中外教育簡(jiǎn)史上冊(cè)知識(shí)點(diǎn)

1. “學(xué)在官府”即一切文化教育事業(yè)均為貴族占有、享受和治理。國(guó)家設(shè)立機(jī)構(gòu)，設(shè)置官員，分司其職，世守其業(yè)，造成只有官府有學(xué)，民間私家無學(xué)可言。學(xué)在官府：教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)不分開：教育場(chǎng)所同時(shí)是政治場(chǎng)所官師不分：官師合一，學(xué)校的教師都由官吏兼任——無專職教師。2.“六藝”簡(jiǎn)答表達(dá)了中國(guó)上古教育所到達(dá)的水平。禮樂教育是六藝的核心，禮的教育的內(nèi)涵很廣，凡政治、倫理、道德、禮儀、歷史、宗教、一代政治思想、道德品德、品嘗情操的培育。射御實(shí)施的是軍事訓(xùn)練。射指射箭的技術(shù)訓(xùn)練，御指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練。位于“六藝”之末，表現(xiàn)了西周教育的政治和倫理的導(dǎo)向性?！傲嚒苯逃俏髦芙逃奶卣骱蜆?biāo)志，西周晚期“六藝”教育也發(fā)生了蛻變，也表現(xiàn)出重德、主文的形式化傾向。“學(xué)在四夷”完整說法是“天子失官，學(xué)在四夷”，意思是天子喪失了自己的職守，原本由天子把握的〔私學(xué)興起和進(jìn)展打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，使文化學(xué)問傳播于民間〕孔丘的教育思想一、教育作用：庶富教&性近習(xí)遠(yuǎn)確定教育進(jìn)展需要確定的物質(zhì)根底，尤其確定了教育對(duì)社會(huì)的導(dǎo)向性影響。提出“庶、富、教”的主見，認(rèn)為在繁衍充分的勞動(dòng)力、保障民眾過上豐足生活的根底上，必需施行教育，使其知倫理。二、教育目的：從政君子教育目的：德才兼?zhèn)涞膹恼?、成己達(dá)人。培育上層的統(tǒng)治人才：學(xué)而優(yōu)則仕，仕而憂則學(xué)——學(xué)做人與學(xué)做官三、教育對(duì)象：有教無類將受教育對(duì)象擴(kuò)大到平民，打破了貴族的教育壟斷，促成了文化下移。四、教育內(nèi)容：六經(jīng)&四教四教”，即文、行、忠、信。即是以文字、品德、忠誠(chéng)、信義教育學(xué)生。六經(jīng)”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。五、行之有效的教學(xué)原則了解學(xué)生，因材施教啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)學(xué)—思—行結(jié)合六、留意實(shí)效的道德教育立志樂道朝聞道，夕死可矣?？思簝?nèi)省血?dú)饧人ィ渲诘?。”改正遷善見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也。知行統(tǒng)一訥于言而敏于行七.萬世師表的為師之道以身作則，言傳身教學(xué)而不厭，誨人不倦寵愛學(xué)生，忠于職守后生可畏，教學(xué)相長(zhǎng)孟軻的教育思想一、性善論：四端、良知、良能；人人具有先驗(yàn)的“良知”、“良能”二、教育的目的：五倫，五?！裁魅藗悺常磺笃浞判?；大丈夫三、教育的原則與方法：持志養(yǎng)氣、刻苦熬煉、反求諸己、自求得意〔深造得意〕教育內(nèi)容：仁、義、禮、智、〔信〕以孝悌為根底的仁、義、禮、智、〔信〕。以后，儒家對(duì)道德的重視，超過了其它教育內(nèi)容。五倫：父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有敘,朋友有信。補(bǔ)充：教育的作用①“求放心”學(xué)問之道無他，求其放心而已矣②是行仁政、得民心的重要手段“育才造士，為國(guó)之本”大丈夫的抱負(fù)人格富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈荀況的教育思想的樂觀改造。②教育的作用在于化性起偽用“仁義禮法”轉(zhuǎn)變?nèi)嗽即致谋拘寓廴说某删湍繕?biāo)是順應(yīng)社會(huì)進(jìn)展成為治國(guó)經(jīng)邦的儒者④師生關(guān)系、教師地位：君師并稱⑤教育原則論1.學(xué)以致用，善假于物2.虛壹而靜，認(rèn)真有恒3.解蔽救偏，兼陳中衡4.注錯(cuò)積靡，積微見著用也”口善言，身行惡，“國(guó)妖也”墨家教育思想①教育作用“兼愛”社會(huì)〔愛無差等〕素絲說“染于蒼則蒼染于黃則黃”②教育目的兼士〔賢士〕“有力者疾以助人有財(cái)者勉以分人有道者勸以教人”學(xué)問④教育方法主動(dòng)制造實(shí)踐三綱領(lǐng)、八條目：明德、親民、至善；格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。〔《禮記·大學(xué)》，朱熹闡發(fā)〕獨(dú)尊儒術(shù)董仲舒教育思想①侍教而善的人性論與教育作用性三品說：中民之性：待教而善上品之性——圣人之性——至善之性——不教而成;中品之性——中民之性——有善有惡——教而善，不教而惡;下品之性——斗筲之性——至惡之性——教而難善。②教學(xué)內(nèi)容：六經(jīng)〔五經(jīng)〕秋》明其知(智)③正誼明道的德育論〔如，必仁且智〕④圣化之教學(xué)論〔至少涵蓋了四大原則：循序漸進(jìn)、量力而行、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)〕⑤教師論三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！捕偈妗澄宄＃杭慈省⒘x、禮、智、信〔董仲舒〕科舉制隋唐創(chuàng)立，唐宋完善，1905廢除政效率；社會(huì)崇尚讀書；公正公正；鉗制思想，扼殺制造意識(shí)制度。依據(jù)考試成績(jī)來選拔人才的科舉制科舉制自隋朝產(chǎn)生后，經(jīng)過唐朝的進(jìn)展，宋、元、明的演化，更加完備化、定型化，直到清末19051300年，對(duì)隋唐以后封建社會(huì)的進(jìn)展產(chǎn)生了重大的影響。蘇湖教法〔名詞解釋〕校中分經(jīng)義和治事兩齋，經(jīng)義齋學(xué)習(xí)六經(jīng)，治事齋分設(shè)治兵、治民、水利、歷算等科，實(shí)行書或歌詠或游息。書院特點(diǎn)〔簡(jiǎn)答〕①書院既是教育教學(xué)組織,又是學(xué)術(shù)爭(zhēng)論機(jī)構(gòu)。②允許不同學(xué)派講學(xué)〔講會(huì)、會(huì)講、講論〕,在確定程度上表達(dá)了百家爭(zhēng)鳴的精神。③入學(xué)“門戶開放”,不受地域限制。④教學(xué)留意講明義理,躬行實(shí)踐,教學(xué)方式多承受問難辯論式,留意啟發(fā)學(xué)生思維,培育學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)力氣。⑤師生關(guān)系融洽,以道相交,師生之間感情深厚。朱熹思想①“變化氣質(zhì)”的教育作用論教育的作用就在于“變化氣質(zhì)”使人性中的善得以發(fā)揚(yáng)②“明人倫”的教育目的論教育的目的就在于‘明人倫’，而其目標(biāo)則是培育“內(nèi)無妄思，外無妄動(dòng)”的“圣人”③“大學(xué)”、“小學(xué)”的分段教育思想“小學(xué)”在“學(xué)其事”“大學(xué)”在“究其理”④教育原則啟發(fā)教學(xué)；溫故知；學(xué)思結(jié)合；因材施教⑤朱子讀書法循序漸進(jìn)；熟讀精思；虛心涵泳；切己體察；著緊用力；居敬持志心學(xué)教育思想陸王心學(xué)本原：“理”不需要到身心以外的事物上查找，提出“心即是理也”，心是天地萬物的淵源。故把其思想稱為“心學(xué)”。王守仁：本質(zhì)： 陸九淵：本質(zhì)：“心即是理”、“吾心即是宇宙”“致良知”、本心是良知 窮理：“制造本心”、進(jìn)展內(nèi)心反省良知就是理窮理：抑制私欲，恢復(fù)良知1、南宋：陸九淵宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”。“心”作為宇宙萬物的本原,“心即理”；反省內(nèi)心可得天理2、明中后：王陽明〔王守仁〕“心外無物”“心外無理”的主觀唯心論；提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說〔一〕“致良知”的教育作用論淵源：孟子、《大學(xué)》，求其放心；天理：不教自能、不假外求的“良知”〔二〕知行合一的道德教育論立志為本；事上磨煉；克治實(shí)功；防于未萌本質(zhì)：以知代行，銷行以為知〔三〕六經(jīng)為本的教育內(nèi)容論學(xué)習(xí)六經(jīng)：根源于人的本心；反對(duì)：過多學(xué)問〔四〕自求得意的教學(xué)原則論知行并進(jìn)；自求得意；循序漸進(jìn)〔五〕隨性順性的兒童教育論中體西用“四書五經(jīng)，中國(guó)史事、政書、地圖為舊學(xué)”；西學(xué)也稱“學(xué)”，“西政、西藝、西史為學(xué)”。保教的前提，所以學(xué)“西學(xué)”必先通“中學(xué)”。而要存中學(xué)，又不得不講“西學(xué)”?！爸袑W(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”。百日維中的教育改革①設(shè)立京師大學(xué)堂是百日維一大舉措〔1898年〕。大學(xué)堂設(shè)置了溥通學(xué)〔根底〕和特地學(xué)〔專業(yè)〕兩大類課程。②廢除八股考試，改革科舉制度是再一舉措。館，開放言論。公布學(xué)制人制定。壬寅學(xué)制，1902，最早，未實(shí)施。鬼實(shí)施。癸卯學(xué)制，1904實(shí)施，學(xué)明治，三段五級(jí)，年限長(zhǎng)，中體西用〔要讀經(jīng)〕丑男女。1913實(shí)施，壬子癸丑學(xué)制，蔡元培，廢經(jīng)，自科、男女同校戌美國(guó)。1922學(xué)制、六三三學(xué)制，身心規(guī)律，學(xué)美國(guó)〔另，1928戌辰學(xué)制有調(diào)整〕1901500年的八股文考試就此終結(jié)190591300年之久的科舉考試制度就此廢除改革北大〔簡(jiǎn)答〕蔡元培開頭擔(dān)當(dāng)北大校長(zhǎng)后，著手對(duì)北大進(jìn)展改革。①明確學(xué)校宗旨，轉(zhuǎn)變學(xué)校風(fēng)氣。“大學(xué)者，爭(zhēng)論高深學(xué)問者也”②整頓教師隊(duì)伍。教師聘任以“學(xué)詣”為主，只要有真才實(shí)學(xué)、熱心教學(xué)和爭(zhēng)論，都予以聘用。③堅(jiān)持“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則授，要轉(zhuǎn)變大學(xué)由少數(shù)人說了算的現(xiàn)象。⑤改革教學(xué)體制。黨化教育〔了解含義〕1924年國(guó)民黨第一次會(huì)議全國(guó)代表大會(huì)，孫中山仿照蘇聯(lián)“以黨治國(guó)”的模式，強(qiáng)調(diào)政治上的一切舉措都以黨綱為依據(jù)，教育也不例外。黨化教育的概念由此推衍而出。晏陽初的鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)由晏陽初主持,“中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)”(以下簡(jiǎn)稱“平教會(huì)”)在河北省定縣開展了鄉(xiāng)村平民教育試驗(yàn),這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)10余年的探究活動(dòng)在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響.在定縣鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)中，晏陽初格外重視對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的調(diào)查。(1)以文藝教育救愚，培育學(xué)問力；(2)以生計(jì)教育救窮，培育生產(chǎn)力；(3)以衛(wèi)生教育救弱，培育強(qiáng)健力；(4)以公民教育救私，培育團(tuán)結(jié)力。陶行知的“生活教育”理論〔簡(jiǎn)答〕①“生活即教育”的教育本體論強(qiáng)調(diào)教育以生活為中心，反對(duì)脫離實(shí)際生活而以書本為中心的傳統(tǒng)教育。具體內(nèi)涵：①生活含有教育的意義；②實(shí)際生活是教育的中心；③生活打算教育，教育改造生活②“社會(huì)即學(xué)?！钡慕逃龝r(shí)空論地位：是生活教育