讀實(shí)踐論有感

讀實(shí)踐論有感《實(shí)踐論》是《毛澤東選集》里面的名篇，是毛澤東思想的重要體現(xiàn)、是馬克思主義和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是辯證唯物主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，《實(shí)踐論》從世界觀上肅清了曾在黨內(nèi)造成極大危害的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。在新時(shí)代，重新學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，對(duì)于人學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理、堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)、運(yùn)用矛盾分析方法解決中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于大量的、重復(fù)性的、多方面的感性認(rèn)識(shí)。人在實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)事物最初的了解必然是“感性經(jīng)驗(yàn)”，但這一認(rèn)識(shí)是片面的、現(xiàn)象的、感性的，這一階段的感性經(jīng)驗(yàn)并不能作為一般規(guī)律來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。當(dāng)實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)過(guò)了大量重復(fù)之后，即人獲得了足夠多的”感性經(jīng)驗(yàn)”之后，再經(jīng)過(guò)思考活動(dòng)，便可抽象出”理性規(guī)律”，這一階段人的認(rèn)識(shí)上升為全面的、深入的、理性的認(rèn)識(shí)。此時(shí)的”理性規(guī)律”才能稱為理論。人的實(shí)踐范圍是有限的，認(rèn)識(shí)能力是有限的，但人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程是無(wú)限的，人類的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。由于人類的生產(chǎn)實(shí)踐永遠(yuǎn)不會(huì)停止并一步步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程就沒(méi)有完結(jié)，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中得到不斷深化和發(fā)展。實(shí)踐產(chǎn)生理論——理論指導(dǎo)實(shí)踐——實(shí)踐檢驗(yàn)修正理論——理論再指導(dǎo)實(shí)踐——實(shí)踐再檢驗(yàn)修正理論，多次重復(fù)之后，理論就會(huì)趨向成熟，從而更新理論體系。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。只有學(xué)會(huì)運(yùn)用其中哲學(xué)思想，方法論，投身在實(shí)踐當(dāng)中，才能檢驗(yàn)它的真理性，才能完成從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的巨大飛躍。《實(shí)踐論》闡明了認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍，一是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，二是從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐。從實(shí)踐中產(chǎn)生的感性認(rèn)識(shí)是基礎(chǔ)，但感性認(rèn)識(shí)只反映事物的表面和片面現(xiàn)象，要完全反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律，還需要將感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)頭腦加工思考，上升為理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐，理論只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生并得到檢驗(yàn)和發(fā)展。實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，是我們黨實(shí)事求是的思想路線的理論基礎(chǔ)，也是我們黨“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線的理論基礎(chǔ)。人民群眾是的主體，是認(rèn)識(shí)的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人通過(guò)學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視實(shí)踐，尊重實(shí)踐，勇于實(shí)踐，不唯上，不唯書(shū)，多干實(shí)事，少爭(zhēng)論，少講空話、大話、廢話，以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，埋頭苦干，創(chuàng)造性地做好本職本崗位的工作。實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑，“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！瘪R克思主義者認(rèn)為，只有人們的，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中(物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。實(shí)踐要注意方法實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開(kāi)始說(shuō)起。一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來(lái))、當(dāng)?shù)??！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。四則，實(shí)踐具有主觀性：人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維能力(能動(dòng))，把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐(絕對(duì)實(shí)踐)，才能足夠地證明客觀事物的真理。另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢?不妨舉一例說(shuō)明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒(méi)有聽(tīng)從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無(wú)法取暖。這個(gè)例此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)能夠極好的說(shuō)明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，實(shí)踐后“鼻此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)一酸眼淚流下來(lái)”。實(shí)踐要注意總結(jié)總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。在高中的政治課本中就學(xué)過(guò)與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過(guò)閱讀毛主席的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性。毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，寫(xiě)了這篇著名的文章。毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問(wèn)題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。對(duì)于同一事物，不同的人可能會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽(tīng)被人講。毛主席認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人首要的基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人類也在這種活動(dòng)的過(guò)程中不斷獲得自身的發(fā)展。無(wú)論是在什么樣的社會(huì)形態(tài)下生存，無(wú)論是什么形式的活動(dòng)，都離不開(kāi)人。因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識(shí)才是有根據(jù)的認(rèn)識(shí)。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識(shí)、才能歸根到底來(lái)自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，事實(shí)上，任何人都不可能也無(wú)必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個(gè)個(gè)人的知識(shí)而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書(shū)本中學(xué)來(lái)的。但一切知識(shí)就其最初來(lái)源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸⒅貙?shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識(shí)，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲(chǔ)備。理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是一種理性認(rèn)識(shí)，是人們?cè)陬^腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。無(wú)論任何人要認(rèn)識(shí)任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒(méi)有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的`優(yōu)秀理論成果來(lái)指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜_的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì)被引向歧途。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)達(dá)到的理性認(rèn)識(shí)是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識(shí)或理論是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過(guò)程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì)成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識(shí)，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，最終獲得真理性認(rèn)識(shí)。毛主席的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的?！边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動(dòng)手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動(dòng)計(jì)劃制定出來(lái)了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自己經(jīng)常會(huì)為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，但是我并沒(méi)有毅力去實(shí)踐，所