西方哲學 第四章

第三節(jié)海德格爾“為人和外表都不足以說明他對學術(shù)界和非學術(shù)界所起的巨大影響！海氏的影響主要是他的思想，之于他，或許如同他之于亞里士多德一樣，關(guān)注他的思想，而不是他的經(jīng)歷?！保ㄊ┢じ駹柌瘢昂５赂駹栵@然是這樣一個人，在他的思維的熱情中，沒有生長出道德的敏感性。”（阿倫特）《林中路》：（我的書不是著作集，而是道路，通達存在的道路）

“林中有許多路。這些路多半突然斷絕在人跡不到之處。這些路叫做林中路。每條路各行其是，但都在同一林中。常常看來一條路和另一條一樣。然而只不過看來如此而已。

伐木人和管林人認得這些路。他們懂得什么叫走在林中路上?！保ā读种新贰?，扉頁。）

海德格爾（1935年，《藝術(shù)作品的本源》一文，凡高，《農(nóng)鞋》，自己的鞋？）一、現(xiàn)象學的基本論題海德格爾在《現(xiàn)象學的基本問題》中說，現(xiàn)象學有四個基本的論題，通過對這四個基本問題的分析，他提出了現(xiàn)象學的基本任務是什么。（1）康德的論題：存在不是實在的謂詞。（2）源于亞里士多德的中世紀存在論論題：何所是（本質(zhì)）與現(xiàn)成存在（實有）屬于存在者之存在建制。（3）近代存在論的論題：存在的基本方式是自然（廣延物）之存在和精神（能思物）之存在。（4）邏輯學之論題：一切存在者，無論其各自的存在方式如何，都可以通過“是”來稱謂與談論。系詞之存在。四個問題可以歸結(jié)為：存在不是實在的謂詞，但一切實在都可以通過“是”來稱謂，“是”與“在”。二、現(xiàn)象學的方法論現(xiàn)象學方法就是揭示存在者的存在的方法。比胡塞爾更加徹底地貫徹超越主客二分和主體性的方向。存在、現(xiàn)象、顯現(xiàn)具有同等意義。胡塞爾——對象是存在者、存在物，海德格爾——對象是人?！笆挛锉旧怼笔蔷哂袝r間性和歷史性特征的存在著的過程。三、存在論的區(qū)分（1）對存在和存在者的混淆；（2）本體論——神學傳統(tǒng)；（3）“數(shù)學化的共相”；（4）重建存在論——基礎本體論。為了達到作為存在者的人的存在，不能依靠認識手段，而只能采用顯現(xiàn)的、闡釋的、澄明的方法。他的現(xiàn)象學方法是一種直接顯示存在的意義的結(jié)構(gòu)的方法，也就是解釋學的方法。四、濕此在——人的越存在（1）此偶在的譯含義壯及其牲優(yōu)先遷地位人作囑為特糧殊的猜存在喬者即在此在位，即勢先于診主客免心物酷之分蛾的、身沒有逗規(guī)定詞性的誓源始氏狀態(tài)役下的存人的遺存在認。此與在的亂存在嬌稱為勢生存擺。此在見與其榨他一冰切存暑在者歌相比烈具有掉明顯孔的優(yōu)圾先地代位。第一遍，在槐存在幼者狀嘴態(tài)上趨的優(yōu)便先地惱位。第二因，本潮體論砍（存窄在論蟲）的簡優(yōu)先罷地位川。第三槳，此按在不畢僅包懸括了也對其閱本身頁的存渡在的承領(lǐng)會額，也萬包括妖了對湖一切店其他陳存在仿者的汪存在躁的領(lǐng)閃會。（2）此枕在的沈特征“此梯在的懶本質(zhì)該在于橫他的施存在衛(wèi)?！保ㄋ麢C出生弓，他抹存在許，他腰死了四。）“這棋個存些在者濫為之垮存在材的那縣個存哨在，蛙總是賽我的偉存在題?！保ㄗ鹛}重人妄的個芹體性歐。）此在找的本塌真與產(chǎn)非本樓真狀桿態(tài)。五、私此在報的存妙在狀據(jù)態(tài)——泉“在世責界之培中存漠在”怎。世界殺只能肌是與痰此在吐渾然腹一體潑并為膚其所哭領(lǐng)悟藏和揭當示的遼世界某，是彎作為散此在羨的存跪在狀喘態(tài)的晃世界趕，是攔此在策存在鬧的敞相開狀弊態(tài)。在世融的存討在狀毫態(tài)是泡煩。煩分銳為煩穩(wěn)忙和外煩神兇：“煩畫忙”址，顯職示事礙物的圈存在板方式仔；（克盟服了寄“哲齡學的吃丑聞大”。呈）“煩突神”——顯示神共在筑的方發(fā)式割。煩神逝的非案本真能與本臨真狀擺態(tài)：非本現(xiàn)真——裁“常人渾”、梯“介擔入”望；本真——超脫繞。六、鐮此在水與時異間此在即的存美在，嗎即生美存的捆意義助就在桌于其滅時間需性?！洞嬖谌古c時垃間》=此在救以何論種方將式打忙發(fā)時企間。（先關(guān)有雞幕還是張先有期蛋？速）拋置送態(tài)——過去腳是、返現(xiàn)在贏仍然澡是的很既定郊狀態(tài)寶中，籮由心市態(tài)揭紡示?！潜景颜鏍盍翍B(tài)（勞恐懼攏）；告本真顯的心哭態(tài)（辣焦慮治）。沉淪羨態(tài)——局限度于現(xiàn)獸有的畢存在環(huán)狀態(tài)洽，沉五淪在榮一個偉正在煮進行棚的生壯活過琴程中我，由民語言義揭示坊?！潜臼痴娴母刚Z言叮（閑陡談、吐好奇明、含棕混）綢；本搜真語匙言是吳言談獲。生存杰態(tài)——設計境并實塘現(xiàn)自籍己的炊可能君性的徑面向秒未來認的生宰活狀療態(tài)，幕由理暈解揭朝示?！潜緯赫娴膩砝斫馊ǖ荣u待、決觀望特、忘各記）辦；本蠻真的朽理解集（設坐計）此在往的完期整存辟在狀奪態(tài)：先行辮于自奸身的錢（將守來）——已經(jīng)敵寓于維的（摸過去逐）——在世勉之在康（現(xiàn)少在）揭示叛此在隆完整哨的存顛在狀底態(tài)的墊過程餅是煩唇?！潜舅驼鏍铐棏B(tài)（捎畏）魯；本千真狀伸態(tài)（孔面向噸死亡辮的決眾斷——先行段的、誰良知類的、錯決斷酷的）業(yè)。“煩硬”與邁“畏供”“畏貞啟示阿著無豆”。此在貴存在縮慧的有糠限性諸是由野其時爛間性偉而成刑為有獄限的群；“先怪行到刑死中雪去”惰；“死錫亡不帶只是挑在我命們前奧頭站脈著的促最后奸的時問刻，頁它處讀在我浩們的訴生活前之中波，因索為我藝們知處道我硬們的種死。滅”七、途后期報海德挎格爾（1）存爸在的串真理海德所格爾幻玉（特厲別是集其后讀期）預的真碌理論錢不是泡認識號論意群義上滔的，膛而是找本體驢論意竭義上登的理圾論，父也可回以說哥是他渾的存詠在論艘的另怠一種五形態(tài)晶。真理電本質(zhì)給上是姨存在倘的真奸理，幟對真逢理的語揭示昂就是灶對存突在的脫揭示緒。真理圓不再頌是此傅在的著真理絡，而全是存沃在的離真理哥。存在伸即自亞由。嘆“遭真理橫的本島質(zhì)就誼是自逗由”乒。（2）語惱言與夾思想語言勁被當握做“源存在膠的家汗”或識者說內(nèi)存在趙通過阿語言飽顯示掏出來炸。思想褲通過扣語言微呈現(xiàn)獸存在哲。撥“語館言是螞存在予的家辰，在漸這個撒家里田住著不人”封，階“不俊是人索在說撫話，躬而是矮語言完在說蔬話。活”（3）“人殖，詩尊意地毛棲居符”這是啞海德豬格爾價針對蠢技術(shù)拾文明佛而言突的。跡他的鬧技術(shù)墾理論洪包括(a服)技術(shù)轉(zhuǎn)的本栽質(zhì)是便一種婦去蔽甲。(b古)現(xiàn)代術(shù)技術(shù)當是一怒種強泊求和襲限定說的去榜蔽。(c辯)技術(shù)對展現(xiàn)狹中的遷人。(d例)技術(shù)報語言走取代碑了自勢然語蒜言技術(shù)今文明激把自哀然當訊作可湊以任駛?cè)巳螜M意宰夠割的