中國(guó)文化女權(quán)主義分析

中國(guó)文化女權(quán)主義分析

馬克辛?洪?金斯頓出生于1940年，是美國(guó)第二代著名華裔女作家。1976年她的處女作《女勇士)一經(jīng)發(fā)表，立刻好評(píng)如潮，在評(píng)論界和讀者中引起強(qiáng)烈的反響，并獲全美圖書(shū)評(píng)論界qE／J,說(shuō)類(lèi)獎(jiǎng)。她本人則榮膺美國(guó)克林頓總統(tǒng)夫婦頒發(fā)的1997年“國(guó)家人文獎(jiǎng)”。此項(xiàng)大獎(jiǎng)僅授予10人，金斯頓是惟一的獲獎(jiǎng)亞裔。在《女勇士：}中，金斯頓毫無(wú)拘束地運(yùn)用現(xiàn)實(shí)與想象、事實(shí)與虛構(gòu)相互糅合的第一人稱(chēng)敘事手法，向讀者展示了一個(gè)具有兩種文化背景，受到兩種民族精神影響的小女孩的成長(zhǎng)與反思。中“中國(guó)傳統(tǒng)文化”元素的意義所在。

一、“無(wú)名女子”與“木蘭”：構(gòu)建女性的主體地位不可否認(rèn)，傳統(tǒng)文化與意識(shí)形態(tài)具有一種無(wú)形的力量，影響著人們的思維與行為模式。雖然世界各國(guó)文化迥異，然而我們卻驚訝地發(fā)現(xiàn)很多文化對(duì)婦女的社會(huì)角色和個(gè)性氣質(zhì)等方面的界定卻有著驚人的相似之處。很多性別主義者甚至還引經(jīng)據(jù)典地證明女人從屬地位的合理性。亞里士多德和弗洛伊德都曾表示“女人是不完整的人”的觀點(diǎn)，這樣的觀點(diǎn)似乎在向人們暗示著“女人有時(shí)并不屬于人類(lèi)的組成部分”?；谶@樣的從屬地位，在早期的文學(xué)作品中，婦女很少作為主體出現(xiàn)在某一文本中，且多以邪惡的、自私的等非理性形象出現(xiàn)在讀者面前。開(kāi)篇故事的主人公“無(wú)名女子”是一個(gè)讓家族蒙羞的人物，她的名字人們不愿提及，她的存在幾乎被人否定。在母親的講述中，這個(gè)女子的事例只是充當(dāng)了。我”在青春期到來(lái)時(shí)母親警告“我”要檢點(diǎn)自己行為的反面教材。然而，“我”卻不顧母親“保持沉默”的命令，不但將姑媽失身的事說(shuō)了出來(lái)，并且充分發(fā)揮自己的想象力，極盡其詳?shù)貙o(wú)名姑媽如何在那個(gè)久遠(yuǎn)的年代，在那片“我”從未踏足的土地上失身的原因——被人強(qiáng)奸或誘奸或與人通奸一刻畫(huà)得細(xì)致入微。存在主義者認(rèn)為：人只有在生命的過(guò)程中才能對(duì)“自我”進(jìn)行實(shí)現(xiàn)和把握，而這一過(guò)程同樣可以看成是一種敘述文本。通過(guò)金斯頓的想象性重構(gòu)——“我姑姑纏著我。她的鬼魂附在我的身上……我正在講她的故事¨jJm”，“無(wú)名女子”得以重獲聲音，并在這一新的文本中獲得重生，從而在男性強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的語(yǔ)境下建構(gòu)起以這樣一個(gè)被男權(quán)社會(huì)所不齒的女性形象為主體的“自我”身份。與“無(wú)名女子”不同，作品中的另一個(gè)人物“花木蘭”是一個(gè)家喻戶(hù)曉的人物，她女扮男裝，替父從軍的故事更是代代傳唱。對(duì)于大多數(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知之甚少的北美讀者而言，中國(guó)女性一直有著溫婉善良，多愁善感甚至憂郁多病的刻板形象。然而金斯頓卻將這一橫槍立馬，上陣殺敵，極富正義感和傳奇色彩的“女勇士”形象置于文本的中心位置，這對(duì)于顛覆殖民話語(yǔ)下的“傳統(tǒng)中國(guó)”形象有著積極的意義。在母親講述的故事中，“我”——一個(gè)在現(xiàn)實(shí)美國(guó)社會(huì)中受人輕視、缺乏自信、倍感孤獨(dú)的華裔小女孩，和“花木蘭”的形象合為一體，“我感到在聽(tīng)母親講故事的時(shí)候，自己也有使不完的力氣……她把花木蘭的歌教給了我。我長(zhǎng)大了一定要當(dāng)女中豪杰州n7)。以第一人稱(chēng)的敘述手法，將這一傳奇人物鮮活地展現(xiàn)在讀者面前，同時(shí)表達(dá)了敘述者對(duì)舊“自我”消解、對(duì)新“自我”重建的渴望，在解構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)中很多諸如“女不如男”的文化觀念的同時(shí)，建構(gòu)新的華裔女性形象，建立新的華人敘述傳統(tǒng)和風(fēng)格。

二、“木蘭”與“木蘭”：彰顯女性的權(quán)威在這部作品中，金斯頓煞費(fèi)苦心、頗費(fèi)筆墨地塑造人物花木蘭與中，讀者很難想象木蘭在十年的戰(zhàn)斗生活中是如何隱藏自己的女性身份的，女性的特征被中性化，甚至男性化了。法國(guó)女權(quán)主義理論家伊麗加萊認(rèn)為中性化是身份的喪失，而這種中性化如果有可能普遍實(shí)行的話，將意味著人類(lèi)的滅亡，這是在召喚一種“種族滅絕”H]。對(duì)于兩性生理差異的強(qiáng)調(diào)西方女權(quán)主義觀點(diǎn)經(jīng)歷了三個(gè)演化階段：從主張消除兩性差異到譴責(zé)和排斥男性生理特征再到“女性?xún)?yōu)越論”，即贊美女性的生理特征，主張女性的生理優(yōu)越和道德優(yōu)越。而《女勇士>中的花木蘭形象恰好是對(duì)這一論點(diǎn)極佳的詮釋。金斯頓沒(méi)有也無(wú)意于隱藏“我”的女性身份，反而贊美女性氣質(zhì)中的獨(dú)特之處，如婦女的重情感可避免人與人之間的暴力沖突，“我的軍隊(duì)從不強(qiáng)奸婦女，只是在富庶之地征些軍糧。我們所到之處，秩序井然”[3】。西蒙?波伏瓦在她的女權(quán)主義寶典《第二性>中指出：女人并不是天生的，而是變成的。是社會(huì)強(qiáng)加在兩性身上的一些約定俗成的東西造就了兩性之間的性格差異，而這些約定俗成的東西本身就是需要質(zhì)疑的?！靶弁媚_撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辯我是雄雌?”當(dāng)兩性被置于一個(gè)特定環(huán)境中時(shí)，兩性之問(wèn)的差異是很難分辨的，因而正是社會(huì)對(duì)兩性的不同要求強(qiáng)化了這種差異，而并非性別本身。中也隨處可見(jiàn)。作者成功地選取了中國(guó)文化中最具典型意義的事例與片段，對(duì)其進(jìn)行了藝術(shù)的加工與再創(chuàng)作。一方面看似講述中國(guó)文化，實(shí)則宣揚(yáng)美國(guó)文化。譬如，花木蘭在沙場(chǎng)屢立戰(zhàn)功，體現(xiàn)的就是一種典型的美國(guó)式奮斗精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與個(gè)性而非中國(guó)文化中的服從和服務(wù)意識(shí)。再如，作品的副標(biāo)題，看似講述來(lái)自中國(guó)的鬼魅故事，實(shí)則講述華裔乃至所有美國(guó)非主流社會(huì)的“他者”們的緊張與不安；另一方面，“中國(guó)文化”已成為一種表象，一種載體?！拔幕边@一概念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其本身的內(nèi)涵，被政治化了。伊麗加萊曾提出，性別主義是種族主義的無(wú)意識(shí)形式，兩性關(guān)系是政治性的。作為華裔女性，金斯頓通過(guò)這些看似互不關(guān)聯(lián)的以中國(guó)為背景的故事材料，利用“文化”這把利劍，指向一切男權(quán)主