資本家。居心叵測的監(jiān)護人拉金公爵看上了彼埃爾的這一點，便計劃把相貌秀麗但品德不端的小姐愛侖嫁給了他。而同一時間在奧斯特里茨戰(zhàn)役中戰(zhàn)敗的安德烈不幸受了重傷，身心也受到重創(chuàng)的他只好悄悄養(yǎng)傷。另一邊的新婚后的彼埃爾，在不久后就發(fā)覺妻子愛侖與好友多勃赫夫之間若有若無的曖昧關(guān)系，他為了衛(wèi)護自己的名譽最終與愛侖分居，內(nèi)心陷入了糾結(jié)當(dāng)中，直到認識了互助會的領(lǐng)導(dǎo)后慢慢開始找到了新的信仰。在戰(zhàn)場上的安德烈回到家的那一晚，妻子正好產(chǎn)下一名男嬰后逝世，這讓安德烈頓時感到人生已走到終點，直到遇到活潑美麗，布滿生命力的年輕小姐娜塔莎，可父親的劇烈反對，使得安德烈出國和娜塔莎無奈分開一年，娜塔莎最終奈不住寂寞與愛侖的哥哥阿那托爾私奔。后直到1812年的一次戰(zhàn)爭，娜塔看到了將死的安德烈，她向他謝罪并熱誠地照看他，可安德烈最終還是和死亡一起走了。彼埃爾化為農(nóng)夫刺殺拿破侖卻反被俘虜，其妻愛侖在這戰(zhàn)火連連的環(huán)境下依舊放蕩行為，最終因誤服墮胎藥而死。幾番奮戰(zhàn)后，俄國最取得勝利。像每個故事完善結(jié)局一樣，大家過上了幸福美好的生活。和平的到來，是用鋪滿鮮血的花朵迎接，戰(zhàn)爭不會永久，因為正義存在。在這本書中，人間的一切慘劇，各種情欲，人從生下的啼哭嬰兒到白發(fā)老人的一生階段，這本書中都應(yīng)有盡有，斯特拉霍夫曾這樣評價。我喜愛安德烈的單純堅忍，娜塔莎的活潑和善，彼埃爾的溫柔并不軟弱……他們都不完善，各有各的人性欲望，但上帝說，每個人都會有缺陷，就像被上帝咬過的蘋果，有的人缺陷比較大，正是因為上帝特殊?????喜愛他的芳香，或許他是被上帝咬得特殊?????多的蘋果，所以，他是被上帝所愛的人。戰(zhàn)爭與和平讀書心得內(nèi)容（篇3）“砰”一聲炮響打破了莫斯科郊外晚上的安靜:風(fēng)不再輕聲地唱歌，它在呻吟;水面的銀盤不再圓滿，它碎滿一池，留下的這是在水面中漂移的殘渣;姑娘不再歡笑，她在山上點起一盞明燈，等待著前去戰(zhàn)線的他回來列夫托爾斯泰在這本書中敘述了這樣一個故事:法國的拿破侖軍隊制服了整個歐洲，法軍士氣高漲，把矛頭指向了沙俄遠東最強大的敵人——沙俄，但俄國在腐朽的農(nóng)奴主義的統(tǒng)治下，應(yīng)對法軍的突襲潰不成軍。過不了幾天，戰(zhàn)線就推到了莫斯科的城墻之下。于是就消失了開頭所說的這一幕。但是俄國民眾同仇敵愾，農(nóng)人、貴族、軍隊團結(jié)一致，最終經(jīng)過場艱苦的戰(zhàn)爭，打敗了拿破侖的軍隊，收復(fù)的了西面的失地，并且將他們趕出了俄國。戰(zhàn)爭與和平，兩者天差地別。但其中又有著千絲萬縷的關(guān)系。希臘先賢亞里士多德曾經(jīng)說過，戰(zhàn)爭的目的是為了和平。俄國的衛(wèi)國戰(zhàn)爭中是為了祖國的和平：農(nóng)夫的參戰(zhàn)并不是為了得到錢財，而是為了能有一片土地，種自己想種的作物;手工業(yè)者參戰(zhàn)并不是為了名譽，而是為了有一千工廠可以讓他們做出讓世間贊嘆的精美作品;學(xué)者參戰(zhàn)并不是為了自己能得到國家的重視，而是期望成千上萬像自己的人可以有一間安靜的書房研究自己想研究的學(xué)問;參戰(zhàn)的貴族也不在少數(shù)，他們在戰(zhàn)前有著極高的社會地位，多到數(shù)不完的財產(chǎn)，要無限的空間，無限的資源可以供他們?nèi)?。即使俄國?zhàn)敗了，他們投降，依舊也可以有著之前的社會待遇，但是為了祖國的榮譽，為了祖國的顏面，他們毅然拔刀上馬前往前線參戰(zhàn)。他們這樣做都是為了和平，他們這樣做都是為了能讓祖國有更好的環(huán)境發(fā)展，他們這樣做是為了能讓祖國脫離侵略者的侵擾。不過我認為亞里士多德的話中也存在著一些錯誤，我覺得，應(yīng)當(dāng)把這句話改成:衛(wèi)國的戰(zhàn)爭的目的才是為了和平。拿破侖發(fā)動了戰(zhàn)爭，帶來的是不和平覆蓋下的災(zāi)難，歐洲諸國不知道有多少家庭因為此次大戰(zhàn)而妻離子散，也有多少的不朽的建筑在炮火中成了斷壁殘垣。發(fā)動戰(zhàn)爭是毫無意義的，戰(zhàn)爭無論對于侵略國還是被侵略國都是一場巨大的浩劫，不過阻擋戰(zhàn)爭的也只能是戰(zhàn)爭。阻擋戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭的勝利我認為有這幾點因素:一，有一個好的領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)時的抗法總司令是俄國的一位大將，不過年事已高，老驥伏櫪，志在千里。這次他帶領(lǐng)著俄國人民，以戰(zhàn)略性的撤退，決定性的掃撲，抵攔住了法國的攻擊。二是人民極高的團結(jié)度，互幫互助:例如文中的皮埃爾看到弱小被欺侮和法軍軍官，英勇對抗，最終落為俘虜。中國現(xiàn)在處于一個和平的狀態(tài)之中。我們之所以能處在和平的狀態(tài)中，是因為我們有一支強大的威猛之師，保護著我們的平安，讓我們能在這片和平的土地上發(fā)展。但是，這世界上人要一些國家處在不和平的環(huán)境之中，生存都很困難，和平是奢望，發(fā)展難以望見。我期望，這個世界沒有戰(zhàn)爭，讓全世界能跟中國一樣走進新時代，一個和平的，布滿期望的新時代!戰(zhàn)爭與和平讀書心得內(nèi)容（篇4）讀《戰(zhàn)爭與和平》很舒適，不僅因為語言描寫上的順暢，更在于從這部作品中感受到了許多與中國歷史和中國文化相契合的地方。從我自己看來，作品之所以有價值閱讀，可能就在于作品能夠給予顯示以啟示，無論這種啟示是正面的借鑒還是反面的提示。皮埃爾和安德烈有過一場爭吵，他覺得安德烈只是為自己活著實在難以理解，他在共濟會的影響下，認為應(yīng)當(dāng)努力求得自身凈化，為他人，愛鄰人。從這里，模糊可以看到儒家文化所提倡的修身養(yǎng)性，推己及人，忠恕之道甚至于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。書中關(guān)于戰(zhàn)爭的描寫，也有許多和中國人體驗相符的地方。尼古拉參戰(zhàn)受傷之后，想到了家里的好，發(fā)出了我為什么要到這里來的疑問;安德烈也對自己參軍作戰(zhàn)的目的產(chǎn)生了懷疑：究竟為誰作戰(zhàn)?這樣的一些思考在中國同樣有過發(fā)展，中國人也有所謂“一將功成萬古枯”的嘆息，也有“興，百姓苦;亡，百姓苦”的反思。甚至于書中多處可見的關(guān)于人民戰(zhàn)爭、游擊戰(zhàn)爭非常純凈和劇烈的民族感情的描述，恍惚讓人體會到了中華民族生死危機關(guān)頭所發(fā)出的“救亡圖存”的最強音。更有甚者，戰(zhàn)爭幾近結(jié)束之時，面對軍隊大量的減員，書中竟然會有“剩下的全是菁華”的感嘆，抑或是興奮人心，一掃頹氣的激勵，這種種不能不讓人想到長征結(jié)束后毛澤東對于中國紅軍的種種描述。這本書太多的地方能激起人關(guān)于我們所熟悉的中國歷史、文化的聯(lián)想。50、60年月的翻譯文學(xué)已經(jīng)內(nèi)化在中國現(xiàn)代傳統(tǒng)之中，不知道中國的讀者們是否從這些翻譯的經(jīng)典中看到了我們久遠的傳統(tǒng)和不久前這個國家有幾許相像的經(jīng)歷;甚至于再往年推，革命戰(zhàn)爭年月的人們讀這本小說是不是從中吸取了許多可供中國革命學(xué)習(xí)的地方;再往后，80年月的人們熱衷于讀這些經(jīng)典，比如說戰(zhàn)爭與和平，其中是否也喚起了人們對歷史的回憶，并引發(fā)了對抱負生活的追求?“中國現(xiàn)代傳統(tǒng)，也即20世紀(jì)中國文化傳統(tǒng)和現(xiàn)在有什么關(guān)系?這其中是否還有一些可以作為精神傳統(tǒng)滋養(yǎng)下一代?”從第一個問題看似很自然地過度到第二個問題，然而我不認為這樣，甚至于假如把這兩個問題過分緊密地聯(lián)系在一起會影響我們對第一個問題的思考。假如這么推理可能要好許多：影響20世紀(jì)中國文化傳統(tǒng)的種種因素中，集中到本次討論的范圍也即那些文學(xué)經(jīng)典，是否還有許多值得今天的人借鑒學(xué)習(xí)的地方?假如答案是確定的，那么我們就要反思為什么包含了許多經(jīng)典要素的作品在今天不能再引起今天人的廣泛興趣?當(dāng)然可以我們可以說出許多諸如社會急速發(fā)展，誘惑越來越多之類的理由，但是對文化問題的反思可能并不能僅僅局限在對政治、經(jīng)濟問題的反思，文化本身可能就有值得反思的地方。我們是不是可以從《戰(zhàn)爭與和平》這些經(jīng)典之中發(fā)覺一些我們以前沒有發(fā)覺的東西，從另外一個角度，就是能不能從現(xiàn)代的角度對這些經(jīng)典進行再解讀，重新發(fā)覺或者重新認識一些對于我們有啟示的東西。由此聯(lián)想到近年來頗熱的“國學(xué)熱”，無論這種國學(xué)熱是炒作出來的，還是真正意義上的國學(xué)熱，既然這股熱潮能夠消失，就說明了社會上更多的人已經(jīng)意識到了我們存在的問題，并且期望能從我們的傳統(tǒng)中尋求解決之道。當(dāng)然，有許多人會覺得這種國學(xué)熱是在西方學(xué)問結(jié)構(gòu)框架中對國學(xué)的解讀，并不再是傳統(tǒng)意義上的所謂的國學(xué)。我覺得即使這樣又有什么關(guān)系呢?即使我們不能擺脫全球資本主義化的趨勢，我們同樣能夠重新發(fā)覺我們自己的傳統(tǒng)。推而廣之，對于《戰(zhàn)爭與和平》這些曾經(jīng)影響過我們或長期或短暫歷史的作品，重新解讀的意義也在此：發(fā)覺連續(xù)的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的傳統(tǒng)。再回到作品本身，從書中大段關(guān)于舞會的描寫，對于人物心理的描寫，對于景物場景的描寫，很明顯的顯示出托爾斯泰在這方面寫作的得心應(yīng)手。在讀刺猬與狐貍之前，雖然覺得書中大段所謂傳教式般的談?wù)摵苁强菰镫y讀，但并不覺得這是此書的敗筆，甚至覺得是自己素養(yǎng)不夠，才導(dǎo)致不能理解提升作品檔次的“精華部分”。當(dāng)時就是這么認為的，所以13日上課的早上還特地將第四冊最終關(guān)于歷史的探討重新細讀了一遍。由于水平的局限，并不能發(fā)覺其被貶低的緣由。單從表面來講，托爾斯泰舍長就短，顯然有他自己的思考，而這種思考很明顯與的危機意識緊密相連。這一點可能跟魯迅等文人頗為相像。張承志在《魯迅路口》的散文中，認為魯迅不走“純粹的文學(xué)道路”的同意在于魯迅的“良知”。張的觀點有偏頗的地方，但是還是很清楚的表達了魯迅以及魯迅之后的一大段時期，社會需要思想，中國需要思想?！稇?zhàn)爭與和平》在中國的流行，其中應(yīng)當(dāng)也有這方面的因素。毛時代的人人都可能成為哲學(xué)家，這時間的人當(dāng)然需要思想，于是《戰(zhàn)爭與和平》流行;從一些80年月的回憶文章特殊?????是對于80年月大學(xué)生活的回憶文章里，很簡單發(fā)覺有過一段詩意的時間，結(jié)詩社、讀尼采等等，對獨立思想的追求，于是《戰(zhàn)爭與和平》流行。90年月之后，人們不再需要詩了，猶如獨立思考的人也越來越少了，于是通俗的文學(xué)取代了經(jīng)典，也就是課上所說的，突然發(fā)覺現(xiàn)在的人不讀“《戰(zhàn)爭與和平》”了。從這個角度來講，對這類文學(xué)作品的重新解讀，發(fā)覺連續(xù)的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的傳統(tǒng)，或許還有對社會重新啟蒙的意味。戰(zhàn)爭與和平讀書心得內(nèi)容（篇5）手捧一本《戰(zhàn)爭與和平》，仿佛置身于那個硝煙充滿的時代。以往總是崇敬拿破侖的英勇和智慧，從未想到從俄國的角度去看這一段歷史是如此不同。托爾斯泰以其深刻細致的筆觸向我們描繪了一幅宏大壯闊而又生動逼真的歷史畫卷。我從中看到了戰(zhàn)爭的殘酷，也看到了個人在歷史洪流中的掙扎、探究。其中安德烈的形象最讓我印象深刻。安德烈一出場就是一個看似隨和而又傲慢、冷漠的年輕公爵形象。他厭倦上流社會的虛偽、無聊，不同意被這種生活所束縛，因此他樂觀參軍作戰(zhàn)，期望在戰(zhàn)場上建立功勛，功成名就，實現(xiàn)自己的人生價值。然而他卻看到了戰(zhàn)爭的殘酷和統(tǒng)治集團的虛偽、無能，當(dāng)他死里逃命回到家中又眼睜睜看著妻子難產(chǎn)死去。這一系列的打擊使他灰心喪氣，使他感到了生命的虛無。曾經(jīng)渴望建功立業(yè)的他隱居農(nóng)村，只想獨善其身。在皮埃爾的熱忱勸說下，他慢慢振作起來，在自己的領(lǐng)地上實施了一系列改革并取得了勝利，但他仍舊決定自己“應(yīng)當(dāng)平靜而安穩(wěn)地度過后半生”。直到遇見秀麗的少女娜塔莎，娜塔莎的秀麗和無憂無慮激起了安德烈對幸福生活的憧憬。于是他再次走進了彼得堡的喧囂之中，加入了當(dāng)時俄國的社會改革熱潮。他贏得了娜塔莎的愛情，然而兩人訂婚后，娜塔莎的背叛又讓安德烈落入了生活的低谷。戰(zhàn)爭再度興起，安德烈身負重傷，最終在娜塔莎的看護下死去。安德烈一生都在追尋著生命的意義和生活的價值。在起起落落中，他苦苦思索，尋求著一種超脫世俗生活的價值所在。安德烈的思索也啟發(fā)我們讀者的思索：生命的意義究竟是什么?人應(yīng)當(dāng)怎樣生活?這樣的問題我想每一個有自我意識的人都應(yīng)當(dāng)曾經(jīng)想過，也很可能像安德烈一樣經(jīng)過了一個反反復(fù)復(fù)、時而興奮、時而落寞的苦痛的內(nèi)心掙扎過程，甚至很可能到現(xiàn)在都沒有找到能夠真正說服自己的明確答案。我想，這個我們苦苦追尋的、左右我們的生活態(tài)度的東西就是我們常說的人生哲學(xué)吧。每個人的人生哲學(xué)都不盡相同，然而每個人追求人生意義的過程卻頗為相像。是也?非也?哪里有衡量的標(biāo)尺呢?千百年前，屈子立于汨羅江畔嘆曰：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，直到現(xiàn)在每個人都還是一出生就在不斷追尋，并且在這個追尋過程中成長、老去、直至死亡?；蛟S，生活的意義、生命的價值就在于這猶如夸父追日一般永不停歇的追尋吧!“人類一思考，上帝就發(fā)笑”，然而人類怎能停止思考呢?雖然奧斯特洛茨戰(zhàn)場上高遠的天空依舊飄浮著安靜、鎮(zhèn)靜的白云，老榕樹依舊歲歲枯榮，安德烈的心靈歷程卻不會停止。戰(zhàn)爭與和平讀書心得內(nèi)容（篇6）是戰(zhàn)爭，還是和平?走在世紀(jì)邊緣，我們始終面臨著這樣一個兩難選擇。人們多么期望：橄欖樹在大地上自由地生長，任由和平之舟擱淺在荒灘上!在這個人類世世代代、生生不息的古老星球上，戰(zhàn)爭，終會被劃上句號，徹底的結(jié)束，而和平則能永久連續(xù)!迎接他們的是人類朝思暮想的兩個字——和平!回眸，這是個布滿屠殺戰(zhàn)亂的百年，殘酷的世界大戰(zhàn)，數(shù)以百計的局部戰(zhàn)爭，一次又一次將人們?nèi)舆M了災(zāi)難的地獄。很多渴望和平的人們，仰著頭向天空呼喊：“和平，你畢竟在哪里?”、“和平的曙光畢竟在何方?”世界將目光投向了中國。中國，曾經(jīng)是一個任人宰割的弱國。但中國卻以他奠基了幾千年的歷史文化，雄壯地喊出了他維護世界和平正義的口號。也正是中國，代表著全世界渴望和平的人們;也正是中國，背負五十億個生靈奮斗的目標(biāo)，高呼著“和平萬歲”!我們只有一個地球，我們留給宇宙的只有一次輝煌燦爛的生命。我們與時代同脈搏，我們與地球共呼吸，我們要維護我們的地球，不能留給后代一個破爛不堪的地球，也不能留給歷史一個布滿硝煙的一頁。在將來的世界我們只要和平，不要戰(zhàn)爭，我們要仰頭闊步開拓一條通往和平的光明大道!太陽選擇在黎明前升起，流星選擇在黑夜中閃亮，而我們選擇在和平中成長!我們喜愛和平，勇于維護和平。愿和平鴿自由的在天空中飛翔，讓綠色的橄欖枝“鋪”滿地球的每一個角落!戰(zhàn)爭與和平讀書心得內(nèi)容（篇7）作為一位讀者，愛一本書是多么自然的事?！稇?zhàn)爭與和平》帶給人無邊的抱負和期望，帶給人信仰。是的，我想我是陷入了另外一種狀態(tài)，不僅僅因為托爾斯泰那高超的藝術(shù)，而且因為他在書里所描述的那種寬闊博大的情感世界與深遠浩瀚的精神境界。它制服了我，影響著我，使我幻想自己也能夠拋卻卑微的塵世生活，融入到那樣的世界——愛的世界，融入到永久光明，永久純凈，永久跳動著愛的溫暖的火焰的世界。剛開始閱讀這本書，猶如在一個巨大的陰影里徘徊。良久，視覺范圍閃現(xiàn)出一個模糊又清楚的印象，后來便豁然開朗了。其中描寫了歷史上真實的人物拿破侖、庫圖佐夫以及沙皇亞歷山大一世，也寫了人們的抱負和鼓舞人心的目標(biāo)，歌頌了俄國人同仇敵