2023年《石鼓歌·周宣大獵兮岐之陽》古詩-作者韋應物-古詩石鼓歌·周宣大獵兮岐之陽的原文詩意翻譯賞析-語文迷整理

千里之行，始于足下。讓知識帶有溫度。第第2頁/共2頁精品文檔推薦2023年《石鼓歌·周宣大獵兮岐之陽》古詩_作者韋應物_古詩石鼓歌·周宣大獵兮岐之陽的原文詩意翻譯賞析_語文迷整理周宣大獵兮岐之陽，刻石表功兮煒煌煌。

石如鼓形數(shù)止十，風雨缺訛苔蘚澀。今人濡紙脫其文，

既擊既掃白黑分。忽開滿卷不行識，驚潛動蟄走云云。

喘逶迤，相糾錯，乃是宣王之臣史籀作。

一書遺此天地間，精意長存世冥寞。秦家祖龍還刻石，

碣石之罘李斯跡。世人好古猶共傳，持來比此殊懸隔。

《石鼓歌》譯文及解釋

韻譯

張生手拿周朝石鼓文的拓本，勸我寫一首詠贊它的石鼓歌。

杜甫李白才華蓋世但都作古，薄才之人面對石鼓無可奈何。

周朝政治衰敗全國動蕩擔心，周宣王發(fā)憤起兵揮起了天戈。

慶功之時大開明堂接受朝賀，諸侯接踵而至劍佩叮?撞磨。

宣王田獵馳騁岐陽多么英俊，四方禽獸無處隱藏都被網羅。

為把英雄功業(yè)刻石揚名萬世，鑿山石雕石鼓毀壞高山嵯峨。

隨從之臣才藝都是世上第一，選擇優(yōu)秀撰寫刻石放在山坡。

任憑長年雨打日曬野火焚燒，仗著鬼神守護石鼓永不湮沒。

你從哪里得來這拓本的底稿？絲毫都很完備一點也無差錯。

言辭嚴謹內容奧密難于理解，字體不象隸書蝌文自成一格。

年月久遠難免受損筆畫殘缺，仍象得劍斬斷活生生的蛟鼉。

字跡有如鸞鳳翔飛眾仙飄逸，筆畫恰似珊瑚碧樹枝?交叉。

蒼勁鉤連象金繩鐵索穿鎖鈕，渾然又象織梭化龍九鼎淪沒。

淺見儒士編纂經卻不收入，大雅小雅內容狹窄并不壯闊。

孫子周游未到秦地無知難怪，采詩不全象取星宿卻漏羲娥。

啊我雖好古卻苦于生得太晚，對著石鼓文我哭得涕淚滂沱。

想當年我蒙召做國子監(jiān)博士，那年正改紀元年號稱著元和，

我的朋友在鳳翔府任職從事，曾經為我設計挖掘石鼓坑窩。

我刷帽沐浴稟告國子監(jiān)祭酒；“如此至寶文物世上能存幾多？

只要包氈裹席就能馬上運到，十個石鼓運載只需幾匹駱駝。

進獻太廟把它比作文物郜鼎，那聲價百倍于郜鼎豈是太過？

皇恩浩蕩假如準許留在太學，諸生就能鉆研解說一起切磋。

漢朝時鴻都門觀經尚且擁塞，將會觀察全國上下為此奔波。

剜剔蘚苔泥塵露出文字棱角，把它放得平平穩(wěn)穩(wěn)不偏不頗。

高樓大廈深檐厚瓦把它掩蓋，經受久遠不受意外損壞傷挫?！?/p>

朝中的大官個個都老于世故，他們空無主見豈肯感奮奔波？

牧童在鼓上敲火牛用它磨角，誰能再用手把這個寶貝摩挲？

長年累月風化銷鑠將被埋沒。六年來向西遙望我空嘆吟哦！

王羲之書法時俗趁機顯秀麗，書寫數(shù)張還可換回一群白鵝。

繼周之后八代爭戰(zhàn)已經結束，至今無人整理整理又可奈何？

如今正是天下太平國泰民安，皇上重視儒術推崇孔丘孟軻。

怎么才能把此事向皇帝建議，愿借善辯之人發(fā)揮口若懸河。

石鼓歌寫到這里就算結束吧，唉呀我的意愿也許是白說說！

注解

1、少陵：杜甫；

2、謫仙：李白。

3、陵遲：衰敗。

4、搜：打獵。

5、遮羅：攔捕。

6、隳：毀墮。

7、翥：飛。

8、掎摭：實行；

9、羲：羲和，這里指日；

10、娥：指月。

11、詎肯：豈肯；

12、?婀：無主見。

13、八代：所指不明，泛指秦漢之后諸朝。

14、則那：又奈何。

《石鼓歌》評析

石鼓文系我國最早的石刻，是秦代所為。內容記敘狩獵情狀，文為大篆。韓氏以為周宣王時所為。其物今藏北京故宮博物院。

人感慨石鼓文物的廢棄，力諫當局愛護石鼓而不得接受，因而大發(fā)牢騷。開頭四句是總起，自謙沒有李杜之才，不敢作歌。“周綱”十二句是追敘石鼓來歷久遠。“公從”十句是敘石鼓文的文字和字體及其保留的價值。“陋儒”六句是敘懷疑《詩經》不收石鼓文，乃是孔子的馬虎。“憶昔”十八句，是敘發(fā)覺石鼓的經過和建議留置太學?！爸谐笔涫菙斁植患{詩人建議，嘆惜石鼓文物的廢除。“方今”六句，盼望在尊崇儒學的時代，能把石鼓移置太學。

章法整齊、辭嚴義密，音韻鏗訇。

《石鼓歌》鑒賞

石鼓文是刻在十塊鼓形石上的秦代刻石，書體為大篆，今藏北京故宮博物院，并非中所寫的周宣王狩獵之記，當時詩人是弄錯了。全詩從石鼓的起源到論述它的價值，曾建議運至太學保存而遭到拒絕，不禁感慨系之。寫這首長詩的目的，仍舊是在呼呈應當引起重視。詩人為愛護文物而大聲疾呼，沒有人讀后不為之所動，對官場陋俗的諷刺也是很深刻的。

初唐時石鼓出土于鳳翔府天興縣(今陜西寶雞)三畤原。這一大事如發(fā)生在今日，必會驚傳為“考古新發(fā)覺”而震驚中外，但是此時卻不行思議地有些蕭然。由于在朝廷眼中，它們不過是幾塊長滿苔蘚的破爛玩意，因此其遭受自難與郡國之所出鼎彝相提并論了。就詩歌而言，韓愈之前，杜甫只在《李潮八分小篆歌》中帶過一筆，此后韋應物雖寫過一首《石鼓歌》，但因缺少熱忱和略乏文采，唯恐在《韋蘇州集》中也屬下乘之作。只是他詩中“乃是宣王之臣史籀作”一句，倒開啟了鼓屬何代的千年聚訟之門。及至韓愈的這首力作問世，才使石鼓之“光價”在后人心目中大大地增加和提高了。今日上距韓愈作歌又過去一千多年，十面石鼓盡管已無完字，但仍作為一級文物陳設在故宮博物院里，這不得不歸功于韓愈的呼號之力。

開頭四句明白如話，點出了寫作的緣起：張籍拿著石鼓文拓片來勸我試寫一首題詠詩，李杜大手筆已不在世上，這非同一般的事情叫才疏學淺的我多么尷尬啊!這四句中，“石鼓”二字凡三見，好像平淡拖沓，其實不然。韓愈開創(chuàng)以文為詩的先河，不避同字且不避同式，正是古文的慣習。應予留意的是，“勸”字下得非常精當，它省去了詩人幾多遲疑的潛臺詞與推諉的閑筆墨，具有一字九鼎之效。韓愈一直自負于“金石刻畫臣能為”(李商隱《韓碑》)，但對此卻自慚才疏，那么石鼓文的淺顯難懂也就不言而喻了。

從“周綱陵遲四海沸”到“鬼物守護煩撝呵”為一段。前十句是詩人想象周宣王中興王室、臨御海內以及馳逐圍獵、勒石銘功的圖景。用了“沸”、“憤”、“大、“騁”、“萬里”、“萬世”等詞，極狀場面的壯闊和氣派的宏偉。韓愈之所以承襲韋應物系年的說法，是有深刻的歷史緣由的。唐朝自安史之亂后，皇權受到極大的減弱，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官擅權，外族侵凌，大臣猜忌，各種社會沖突的激化，使李唐王朝快速走向衰落。憲宗登基后實行鏟藩鎮(zhèn)、抑宦官的政策，使朝政消失了中興之兆。詩人看到了歷史的相像之處，因而在歌頌周宣王雄才大略的同時，自然融進了自己的政治抱負。在憲宗即位之初平定劍南節(jié)度使劉辟后，韓愈即寫過一首熱忱洋溢的《元和圣德詩》，對嗣皇的英明堅決備加贊揚。所以《石鼓歌》的這段描寫正傳達出了詩人切望重振頹綱以臻于尊王攘夷的郅治局面的心聲?！坝炅苋罩艘盎鹆恰倍洌浅猩蠁⑾碌年P鍵。把石鼓流傳千年而歷盡的劫難濃縮在七字之中，這是略寫。詩人認為石鼓得以完好保存，假如沒有鬼神呵護是不行想象的，僅此而言，石鼓本身就已是稀世珍寶，又遑論其他無算的文物價值呢。寥寥兩筆便為下文的切入闡發(fā)作好了鋪墊。往下十四句是專對石鼓文作詳細描述的。文辭的淺顯，字體的樸茂，都使“好古”的博士先生心蕩神怡美不勝收。即使剝蝕斑駁，他也會忍不住地贊美一番。在那些古拙的字跡間，詩人任憑審美意識盡情馳騁：夭嬌流美的線條，多象鸞鳳翔舞，云君來下;交互牽掣的點畫，又使人仿佛置身于珊瑚叢生的龍宮水府。筆力的雄健，使他想到金繩鐵索的勁挺;筆勢的飛動，好像只有用禹鼎出水龍梭離壁才能傳其神韻原本靜止的書跡都化成了活潑的形象，他不禁沉醉在美的超然享受之中了。美感的獲得與否，取決于審美體驗的深淺程度，盡管韓愈斷未見過“鸞翔鳳翥眾仙下”，但現(xiàn)實生活中的百鳥和鳴和萬舞翩躚卻并不少見。常人或許只能以平常的語言道出，而詩人卻擅長用浪漫的想象把常景編織成一幅云詭波譎的圖畫。對于石鼓文，韓愈并沒有滿意于正面的描寫，他痛斥陋儒，深憾孔子，無非是想獲得烘云托月的效果。后人不明乎此，因而有膠柱鼓瑟的責難，如宋洪邁《容齋隨筆》卷四云：“文士為文，有矜夸過實，雖韓文公不能免。如《石鼓歌》極道宣王之事，偉矣，至云：‘孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。陋儒編詩不收入，二雅褊迫無委蛇?！侵^三百篇皆如星宿，獨此詩如日月也。今世所傳石鼓之詞尚在，豈能出《吉日》、《車攻》之右?安知非經圣人所刪乎?”但只需看看韓詩中“讀難曉”、“得切磋”之句就可知道，詩人這樣說不過是藝術的夸張，所謂恨之越深，愛之越切，如此而已。這一段是全詩的精華，緣由在于它駕馭形象思維，把豐富的審美感受傳遞給讀者，使之受到劇烈的感染。

“嗟予好古生苦晚”以下直到結尾為最終一段。這段結合詩人自己的身世之感，既有追述，又有夾議，但更多的是流露出隱隱的惆悵和深深的惋惜。韓愈在文學上以“障百川而東之，回狂瀾于既倒”(《進學解》)為己任，為了力矯時弊，他才主見崇古。因此他竭力稱揚石鼓文，也應是這個文學宗旨的組成部分。他身居博士，“職是訓詁”(《元和圣德詩》)，把愛護石鼓看作是應負的責任。為此，托故人度量坎坑，為安置作好了預備，又戒齋沐浴嚴肅其事地報告上司，本以為安置“至寶”是瞬息可辦的舉手之勞。然而無情的現(xiàn)實把他美妙的愿望擊得粉碎——那班尸位素餐的老爺關懷的只是升官發(fā)財，他們對區(qū)區(qū)石鼓是絲毫不會“感謝”(感動)的。在這里，一個“老”字生動地勾畫出那種麻木不仁的昏聵神情。眼看石鼓仍連續(xù)其日銷月蝕而歸于淪滅的厄運，詩人真是憂思如焚。雖說目下標榜儒術，但據(jù)理力爭唯恐還是于事無補，歌到這兒，韓愈不禁心灰意冷，喟然長嘆。這一段寫得蒼涼沉郁，使人覺得詩人不僅在哀嘆石鼓的不幸，而且簡直是在嗟嘆寒儒的卑微。為了反襯現(xiàn)實的荒誕，詩人還運用了兩個典故，顯得非常深刻而有力。第一個是蔡邕。后漢熹平四年，靈帝不滿于當時文字使用的混亂，特命蔡邕與堂溪典等正定六經文字，由蔡書丹上石，刻成后置于鴻都門前，每日前來觀看的車輛，使街道為之堵塞。其次個是王羲之。東晉王羲之喜鵝頸之宛轉，見山陰道士所養(yǎng)群鵝而愛之，道士因索寫《道德經》一部，舉群相贈。蔡王二人都是書圣，但前者擅隸書而后者工楷則，這兩種比石鼓文晚起得多的書體尚且如此風光，那么當局的冷落石鼓，究竟于心何忍。用典之妙，起到了振聾發(fā)聵的效果。

《石鼓歌》題解

這首作于元和六年（811），表達了詩人對古代文物的珍視與愛護之情。詩中所寫的石鼓文，是我國最早的石刻文字，為我國寶貴的古代文物。詩人以他特有的文學家、史學家的敏感，看到它對討論我國古代文學和歷史學的重要意義，并奔跑呼號，盼望朝遷予以重視。詩中還對朝中重臣和“陋儒”們進行了無情的嘲諷。就其詩來看，無論是贊美，還是諷刺，目的不過是強調保存和討論石鼓及石鼓文的重要意義，認為它是難得的“至寶”，應當從那荒郊野地運回，留在太學，以供“諸生講解得切磋”，免遭日曬雨淋，童敲火牛礪角，行其“日銷月鑠就