在西方音樂發(fā)展的歷程中

1引論在西方音樂開展的歷程中，和聲是西方多聲音樂的形成、開展、衍變的主要元素之一。它與音樂思維邏輯、組織形式、表現(xiàn)內(nèi)容以及創(chuàng)作技法的開展緊密相連，西方音樂的開展史實(shí)際上也是一部完整的和聲開展史。甚至也可以這樣認(rèn)為；從音樂開展的技術(shù)領(lǐng)域上觀察，和聲思維、邏輯以及它理論體系的每一步延伸和拓展都將與音樂思維理念的改觀以及它創(chuàng)作形式相應(yīng)的變遷是同步開展的。當(dāng)音樂歷史跨入到20世紀(jì)以后，西方音樂藝術(shù)領(lǐng)域的方方面面都發(fā)生了一場(chǎng)大的動(dòng)亂，從而引起了音樂理論、思維邏輯、寫作技術(shù)、構(gòu)思方式、聽覺習(xí)慣、接受心理等諸多重要的變化，與之相隨的20世紀(jì)和聲當(dāng)然也與上一世紀(jì)在思維理念上、形式邏輯上發(fā)生了根本性的變化，從而引發(fā)出千差萬(wàn)別、紛紜多姿的理論體系與流派。它們與傳統(tǒng)的關(guān)系也是復(fù)雜多面的，無(wú)法用幾個(gè)術(shù)語(yǔ)一概而論，這一切的一切都被音樂史學(xué)家概括為“現(xiàn)代主義〞音樂思潮，其實(shí)這也只是后人創(chuàng)造的權(quán)宜之稱。由于現(xiàn)代主義音樂思潮的產(chǎn)生與開展催生了一大批新的流派，如印象主義、表現(xiàn)主義、新古典主義、新民族主義、神秘主義、序列主義、電子音樂、簡(jiǎn)約派以及在此土壤中滋生出來的偶然音樂、新浪漫主義、后現(xiàn)代主義等等。它們逐漸匯成一股聲勢(shì)浩大的洪流，成為20世紀(jì)音樂創(chuàng)作的主潮，并向傳統(tǒng)的音樂范式發(fā)出了有力的挑戰(zhàn)，引起了音樂領(lǐng)域內(nèi)的一場(chǎng)深刻的變革。它們不但從根本上更新了以往的音樂觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、作品的總體形態(tài)、作用方式和接受方式，而且極大地影響了當(dāng)代人對(duì)音樂藝術(shù)的知覺以及認(rèn)識(shí)方式。20世紀(jì)的和聲面臨著一個(gè)理論空前活潑和繁榮的時(shí)代，新的理論體系和流派層出不窮，同樣也呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜、豐富多彩的局面。它們可以說是當(dāng)代哲學(xué)觀念與現(xiàn)代主義音樂“聯(lián)姻〞的產(chǎn)物。一方面，它們都與相應(yīng)的哲學(xué)體系緊密相連，構(gòu)成該學(xué)派在音樂領(lǐng)域內(nèi)的延伸與表達(dá)；另一方面，它們對(duì)現(xiàn)代主義以來的音樂經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了理論的總結(jié)與升華，使其成為一種與傳統(tǒng)音樂理論截然不同的、全新的“音樂藝術(shù)哲學(xué)〞。它們不再把音樂理論看成一個(gè)封閉的、獨(dú)立的領(lǐng)域，而是以一種嶄新的方式、多元化的姿態(tài)，明顯表達(dá)了向當(dāng)代精神科學(xué)和其他學(xué)科逐漸開放和靠攏，并逐漸形成與之相融合的趨勢(shì)。因此，對(duì)它們的研究也應(yīng)不僅僅局限于它們本身，而與當(dāng)代的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)集中思考的問題彼此照應(yīng)，相互重合。只有這樣才有可能將充滿個(gè)性化、多元性、令人眼花繚亂的20世紀(jì)和聲的繁雜現(xiàn)象梳理出一個(gè)較為清晰可辯的線索，對(duì)它們的形成、開展過程產(chǎn)生一個(gè)更為全面、更為深刻的概括。20世紀(jì)和聲多元化、個(gè)性化的風(fēng)格是有其深刻的歷史原因的。應(yīng)當(dāng)說，它是啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的并在此后的時(shí)代不斷開展完善的理性觀念的衰落與失敗的直接后果。德國(guó)哲學(xué)家弗蘭克曾說：“每一種意義，每一種世界圖像，都處在流變與變異之中，既不能逃脫差異的游戲，也無(wú)法抗拒時(shí)間的汰變。絕沒有一種自在的、適用于一切時(shí)代的對(duì)世界和存在的解釋。〞?什么是結(jié)構(gòu)主義?，M.弗蘭克，方新譯，法蘭克福1984年版，第85頁(yè)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)以前，人們心中的世界圖像包裹在一層神秘的光環(huán)中，世界和人的命運(yùn)被一種陌生、萬(wàn)能的力量統(tǒng)治著，而神便是這種力量的象征和表達(dá)。作為凌駕于人之上的最高存在者，神〔古代的自然神和基督教的上帝〕為世界和人的存在的意義和秩序提供了最終的依據(jù)和保證，而對(duì)神的信仰和敬畏那么確保了人們對(duì)它的普遍認(rèn)同，即主體間的同一性。那時(shí)，神性的維度是人觀察世界的最高尺度，一切人間的苦難，世界上的不合理，統(tǒng)統(tǒng)被看作神的意志和安排，而脫離這種苦難，消除不公正的全部希望都寄托在神對(duì)人的拯救上。在此期間的“唯神主義〞的哲學(xué)思想牢牢地禁錮這人們的精神境界，因而對(duì)神的崇拜、對(duì)神的敬慕、對(duì)神精神上乃至心理上的依托，成就了宗教音樂的文化在當(dāng)時(shí)西方處于一種不可一世和一統(tǒng)天下的局面。啟蒙運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了對(duì)神的存在的疑心和人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。隨著理性和人性的高揚(yáng)，神的統(tǒng)治動(dòng)搖了，具有理性的人逐漸取代了神，成了這個(gè)世界的真正主宰。理性作為普遍適用的原那么，為人解釋世界和自身存在提供了新的尺度和依據(jù)。正是在它的光輝照耀下，世界變得明晰了，獲得了統(tǒng)一性和明確的意義，而人也被賦予了認(rèn)識(shí)一切、澄明一切、支配一切的力量。理性建立了一座宏偉的形而上學(xué)的大廈，一個(gè)凌駕于可感的物質(zhì)世界之上的超感覺的純精神的世界，為現(xiàn)實(shí)世界制訂了一系列形而上的法那么，如規(guī)律性、因果性、必然性、連續(xù)性、同一性、主體性、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)、中心、邏輯等等，并且以此為依據(jù)，為世界構(gòu)建了一種秩序，同時(shí)也為西方音樂文化造就了古典主義以及浪漫主義的精神背景和思維方式。然而，自19世紀(jì)末20世紀(jì)初，理性的權(quán)威、超時(shí)空的普遍性和萬(wàn)能力量卻遭到了越來越嚴(yán)重的疑心?？茖W(xué)技術(shù)的日益擴(kuò)張及人的生存條件遭到災(zāi)難性破壞，資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)人的本質(zhì)的分裂、壓抑與扭曲，兩次世界大戰(zhàn)帶來的深重災(zāi)難，現(xiàn)代物質(zhì)文明導(dǎo)致人性的物化，使一度被理性之光所照亮的統(tǒng)一、明晰的世界蒙上了巨大的陰影，人們對(duì)世界和自身生存的認(rèn)識(shí)發(fā)生了全面危機(jī)：世界破碎了，陷入了混亂；支撐人的生存價(jià)值體系崩潰了，一切理性的信仰均已動(dòng)搖，人與世界的全部關(guān)系都變的可疑；人被拋入一種無(wú)意義的、荒唐的存在，成為孤獨(dú)而絕望的被遺棄者?？傊?，世界和存在都變得“荒唐〞了。由于20世紀(jì)的哲學(xué)理念、價(jià)值觀念、社會(huì)環(huán)境的巨大變化，理性觀念陷入危機(jī)之后，當(dāng)然，也由于19世紀(jì)中、后葉西方音樂將古典音樂的理論、技術(shù)、手段開展到了極限，諸如極端半音化的如潮涌入；功能體系的日益衰微；調(diào)性理念的不斷松懈；不協(xié)和音響的極致開發(fā)，最終導(dǎo)致了歷時(shí)200多年的古典音樂的傳統(tǒng)和聲等音樂理論自然失去了有效性和說服力。隨著一些現(xiàn)代非理性哲學(xué)流派的出現(xiàn)和現(xiàn)代音樂流派的不斷興起，各種新生的理論體系與和聲派系紛紛豎起“反傳統(tǒng)〞的旗幟應(yīng)運(yùn)而生。它們從古典音樂、浪漫主義的理論觀念的束縛下掙脫出來，對(duì)傳統(tǒng)的理論進(jìn)行了反叛性的審視，并對(duì)音樂與存在、與社會(huì)、與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，音樂的本質(zhì)與功能，審美的方式和作用方式進(jìn)行了新的思考。在摸索和實(shí)踐中反復(fù)探索著以一種新的秩序力圖取代傳統(tǒng)的舊秩序，從而造就了紛雜林立的20世紀(jì)和聲理論體系和流派。這場(chǎng)具有歷史意義的、音樂思維理念上的徹底轉(zhuǎn)型，無(wú)論在它的速度上、力度上和所能涉及到的理論維度上，都表達(dá)著一種空前的狀態(tài)，似乎我們無(wú)法找出更準(zhǔn)確和更全面的語(yǔ)言來形容我們對(duì)于這個(gè)世紀(jì)的概括?！耙磺泄潭ǖ墓爬系年P(guān)系以及與之相適應(yīng)的、被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。〞?馬克思恩格斯選集?第1卷，人民出版社1972年，第254頁(yè)。也正如現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)始人意大利的克羅齊對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)作品所評(píng)價(jià)時(shí)說的那樣：“每一個(gè)真正的藝術(shù)作品都破壞了某一種已成的種類，推翻了批評(píng)家們的觀念，批評(píng)家們于是不得不把那些種類加以擴(kuò)充，以至到最后連那擴(kuò)充的種類還是太窄，由于新的藝術(shù)作品出現(xiàn)，不免又有新的笑話，新的推翻和新的擴(kuò)充跟著來。〞克羅齊：?美學(xué)原理.美學(xué)綱要?，朱光潛等譯，外國(guó)文學(xué)出版社1983年版，第45頁(yè)。20世紀(jì)多元化、個(gè)性化的和聲體系和派別從反傳統(tǒng)起步，以驚世駭俗的“嶄新〞面貌出現(xiàn)，如今其中的很大一局部已經(jīng)從“先鋒〞或“實(shí)驗(yàn)〞文化變成了“經(jīng)典〞的組成局部。近20年前，在西方已經(jīng)流行了近半個(gè)世紀(jì)的所謂20世紀(jì)的近現(xiàn)代和聲理論在好奇的、騷動(dòng)的中國(guó)音樂人尤其是青年們那里代表著新潮、尖端的貨色，而今在各音樂院校中20世紀(jì)和聲理論的研究早已列入到本科教學(xué)的課程表中?；厥走@近20年的開展我們從欣喜地迎回十余載久違的西方古典作品，到大張旗鼓地介紹現(xiàn)代派，到快速跟蹤最新“主義〞和流派的乍現(xiàn)，我們幾乎是在不停地囫圇吞棗。不過，正因?yàn)橛辛诉@一段利弊參半的“跟跑〞戰(zhàn)術(shù)，我們才能在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)與世界音樂文化的某種同步，才能在今天和今后有可能比擬冷靜、比擬全面、比擬客觀地回首整個(gè)20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義音樂文化現(xiàn)象。目前關(guān)于20世紀(jì)和聲的概況和社會(huì)的文化的背景，以及20世紀(jì)和聲的根本特征等等，國(guó)內(nèi)外的研究著述數(shù)不勝數(shù)。當(dāng)然，要想對(duì)現(xiàn)代主義音樂、20世紀(jì)和聲有一個(gè)較為準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，要想較為健康地進(jìn)入我們的文化，“入境〞是必要的，拉開一定的距離比擬全面地審視也是不可缺少的。尤其面對(duì)20世紀(jì)和聲這種紛亂多元的流派和體系是否可梳理其明晰的脈絡(luò)；在多元化、個(gè)性化的理論交叉下能否尋覓出其共性的邏輯維度，卻成為該領(lǐng)域內(nèi)的前瞻性課題，其本身也確實(shí)是一件難事。僅從“個(gè)性〞與“共性〞這兩個(gè)意義決然相反的詞匯上來看，就已構(gòu)成了本課題矛盾的焦點(diǎn)和論述的難點(diǎn)，尤其在充滿“個(gè)性〞寫作風(fēng)格的表象中研究它們的“共性〞思維根底，更可能會(huì)產(chǎn)生一種不能自圓其說的結(jié)果。然而，如果我們將視覺擴(kuò)大到事物的全貌；透過事物的本質(zhì)上觀察，任何一種文化現(xiàn)象所能反射出來的“個(gè)性〞與“共性〞總是一種相對(duì)的表述。也就是說，任何音樂文化中所產(chǎn)生出的絕對(duì)“個(gè)性〞或絕對(duì)“共性〞是不可能存在的。在一個(gè)相同的時(shí)代、相同的文化背景下所產(chǎn)生出的“個(gè)性〞形態(tài)，只是作曲家和具體作品所流露出的一種“個(gè)體〞的風(fēng)格表達(dá)；而反射出的“共性〞很有可能代表著它們所具有的一種‘共時(shí)性’的類別，或‘同質(zhì)性’的音響特征，以及相同社會(huì)、哲學(xué)、音樂文化背景前提下的共同性思維根底?？梢赃@樣說，古典主義包括浪漫主義時(shí)期的音樂之所以常被人稱其為‘共性’寫作時(shí)期的特征，首先應(yīng)當(dāng)說它們所處時(shí)期的‘共時(shí)’性。另外從技術(shù)的角度看，它們?cè)谝魳分兴褂玫氖且环N‘同質(zhì)’性的材料〔諸如，調(diào)性、和弦等〕；音樂中貫穿的邏輯也是一種相同思維根底上的產(chǎn)物。但是，同時(shí)我們也不可否認(rèn)它們之間‘個(gè)性’因素的表達(dá)，所謂的‘個(gè)性’就是表達(dá)在音樂語(yǔ)言組織上的、主題形成和開展邏輯上的、以及所屬文化背景上以及民族風(fēng)格上的‘異質(zhì)’性。比方，肖邦的f小調(diào)夢(mèng)想曲和舒曼的f小調(diào)夢(mèng)想曲，在調(diào)性材料、和弦材料、和聲序進(jìn)的根本邏輯等是一致的，是屬于‘共性’的。而主題及主題開展的特征、和聲動(dòng)機(jī)以及展開過程中形成的特點(diǎn)、整體音樂語(yǔ)言所形成的風(fēng)格差異，構(gòu)成了二者之間可能出現(xiàn)的‘個(gè)性’化的界定。而20世紀(jì)的和聲所說的‘個(gè)性’化，首先在技術(shù)上講音樂中所使用的材料可能‘異質(zhì)’性的；音樂中所貫穿的邏輯也可能是不同的，從而表達(dá)了音樂表述過程中以及音樂組織狀態(tài)中的‘個(gè)性’化。但是，不容忽略的是，它們也具備著所處時(shí)期的‘共時(shí)’性特征；并且具備著同一種對(duì)抗傳統(tǒng)的、‘異質(zhì)’化的氣質(zhì)與傳統(tǒng)和聲迥然不同的音響特質(zhì)以及面臨傳統(tǒng)音樂文化資源極致開發(fā)的共同綱領(lǐng)，因而，導(dǎo)致20世紀(jì)和聲中所能表達(dá)的一種潛在的‘共性’思維根底。如，巴托克的弦樂四重奏和勛伯格的弦樂四重奏，可能使用的是截然不同的調(diào)性材料，和弦構(gòu)成原那么，包括主題及主題開展的特征和音樂語(yǔ)言的風(fēng)格，甚至包括組織音樂的根本邏輯。但是，假假設(shè)我們不知道作品的作者，也能在聆聽中從它們所共同持有的一種與傳統(tǒng)音樂‘異質(zhì)性’氣質(zhì)上感受或識(shí)別出它們均來自于現(xiàn)代作曲家的手筆。眾所周知，音樂歷史的開展是一個(gè)極其復(fù)雜的過程，有時(shí)候在一個(gè)相同的歷史時(shí)期就可能同時(shí)、交織或交替存在著好幾個(gè)不同的流派。盡管它們彼此之間風(fēng)格迥異，但是由于它們之間有著一種共同的思想傾向和相同或相近的審美原那么，因而集合成一股音樂思潮。面對(duì)現(xiàn)代主義音樂與20世紀(jì)和聲紛紜復(fù)雜、個(gè)性叢生的理論體系和派別，確實(shí)令人眼花繚亂。但是在它們紛紛揭竿而起的旗幟上卻共同清晰的書寫著“反傳統(tǒng)〞三個(gè)大字。因而，從寬泛的角度上說“反叛性〞、“排斥性〞、“變異性〞的本質(zhì)，構(gòu)成了20世紀(jì)和聲的共性思維根底。它們?cè)谝环N力求音樂藝術(shù)創(chuàng)新的持續(xù)不斷的呼聲中得到了最充分的發(fā)揮，從而使人們習(xí)以為常的傳統(tǒng)的音樂范式和成規(guī)遭到了疑心與否認(rèn)。也正因?yàn)檫@種‘疑心’和‘否認(rèn)’的幅度不同、角度各異以及所采用的技術(shù)手段的差異，而形成了多元化的流派和體系，人們將之概括為現(xiàn)代主義思潮。因此，這些風(fēng)格迥異的音樂流派表現(xiàn)出了不可無(wú)視的、鮮明的異中之同?！悺陲L(fēng)格手段；‘同’在思維根底。正如勃蘭兌斯〔1842——1927〕所說：“一本書，如果單純從美學(xué)的觀點(diǎn)，只看作是一件藝術(shù)品，那么它就是一個(gè)單獨(dú)存在的完備的整體，和周圍的世界沒有任何聯(lián)系。但是如果如果從歷史的觀點(diǎn)看，盡管一本書是一件完整、完美的藝術(shù)品，它卻只是從無(wú)邊無(wú)際的一張網(wǎng)上剪下來的一小塊。〞?十九世紀(jì)文學(xué)主流?，第1分冊(cè)，張道真譯，人民文學(xué)出版社，1980年版，第2頁(yè)。因而，在研究20世紀(jì)近現(xiàn)代音樂的思潮；研究20世紀(jì)和聲的個(gè)性寫作風(fēng)格與共性思維根底之時(shí)，自然要以較大的篇幅，甚至相當(dāng)縝密精確的分析角度來接近作曲家的具體作品，這正像植物學(xué)家在研究植物群落時(shí)要研究單株植物一樣，因?yàn)闆]有離開單株形式的植物群落。當(dāng)我們仔細(xì)地研究20世紀(jì)和聲這一“茂密而繁雜的植物群落〞時(shí)，終將會(huì)面對(duì)著一株株形態(tài)各異的，甚至可能是品種不一的單株植物。但是，它們絕不是生長(zhǎng)在一片雜草叢生的植物群落，盡管它們是形態(tài)各異；盡管它們是品種不一，但由于這些單株植物生長(zhǎng)在一個(gè)共同的環(huán)境之下、生長(zhǎng)在一個(gè)共同的土壤之中，甚至它們確實(shí)是在一個(gè)共同的“遺傳基因胞子〞中生成的。因此，外表上看似大相徑庭的一株株單株植物，假設(shè)以另一種角度、另一種方式上觀察和研究，卻很可能得出一系列“共性〞的結(jié)論。視在研生究2鄉(xiāng)0世份紀(jì)音換樂作薪品以且及形判成于搬作品燃中的繩和聲盯狀態(tài)童時(shí)，欣我們技清醒芳地認(rèn)蒙為：帽20結(jié)世紀(jì)勒和聲餅的產(chǎn)陜生并熊不是雁一朝牲一夕伯之間羨完成囑的?？p它們濤是隨原著歷忽史的輕流變薄、隨省著音保樂文鐵化的阻衍變墓、隨聽著音約樂技犯法的獎(jiǎng)漸變星逐漸登形成研的。才盡管襪我們忽曾談疑及到輸“蒙反傳次統(tǒng)言〞長(zhǎng)這一愈根本核共性翁問題殃，但奏是具坊體地悶觀察斧反映侍在具棟體作造品中匙的形曾態(tài)又斤各有恩不同伐，它餡們?cè)谡?qǐng)“蓋反傳熟統(tǒng)姨〞現(xiàn)的程炸度上房；角蝶度上梳；形烏態(tài)以吳及理快論維夫度方氏式上工可能傘產(chǎn)生賭著一餃種明立顯的趁差異貝。如閥果，糟我們創(chuàng)從音涉樂歷焰史發(fā)丈展的役階段詢性上聾觀察第就有槳可能抗摸清觸它們璃的發(fā)閉展脈挖絡(luò)以褲及它炎們所據(jù)擁有夜的鬼“蝴個(gè)性壇〞南與日“紅共性威〞跪關(guān)系鞏。從潔歷史緒的角辰度觀所察，息20捐世紀(jì)顆和聲怖形成郊的最您初階赤段是等由于樹不協(xié)浮和理你念的副變異抱而導(dǎo)劫致了獅傳統(tǒng)嗓和聲證功能茅邏輯飯的逐喪漸衰吃微；悅功能匆邏輯摧的衰株微逐欠漸導(dǎo)孩致調(diào)坑性體且系的罪逐漸旺解體凝；調(diào)英性體襖系的絲逐漸該解體予又導(dǎo)粒致了冰整個(gè)理音樂不建構(gòu)竊形態(tài)價(jià)的改憶變；老上述升種種只音樂逮思維掉的演影變最才終導(dǎo)愁致了粘音樂載理念穩(wěn)甚至獸音樂攀主體壁形式先的徹哲底更刻換；里由于昌20倦世紀(jì)唱中后貧葉，竟“沿極端澡主義設(shè)〞灣思潮訴的涌孝入，弓使現(xiàn)靜代音布樂思鄭維理們念發(fā)新展到旋極致徐，在橡“耍物極春必反皇〞示的常敗態(tài)下甘，音瞞樂理包念與秩音樂數(shù)表現(xiàn)牛手段廟的形梢成某精種程值度上絞的回曲復(fù)等也等不惹一而略足。距歷史因已經(jīng)忽給我律們提增供了漢一些疾清晰罪可辯裕思維鉆路徑嗓，我許們?nèi)缗戳钫者@衣一明餐晰的關(guān)路線搖探索單下去蝕，很糾有可著能產(chǎn)刺生一芽個(gè)較喂為客全觀、扛較為說準(zhǔn)確霉的結(jié)里論。徒量犧脂卻光斥汽爬括戶勒彎桂代澆辦劈清游終天拋妥不協(xié)確和理智念的功變異喝唐悠瘋冶統(tǒng)輛款革雀腸叫宮葡巡涼派搜罩挖山搬堤其功能教邏輯蒜的解置體匹傷管題丑費(fèi)勝旬喉帝酷衰夸田難完涼引雕娃凈弦涌?jī)?yōu)調(diào)性桐體系蜘的衰拌微嶺20魄世紀(jì)素和聲排擱波脂犬統(tǒng)報(bào)鋒折跪租識(shí)閣域?yàn)樾嘣煲粝驑方〒鞓?gòu)形現(xiàn)態(tài)的嗽改變頃股將攔車螺閑販桃羞妨枕敵鄭健華巨解炊辰畏京倆杜脆音感樂理斯念與災(zāi)主體鴉形式模的更嚷?lián)Q笛陸渡廈久蘭茂虜引配瞞辛豈串緊匠件螺苗禽彼所祥悟殿音續(xù)樂理家念與夢(mèng)音樂全表現(xiàn)技手段股的回國(guó)復(fù)潛在下夾文中技，我欺們也龜將試?yán)蕡D以凱上述番種種幼表現(xiàn)驚在2柔0世幟紀(jì)和筒聲中先的不跌同形卷態(tài)和巧不同麗思維余方式脖為線韻索，蠻研究補(bǔ)和探止索2繩0是近世紀(jì)舞和聲展中的霉“竿個(gè)性蒙〞鬼風(fēng)格析與欲“許共性緩〞扛思維分根底議。缸當(dāng)然暑，無(wú)脖論怎開樣，錯(cuò)我們?nèi)_實(shí)冷是在趟面臨瘋著眾面多繁罰雜的藍(lán)體系傳、多番樣復(fù)霞雜的攀風(fēng)格傭以及勁表現(xiàn)西各異迫的技永術(shù)手凳段，顛來研撇究和牛歸納勻它們袋的糖“睡共性革〞換思維寨根底稻總顯笨得有甘些力栽不從四心。厭追究歌起來三，問惠題似快乎總深比答你案要瀉多。走不協(xié)硬和理錘念的乓變異內(nèi)論框“瓜和聲齡開展特史不雷是協(xié)沿和音衣的發(fā)帽展史憂，而促是不饅協(xié)和四音的種開展量史。盲〞轉(zhuǎn)引自汪成用?近現(xiàn)代和聲思維開展概論?，上海音樂學(xué)院音樂藝術(shù)編輯部，第71頁(yè)。測(cè)睛搭符多瞧僚古擇講較分瘋聽拋龍胡亦羊已傘表盛舞膀民南立——壘勛足伯格討一部輪完整出的西青方音暮樂的榴開展冰史；甩如果顯從某灶種角預(yù)度上限看也計(jì)可以貴視為吳一部壞和聲戀開展豈史；肚如佳果再曲從更裹細(xì)微添、更滾具體聽的側(cè)露面上虜觀察狠，其識(shí)實(shí)也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果的擦。在掏19烘世紀(jì)泳末，著20樂世紀(jì)遵初以燙前的克古典酬主義香和浪囑漫主鼓義和鉤聲中趕所涌玩現(xiàn)出懷的不謀協(xié)和蹲和弦恩，無(wú)斗論它靜們顯商露出罷輻射釘面的暈大或賺小；真不協(xié)受和指訂數(shù)的拘高或妙低；棋出現(xiàn)紋部位嫁的強(qiáng)跪或弱譯，總議歸會(huì)娃以不恢同的前方式棄、不還同的南路徑輩、不期同的毫程度坑予以筆解決堤，仍柏可較徒明顯爬地表直現(xiàn)出隙它們觸的非絡(luò)獨(dú)立趣性與瘡非主助體性漿特征而。而演20點(diǎn)世紀(jì)抽和聲灶中的痕不協(xié)根和和唱弦或州和音田卻成婆了不欣需要侄解決精便可濱令人喂?jié)M足靈的，費(fèi)并構(gòu)擱成了謙以不絨協(xié)和笛為主擁體的養(yǎng)音響旁特征翅。充獎(jiǎng)分體漠現(xiàn)了值20書世紀(jì)所和聲搖中不敲協(xié)和誓和弦立或和關(guān)音的什獨(dú)立密性與棗本體誦性思恐維理朝念。苗以下白各例激讓我希們展潮示出緞各時(shí)淡期不勉協(xié)和徒和弦幸運(yùn)用僑的現(xiàn)多象和誘特征豆，說鞏明個(gè)脈歷史布時(shí)期途不協(xié)忘和和自弦在看運(yùn)用亭過程各中的豬大致瓶開展賣脈絡(luò)棚，以煩及2紙0世蠟紀(jì)和路聲中因不協(xié)叉和和寫弦運(yùn)飄用中掙的特止征以敏及與攻傳統(tǒng)跌和聲刊中不禮協(xié)和恭理念姨的變校異狀壺況。低[例臉1]帥珠往朗夏腰孩淺博雷格訂蘭特膏〔奮G.躬Le獅gr距an沫t襪14勞18絹——拋？〕點(diǎn)[話法]悅：?壺信經(jīng)遍?煉上例嫌為雷殿格蘭潤(rùn)特于申15粱世紀(jì)壁所作犯的井彌刊撒曲掀片斷顧，在趴此片妻斷中玩只有捆樂曲姐段落羨的開姐始處途以及杜段落須的結(jié)澇尾處惠仍然息保持麻著傳僻統(tǒng)的污八度余、四從度的鐮縱向熔結(jié)合承；其階它在訪中間撫的絕幟大部海分對(duì)洪三度敢的強(qiáng)刺調(diào)是礦顯然構(gòu)易見缺的，鈴大、悟小三扁和弦貌在縱新向上銜已構(gòu)段成音嘩響結(jié)占構(gòu)的嬸主體俊，但得從段幼落的鄰收束紗上仍秤顯露悅出八抱度、撓四度固或五陵度才究是樂崗思最開為穩(wěn)飲定的戒歸宿社，這賺一和紛聲史須前的肺思維康理念芬。艘[例略2]標(biāo)巷鉤劃枝附罪巴赫遵：〔酒Jo勸ha歡nn兆S云eb膜as財(cái)ti糞an假B疏ac塑h雄，1報(bào)68輛5撥——笨17出50港，德蝶〕番[圣中詠]稅34士18鄙世紀(jì)來初是籌音樂樂歷史屢進(jìn)入謝一個(gè)鐘新紀(jì)偶元的碗開始牌。而憶約愁.該塞館.瘋巴赫餡是這筐一偉熄大新顆紀(jì)元宴的奠臺(tái)基人康之一濟(jì)。他豬融匯央了前專人智罰慧的耐和聲勤藝術(shù)各財(cái)富逢并在厘此基蝦礎(chǔ)上斜不斷失總結(jié)鑄、不天斷發(fā)棟展提薄煉出村更寶首貴的晌、更鈔高品型位的慈藝術(shù)壽珍品稻。他揪在前潑人調(diào)粒式化艘和聲債思維刊與當(dāng)爛時(shí)已欲初具稿規(guī)模反的大嫁、小險(xiǎn)調(diào)體堡系功卡能化尸的交拐匯下果，開告創(chuàng)并醋開展白了具所有劃侵時(shí)代裹意義盼的和惹聲語(yǔ)娃言，鞠尤其許在他遍的音檢樂藝荷術(shù)珍脊品脊——窩37絡(luò)1首雖圣詠亦中，煉更使鼠和聲宗的藝載術(shù)表漢現(xiàn)力唇到達(dá)章了空重前的李高度叛。在扮上例償中的括[圣闖詠]飛34派中我謝們可喘以清直楚地腿看到酸在種e待弗里思幾亞包調(diào)式糞旋律眉的進(jìn)辜行中單，和逼聲已礦經(jīng)有證著明癢顯的琴功能津傾向角性，鐘并在端和聲閉進(jìn)行渡的運(yùn)臘動(dòng)過忽程中肚，構(gòu)尺成了砍向各宏級(jí)自弱然和郵弦離詠調(diào)的長(zhǎng)特征屈；假設(shè)米干處搖于弱扯位置譜的不正協(xié)和件的七灘和弦須顯而沃易見陜，使結(jié)和聲毀在運(yùn)律動(dòng)中檔產(chǎn)生排了張久力；對(duì)在段線落的爬終止都中運(yùn)坐用了霞“宇辟卡它迪獻(xiàn)〞結(jié)三和朗弦，斧表達(dá)峰了一糾種古衡代的臥氣息沈和傳宋統(tǒng)的籮思維贊理念渠。暫[例戴3]鴨a鳳.夾莫扎妨特：箏〔泊Wo烈lf阿ga昌ng弟A宋ma畜de岡us紛M礙oz炭ar寇t,滾17殺56老——歉17弟91撐，奧鋸〕副哀瞞顧茶鵝洞倍求孕慕鼠維咳掙埋絮開醋者氧bB發(fā)大調(diào)獻(xiàn)弦樂識(shí)四重謠奏穗K.劉45站8，衡柔板滔[例姿3]尊.街b墻鏟挺臭田糟秀稈腰圓拘而蛋旅潮漸炭兆農(nóng)柏吩c洋小調(diào)物四重訊奏暢K.慎4講65奮雨峽在1椅8世歇紀(jì)中躍后期修的西粥歐，脫形成桂了一影個(gè)主姻要由辦器樂頑創(chuàng)作哨展現(xiàn)計(jì)的具愛有偉治大歷容史意醉義的止音樂企流派宣——深著名傾的舞“騾維也悄納古哈典樂悔派泰〞設(shè)。它控的奠貌基者濟(jì)之一另便是毀莫扎難特。仆他在協(xié)童年呀和少崗年時(shí)廳期顯悟露的亡天才麻風(fēng)貌粱。在瓶他的這不同絹種類促器樂暖作品鋸中無(wú)餃論在軌和聲速、曲靈式、佳音樂欄體裁模等方愉面，淹都形處成了謊一種旱典范懂的構(gòu)溝成形篇態(tài)和拒風(fēng)貌鍵風(fēng)格麻。其耳形式沙和內(nèi)祖容、皆華美危風(fēng)格彈和學(xué)寒術(shù)內(nèi)絲涵、舊冼練窗嫵媚椅和深單刻情反感在怕每一銷類作仰品中器融為腹一體滲。上潮例倡a喉和披b預(yù)為1甜78孟5年棵發(fā)表修的6壓首弦稍樂四渠重奏姓其中掉兩首何，作誓者題理為從“缸獻(xiàn)給車約瑟板夫谷.翼海頓低，以縣表示將向這查位作閣曲家恰長(zhǎng)者著學(xué)到主不少冬東西晚的謝資忱。班莫扎蹦特在氣一封熟題贈(zèng)礎(chǔ)的信蹤中說觀，這叢些四訓(xùn)重奏記是或“叼長(zhǎng)期靈努力蓄推敲穴的結(jié)醋果扁〞伴；從布以上緊兩部周作品派中顯秤示出竄作曲良者已谷臻成展熟，愛足以遣汲取賊海頓旱成就豈之菁羨華而臉不單竊純地凱模仿賴。[把例3紗]統(tǒng)a翁格彩勞特喉在?恩西方半音樂濃史?棵一書機(jī)中評(píng)剛價(jià)道房：返這部發(fā)作品籃“輔柔板健樂章迅的和割弦可紗稱之勒為浪痛漫派運(yùn)的，勾……找〞[美]唐納德.杰.格勞特?西方音樂史?汪啟璋等譯，人民音樂出版社，第557頁(yè)。坦作品錄在鈔b懷B糖大調(diào)貝主和裹弦的之啟動(dòng)謀下，車和聲膝立即笑進(jìn)入孟了離管調(diào)狀勾態(tài)；例各級(jí)蜘副下航屬、兄副屬別和弦酷接踵葬而來疑；連愧續(xù)的禁七和灑弦在脂運(yùn)動(dòng)雀中逐繳一得被以解命決，情又在器運(yùn)動(dòng)望中逐境一得距以展字現(xiàn)，廟……次。將吉這位點(diǎn)古典很主義誦大師登的音程樂思謹(jǐn)想與下和聲嬌思維糖表現(xiàn)卻得淋授漓至冒盡。您[例渠3]午b杜是過c桑小調(diào)掠弦樂件四重傳奏閘k.瘋46際5第嗓一樂散章慢疤板的駕引子響局部瓦，低黨音在鐵兩小包節(jié)連鋪續(xù)運(yùn)壤動(dòng)的影主音個(gè)上開以始，將在第誘三小菜節(jié)后棕下行半引導(dǎo)俊出半額音化伯的運(yùn)姜?jiǎng)犹馗托?；?huì)在整店個(gè)部粒分的雁縱向大上看應(yīng)到處算充滿耍著不咸協(xié)和柔的結(jié)纏合，招延留荒音與檢倚音事等和史弦外猜音此涂起彼康伏；圍從橫連向流約動(dòng)的爹規(guī)律督上流殘露出勒三個(gè)挎聲部由卡農(nóng)感式的辯進(jìn)行蒙；剝硬繭抽汁絲仍融可依揚(yáng)稀見脾到矛T撥——你DD滑——?jiǎng)駾豆的和任聲進(jìn)座行模疑式，澡這種辰聲部壓的交零叉關(guān)潛系使咳此曲尊獲得月了?脆不協(xié)背和四窮重奏孝?的蒜美稱矛。焦18董世紀(jì)絡(luò)末，塘古典繞主義礙音樂獅仍在鳥開展矛的過田程中陵，由尿貝多普芬將拳其藝吐術(shù)成虛果推凍至到踐了顛圣峰，察進(jìn)而掩音樂帖歷史墳進(jìn)入終到了笑19愿世紀(jì)爽浪漫敵主義調(diào)階段劫。在輛19安世紀(jì)覺中，椒精確候的知聾識(shí)和吐科學(xué)殘領(lǐng)域糠內(nèi)的閱迅速媽開展畜，同點(diǎn)時(shí)這柏一時(shí)歐期的來音樂鈴不斷永地沖鏈出理丙性的扭藩籬宅，尋齊求一先種能啦夠表掛現(xiàn)新虹的思晚維方擁式的屋創(chuàng)作獨(dú)路徑圈，從淋而導(dǎo)校致和覺聲色習(xí)彩、惱和弦封緊張謎度的橫進(jìn)一攪步擴(kuò)俘展。穗浪漫評(píng)主義甩一開肥始便喝帶有戚革命邁的色滴彩，覽也相扶應(yīng)地拘強(qiáng)調(diào)潑藝術(shù)稀創(chuàng)新呈的優(yōu)違勢(shì)，目它視抖為對(duì)貨古典遞主義酷種種摩限制衡的反漏叛，訴同時(shí)互音樂肚也被乒視為賤當(dāng)時(shí)亦盛行歸的概抽念權(quán)——咳19岡世紀(jì)細(xì)為進(jìn)服步和李進(jìn)化貌這一篩概念樸的代艙表。懷當(dāng)然首，古巷典主川義和期浪漫搖主義救二者很之間敏不完亭全是東對(duì)立葉的，每?jī)煞N濟(jì)風(fēng)格誕之間推的承抬續(xù)性規(guī)大于筆比照蠻性，替不僅蒼18嚷世紀(jì)家中的英音樂湯有浪課漫主漏義的犁痕跡喊；在著19繭世紀(jì)貓中的壯音樂侵中同劑樣也躬保存般著古軟典主簽義的繳模式嗚。那河么，北19糖世紀(jì)威的浪展漫主常義運(yùn)佳動(dòng)的半革命屯表達(dá)課在哪役呢？藍(lán)除了喝表現(xiàn)紫在音鍛樂個(gè)石性的戀進(jìn)一掃步張剪揚(yáng)；掩音樂謎思維擴(kuò)理念殊的進(jìn)戶一步宮拓展貌；音還樂與雅文學(xué)惑等其呼它藝擦術(shù)的錫進(jìn)一培步融素合；豐音樂蠟體裁痕進(jìn)一摩步拓紡寬以注外，倍和聲覽色彩裳與緊直張度膽的進(jìn)狂一步寧甚至斷可以興說是注大幅藏度地莖開發(fā)越也必談在其牌中。限當(dāng)然霸這種犁對(duì)于姐和聲避色彩奶與緊蹦張度捆的大醋幅度干的開攪發(fā)，協(xié)絕對(duì)辟是有測(cè)限制加的，哈作曲倡家仍柳然在胞顧及齒著作捉品的費(fèi)總體烈布局插和主額體音誓響的齒協(xié)和椒性這忠一關(guān)紐鍵的藏原那么流。但牌是，盼一旦娃屬于水所謂折原那么核之內(nèi)插的狀遭態(tài)，顛他們幣就會(huì)盼義無(wú)算返顧床地表呈述對(duì)也不協(xié)他和理薪念的堤追求靈。炊[例嚷4]鑰繁秧蠟撥隆語(yǔ)趙鑒隱呼舒曼渣〔主R振ob記t.倘Sc亮hu堅(jiān)ma霉n1嘴81姨0擋——守18許56煉〕?作為什篇么？討?辰O境p.徒12職,N泥o.尋3昆[帆例4總]娛是舒天曼于喘18耗37庭創(chuàng)作掌的一蝴套鋼霞琴獨(dú)毅奏小煩品集繡——沿?幻竟想曲恰集?哲其中風(fēng)的第倆三首湖。這剃是一由部?jī)H衡為4面2小振節(jié)的慎三段堵式作在品，滿但它御卻充記分體庭現(xiàn)了稀浪漫礙主義賄的音冠樂思遍維特弄征，撲并具佛有非范常典避型舒戰(zhàn)曼風(fēng)部格，猶尤其楊在和損聲寫槐作的全角度屬上看剝更具松有典忠型性季。作抖品的敢主要厲調(diào)性亭為蘆b雷D闊大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