己所不欲勿施于人

關于己所不欲勿施于人第1頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三要求一、做好預習，課堂上跟上思路；二、課堂上認真聽講，積極發(fā)言；三、課后做好配套練習，自主背誦默寫四、備好應有的字典第2頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三己所不欲勿施于人第3頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三如何理解“己所不欲，勿施于人”？這八個字看起來很簡單，其中卻包含著很深的道理。以國來說，哪一國都不愿意受到侵略和剝削，你也就不要去侵略和剝削別國；以家來說，誰家都不愿意幸福和美滿受到破壞，你就不能去破壞別家的幸福和美滿；以人來說，你當然不愿意自己在任何方面被傷害，那你就不能去做任何有可能傷害別人的事?？梢哉J為，“己所不欲，勿施于人”正是我國人民傳統(tǒng)的道德標準之一，所以一直流傳至今，而且還會流傳下去。第4頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三重點掌握第5頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！钡?頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三孔子言仁和禮應該是一致的，只不過禮主要是外在的規(guī)范，而仁則主要是對這種規(guī)范的內(nèi)在自覺而已。第7頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣。”第8頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三疏通文意，理解語句的大概意思。

1、【原文】顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

第9頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三【譯文】顏淵問仁。孔子說：“用堅強的意志、頑強的拼搏精神，主持正義、捍衛(wèi)道德、維護和平，這就是仁。一旦做到了這一點，普天下的人都會崇敬你、追隨你、向你學習。為崇高理想而奮斗要靠的是自己，難道還能靠別人嗎？”顏淵說：“請問其詳？”孔子說：“違反禮法的事不要看、不要聽、不要說、不要做。”顏淵說：“我雖不才，愿照此辦理?！钡?0頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三

2、【原文】仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

【譯文】仲弓問仁?？鬃诱f：“出門時要象會見貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承當重大祭祀一樣嚴肅。自己不愿做的，不要強加于人。在諸侯國做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。”仲弓說：“我雖不才，愿照此辦理?！钡?1頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三3、【原文】樊遲問仁，子曰：“愛人。”問智，子曰：“知人?！狈t未達。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問智，子曰：”舉直措諸枉，能使枉者直“，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！?/p>

第12頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三

【譯文】樊遲問仁，孔子說：“對人慈愛。”問智，孔子說：“對人了解?！狈t不理解?？鬃诱f：“以正壓邪，能使邪者正。”樊遲退出來，見子夏說：“剛才我見到老師，問什么是智，老師說：”以正壓邪，能使邪者正“，是什么意思？”子夏說：“這話很深刻！舜管理天下，從群眾中選拔人才，選了皋陶，邪惡之徒從此銷聲匿跡。湯管理天下，從群眾中選拔人才，選了伊尹，不法之徒從此無影無蹤。”第13頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三

4、【原文】子貢問曰：“有一言而可以終身行之乎？”其恕乎？己所不欲，勿施于人?！?/p>

【譯文】子貢問：”有一個字可以終身奉行嗎？“孔子說：”那就是恕字吧？自己不愿意的，不要強加于人。

6、【原文】子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

【譯文】孔子說：“仁離我們很遠嗎？我想要仁，仁就來了?！?/p>

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5、【原文】子貢曰：”如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？“子曰：”何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。

【譯文】子貢說：“如有人能讓百姓都得到實惠，又能扶貧濟困，怎樣？可算仁人嗎？”孔子說：“豈止是仁人！必定是圣人！堯舜都做不到！所謂仁人，只要能做到自己想成功時先幫別人成功，自己想得到時先幫別人得到，就可以了。推己及人，可算實行仁的方法。”第15頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三

7、【原文】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

【譯文】曾子說：“有志者不可以不培養(yǎng)遠大的抱負、堅強的意志，因為責任重大而且道路遙遠。以實現(xiàn)全人類和平友愛為自己的責任，這樣的責任不是很重大嗎？為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠嗎？”第16頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三8、【原文】子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄咀g文】孔子說：“志士仁人中，沒有貪生怕死出賣正義的人，卻有舍生忘死維護正義的人。”

9、【原文】子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁?！薄咀g文】孔子說：“品質惡劣的人，不能長時間貧窮，也不能長時間處于安樂之中。有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁?！?/p>

第17頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三問題1在選文第1～3則中，針對不同弟子提出的同一個問題，孔子是如何回答的？體現(xiàn)了孔子教育思想中的哪一方面？針對顏淵的提問，孔子強調“仁”是“克己復禮”；對仲弓，他則提出“己所不欲，勿施于人”；回答樊遲時，孔子說：“愛人。”這三則選文集中體現(xiàn)了孔子因材施教的教育理念。第18頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”其恕乎？己所不欲，勿施于人。第19頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三仁要做什么子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”第20頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”【譯文】孔子說：“志士仁人中，沒有貪生怕死出賣正義的人，卻有舍生忘死維護正義的人。”第21頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁?！薄咀g文】孔子說：“品質惡劣的人，忍受不了貧窮，享受不了快樂。有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁。”

第22頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三問題2如何理解“士不可以不弘毅，任重而道遠”這句話？曾子這句話非常有名。曾子所指的“士”是對讀書人的統(tǒng)稱。他認為一個讀書人應該胸襟寬大，氣度寬宏，眼光遠大而剛毅決斷，只有這樣才能為國家、為社會承擔起應盡的責任。這樣的責任沉重而久遠，這是由讀書人實踐仁的理想決定的。第23頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三孔子所講的仁，精神就在于以仁愛的態(tài)度來對待國家、社會和他人，為此就要承擔起救世救人的責任。這種責任在人生的道路上，在歷史的道路上，沒有停止的時候，要一直到死。所以讀書人必須對此做好準備，也以此作為自己學問修養(yǎng)的目的。第24頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三問題3：如何理解第9節(jié)中“仁者安仁，知者利仁”這句話？“仁者安仁”，仁者能安處仁道。不管在窮困中，還是在富貴中，仁者能“貧而樂，富而好禮”，仁者能“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，仁者能“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，仁者能“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，仁者的內(nèi)心充足，安貧樂道。所以，仁者能安仁。第25頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三知者就不同了，“知者利仁”，智者知道“仁”對他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一個以“仁”為本，一個以“仁”為用。仁者是自發(fā)的，智者是自覺的。從現(xiàn)代心理學的角度來看，仁者有內(nèi)部動機，智者靠外部激勵。仁者、智者，如果二合為一，那人生修養(yǎng)就完美了。第26頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三問題4：如何理解第9節(jié)中“仁者安仁，知者利仁”這句話？孔子的理想人格有一個根本點，就是具有仁德。那么究竟什么是“仁”呢？弟子們多次提出過這一問題，孔子也做出了不盡相同的回答。選文第1則是顏淵和孔子的問答。“顏淵問仁”，“問仁”就是請教什么是仁?？鬃踊卮穑骸翱思簭投Y為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”第27頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三“克己復禮為仁”就是說，克制自己，回復到禮的規(guī)定，就是仁。禮顯然不是人的本性所固有的，要不然就不會克制自己才能回復到禮。但是禮是社會人生所必須的?？鬃诱J為，放任人的本性而不立足于禮，社會從個人到整體就都會亂了套。荀子在《性惡》篇中說：“今人之性，固無禮義，故強學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則性而已，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。然則性而已，則悖亂而已。”第28頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三所以，人必須克制自己而回復到禮?！翱思簭投Y為仁”意味著仁從某個基本面上說，是禮的內(nèi)在化和自覺。“一日克己復禮，天下歸仁焉”，意思是說有一天你做到了克己復禮，全天下都會稱許你是仁人。“歸”猶“與”，意思是贊許。這句話延續(xù)了“克己復禮”的意思，卻更加落實。第29頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三其中“一日”兩個字值得反復體味。張岱在《四書遇》中評論說：“‘一日’字最可味，舍此‘一日’不下手，永無下手之期矣。百事都始于‘一日’，況為仁乎？”這個評價很有啟發(fā)意義。“為仁由己，而由人乎哉？”意思是說，要做到仁，要擁有仁德，關鍵在自己。自己不追求，自己不努力，再好的目標也等于零。第30頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三那么要想做到仁，具體說來要從哪些方面著手呢？這就是顏淵接下來的問題，所謂“請問其目”，“目”就是條目。孔子是這樣回答的：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！币馑际钦f，不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽，不合乎禮的不說，不合乎禮的不做。一切行為，均依照禮的準則。第31頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三顏淵表示：“回雖不敏，請事斯語矣。”“不敏”指資質愚鈍。“事”指從事、實行。既然仁不是嘴上的功夫，不是玄想，而要落實在視聽言動所有的行為當中，那么最重要的就是實行了。第32頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三6．孔子對“仁”還有哪些重要界說？孔子對于仁還有一些重要的界說。選文第2則：“仲弓問仁”，仲弓姓冉名雍字仲弓，春秋時期魯國人。他也向孔子請教什么是仁。孔子回答：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”從字面上看，這幾句話很好理解。意思是說：出門如同接見貴賓一樣恭敬謹慎，使喚百姓就像承當重大祭祀一樣嚴肅莊重。第33頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三“邦”是指諸侯國?！凹摇备鞍睢辈⑻幔傅氖谴蠓虻募易?。仲弓表示：“雍雖不敏，請事斯語矣。”這句話，跟顏回所說的一樣?？鬃訉χ俟幕卮鹱罡镜氖前藗€字：“己所不欲，勿施于人”。孔子又曾經(jīng)用一個字來概括，這就是“恕”。選文第4則：子貢問：“有一言而可以終身行之者乎？”這個問題十分有趣。第34頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三“一言”是指一個字，而不是指一句話。一個字可以終身去實踐，果真有這樣的字嗎？看孔子怎么回答。他說：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”“其”是大概、也許的意思。在孔子看來，“恕”這個字可以拿終生去實踐，而恕就是“己所不欲，勿施于人”。第35頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三它在根本點上是跟仁相同的，所以人們常常把它看成是仁的實踐原則。世間一般人都習慣于把自己不愿意承受的強加給別人。要想做到仁或恕的話，就不能這樣做了。在古代社會，仁或恕就意味著，不愿意兒子施于自己的，自己不要施于父親；不愿意臣下施于自己的，自己不要施于君上；不愿意弟弟施于自己的，自己不要施于兄長；不愿意朋友施于自己的，自己不要施于朋友。第36頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三自己不愿意承受的，不要加在別人身上。在諸侯國做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。古人非?？粗丶漓耄小皣笫?，在祀與戎”的說法(《左傳·成公十三年》)。第37頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三7．孔子“仁”的思想精華是什么？孔子仁的學說的第一個精華，是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義。它意味著，我們不是在他人對我們好的情況下，才回報式地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報；我們無條件地對他人好，只因為我們根據(jù)自己的心，來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第38頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三第二，“克己復禮為仁”的思想對現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時候，人都是社會性的動物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚的那套禮固然有不少需要揚棄的具體內(nèi)容，但它嚴于律己的基本精神也有值得繼承的方面。第39頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三8．孔子的“仁”和“禮”有什么區(qū)別和聯(lián)系？就孔子與顏回的這些問答來看，仁和禮應該是一致的。只不過禮主要是外在的規(guī)范，而仁則主要是對這種規(guī)范的內(nèi)在自覺而已。可是二者又有不一致的地方。這在孔子對齊國著名政治家管仲的評價中，表現(xiàn)得十分清楚。按照孔子的想法，諸侯在大門內(nèi)可以建有照壁，諸侯獻酬飲酒后可以把空杯子反放到坫臺上(坫臺是古代設于廳堂前部兩柱間的土臺子)，可是大夫在大第40頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三門口只能用簾子遮擋而已，其廳堂兩柱間也不能有放置酒杯的坫臺。管仲怎么樣呢？管仲家既設有照壁，又設有坫臺。所以孔子很生氣地說：“管氏而知禮，孰不知禮？”第41頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三(《論語·八佾》)另一方面，孔子十分推許管仲的仁德，因為他輔佐齊桓公跟其他諸侯會盟，圖謀共存，而不使用武力。《論語·憲問》記載孔子這樣說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁(如，猶乃)?！边@樣說來，克己復禮固然是仁，但是仁又不限于克己復禮(那只是仁的基本面)。第42頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三9．選文在措辭上有何特點？請舉例作簡要說明。平淡之中見真知。文中的很多措辭看上去很平常，而實際上可謂意蘊豐富。如“一日克己復禮，天下歸仁焉”當中的“一日”，就大有深意。人世間所有的事業(yè)都以這“一日”為著重處，實踐仁也是這樣。荒廢或舍棄了這一個“一日”，就永遠沒有成功的時候。第43頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三什么是仁仁就是要克制自己，回復到禮的規(guī)定。就是在平時不要自己不想要的東西強加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達就使別人先通達。

第44頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三現(xiàn)實生活中我們要怎么做才是“仁”

（1）克己復禮：克制自己，回復到禮的規(guī)定。（2）己所不欲，勿施于人（3）愛人（4）己欲立而立人，己欲達而達人。第45頁，講稿共50頁，2023年5月2日，星期三其的用法1．用作代詞，又分幾種情況：（一）第三人稱代詞?？纱恕⒋挛?，有在名詞之前，作領屬性定語，可譯為“他的”，“它的”（包括復數(shù)）。例如：臣從其計，大王亦幸赦臣。（《廉頗藺相如列傳》）（二）第三人稱代詞。一般代人，用在動詞或形容詞之前，作主謂短語中的小主語（整個主謂短語，在句中作主語或賓語修飾語）應譯為“他”“它”不能加“的”。如：秦王恐其破壁。（《廉頗藺相如列傳》“其破