四川省閬中中學高三第五次檢測（二模）語文試題（原卷版）

閬中中學高2020級高考模擬測試（五）語文試題注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。每種大宗教的核心都有一種哲學，每種大宗教就是一種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說的宗教。若照這種含義來理解，就可以看出人們習慣說的中國“三教”（儒教、道教、佛教），其中，儒家不是宗教。至于道家，它是一個哲學的學派，而道教才是宗教。作為哲學的佛學與作為宗教的佛教，也有區(qū)別。受過教育的中國人，對佛學比對佛教感興趣得多。中國的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國人即使信奉宗教，也是有哲學意味的。現(xiàn)在許多西方人都知道，與別國人相比，中國人一向是最不關(guān)心宗教的。例如，德克·布德教授的《中國文化形成中的主導觀念》一文中說：“中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要、最迷人的部分。中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理（特別是儒家倫理），不是宗教（至少不是正規(guī)的、有組織的那一類宗教）……這一切自然標志出中國文化與其他主要文化的大多數(shù)有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侶起主導作用的?！痹谝欢ㄒ饬x上，這個說法完全正確。哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。在中國，哲學與知識分子人人有關(guān)。在舊時，一個人只要受教育，就是用哲學發(fā)蒙。但是有人會問：若說中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教，這是否意味著中國人對于高于道德價值的價值，毫無覺解？高于道德價值的價值，可以叫做“超道德的”價值。愛人，是道德價值；愛上帝，是超道德價值。但是依我看來，這種價值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說的不同。例如，愛上帝，在基督教里是宗教價值，但是在斯賓諾莎哲學①里就不是宗教價值，因為斯賓諾莎所說的上帝實際上是宇宙。嚴格地講，基督教的上帝有人格，從而人愛上帝可以與子愛父相比，后者是道德價值。所以，基督教的愛上帝只是準超道德價值，而斯賓諾莎哲學里的愛上帝才是真正的超道德價值。對前面的問題，我要回答說，對超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因為他們極其關(guān)心哲學。他們在哲學里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學里表達了、欣賞了超道德價值，而按照哲學去生活，也就體驗了這些超道德價值。按照中國哲學的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識，而在于提高精神的境界——達到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價值的價值。《老子》說：“為學日益，為道日損?！保ǖ谒氖苏拢┻@種損益的不同暫且不論，現(xiàn)在引用它，只是要表明，中國哲學傳統(tǒng)里有為學、為道的區(qū)別。為學的目的就是我所說的增加積極的知識，為道的目的就是我所說的提高精神的境界，哲學屬于為道的范疇。哲學的功用，尤其是形上學的功用，不是增加積極的知識，這個看法，當代西方哲學的維也納學派②也做了發(fā)揮，我不同意這個學派所說的：哲學的功用只是弄清觀念，形上學的性質(zhì)只是概念的詩。不僅如此，從他們的辯論中還可以清楚地看出，哲學，尤其是形上學，若是試圖給予實際的信息，就會變成廢話。宗教倒是給予實際的信息。不過宗教給予的信息，與科學給予的信息，不相調(diào)和。所以在西方，宗教與科學向來有沖突?？茖W前進一步，宗教就后退一步；在科學進展的面前，宗教的權(quán)威降低了。維護傳統(tǒng)的人們?yōu)榇耸卤瘋?，為變得不信宗教的人們惋惜，認為他們已經(jīng)墮落。不過幸好除了宗教還有哲學，為人類提供了獲得更高價值的途徑——一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑，可以熟悉更高的價值，無需采取祈禱、禮拜之類的迂回的道路。通過哲學而熟悉的更高價值，比通過宗教而獲得的更高價值，甚至要純粹得多，因為后者混雜著想象和迷信。在未來的世界，人類將要以哲學代宗教。這是與中國傳統(tǒng)相合的。人不一定應當是宗教的，但是他一定應當是哲學的。他一旦是哲學的，他也就有了正是宗教的洪福。（摘編自馮友蘭《哲學在中國文化中的地位》）【注】①哲學上，斯賓諾莎是一名一元論者或泛神論者。他認為宇宙間只有一種實體，即作為整體的宇宙本身，而“上帝”和宇宙就是一回事。②邏輯實證主義的一個學派。拒絕形而上學，認為經(jīng)驗是知識唯一可靠來源；認為只有通過運用邏輯分析的方法，才可最終解決傳統(tǒng)哲學問題。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.作者認為中國的儒教、道教、佛教，不完全從屬于宗教，其中有相當一部分內(nèi)容屬于哲學的范疇。B.斯賓諾莎哲學觀點擴充了宇宙的概念，所以愛上帝就是愛宇宙，是超道德價值，這比子愛父范圍要更廣。C.中國哲學的傳統(tǒng)認為，哲學的形上學的功用是“為道”，維也納學派的看法與這種傳統(tǒng)認識大相徑庭。D.在科學進展面前，宗教的權(quán)威逐漸降低，不過幸好還有哲學，為人類提供了獲得更高價值的途徑。2.下列對原文論證相關(guān)分析，正確的一項是（）A.文章陳說觀點時用“我所說的”“在一定意義上”等說法，表明文章觀點帶有主觀性和局限性。B.文章在第三段引用《老子》中的句子是為了論證在哲學中“為學”比“為道”要更為重要。C.文章引用了中西多種哲學流派的觀點，從多個角度探討了哲學在中國文化中的意義和作用。D.文章的最后一段拿哲學與宗教、科學進行對比，目的是為了凸顯哲學的獨特性與優(yōu)越性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.人們在談到哲學或宗教時，心中所想的與之相關(guān)的觀念，有可能是大不相同的。B.宗教和科學的發(fā)展是此消彼長的過程，所以科學要進步就必須壓制宗教的發(fā)展。C.中國人通過哲學可以體驗超道德價值，這與斯賓諾莎哲學的“愛上帝”是一致的。D.哲學在中國文化中的重要性，可以與宗教在其他主要文化中的重要性相提并論。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：科幻現(xiàn)實主義這一命名意蘊豐富?？苹矛F(xiàn)實主義中的“現(xiàn)實主義”，意味著以立體的視角宏觀地把握現(xiàn)實。這里的現(xiàn)實不僅是物理、具象、實在層面的現(xiàn)實，也包括虛擬、數(shù)據(jù)、意識、非人類、精神等維度的現(xiàn)實?？苹矛F(xiàn)實主義中的“科幻”意味著筑夢、想象、求變意識，用科幻來反映未來，顯示了對人的深層關(guān)懷?？苹矛F(xiàn)實主義的發(fā)展具有社會歷史之維。改革開放40多年來，中國在經(jīng)濟、科技、文化等各方面創(chuàng)造了發(fā)展的奇跡，也為科幻文學勃興提供了最好的平臺。立足現(xiàn)實、追溯歷史、勾畫未來的科幻文學是以人類的一切歷史經(jīng)驗來豐富人類的想象。中國當代科幻文學無論是回溯遠古蠻荒，還是暢想未來，都是與現(xiàn)實血脈相通的?？苹梦膶W里以奇幻等形式描繪人工智能、空間探索等可能遇到的各種問題，表現(xiàn)富有哲理性的思考，以此來確定作為整體的人類生存發(fā)展的合理性和價值意義的永恒性。作為中國21世紀末涌現(xiàn)出來的最重要的科幻作家劉慈欣，他的創(chuàng)作一方面有讓人印象深刻的科學元素和想象，另一方面表現(xiàn)了人在現(xiàn)代社會中的創(chuàng)傷、撫慰和對生命意義的追尋?？傮w來看，劉慈欣科幻創(chuàng)作的成熟模式是一種“希望辯證法”，即外部敵對勢力與人內(nèi)在的傷痛造成嚴重危機，人類與之對抗的科學技術(shù)表面上可以破解難題，卻經(jīng)歷了一次次失敗，正面人物陷入兩難困境，但也正是這種困境逼迫主人公打破原有的視域，突破世界的極限，在更遙遠的時空流浪、漂泊和尋找希望?？苹矛F(xiàn)實主義的發(fā)展還應考慮文化維度。中國科幻現(xiàn)實主義的發(fā)展需要回溯中國文化的元點，這個元點包括中國古代神話典籍等著作以及蘊含于其中的宇宙觀、價值觀、倫理觀，由此可以探求中華文明的深層情感符號系統(tǒng)，為中國科幻發(fā)展提供深厚的文化基礎(chǔ)。應該看到，中國科幻充滿了東方智慧，促使人回歸心靈的故鄉(xiāng)，但這種"回歸"不是簡單地返回人類的原初，而是現(xiàn)代人對自我之根的不懈追求?？苹矛F(xiàn)實主義就在這種文化的追索中思考人的存在本身，探究人的本質(zhì)，揭示人和宇宙的關(guān)系，以自身獨特的創(chuàng)作風格思考人類文明的未來發(fā)展，從而為認識和理解現(xiàn)實提供文學參考。（摘編自孟慶樞《科幻現(xiàn)實主義的多重意涵》）材料二：《流浪地球2》在宏大視野下觀照人類命運共同體，用東方哲學敘事征服海內(nèi)外受眾。在科幻領(lǐng)域，講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國，《流浪地球2》是一個成功的范例，也是在世界百年未有之大變局背景下，詮釋人類命運共同體理念的藝術(shù)典范。《流浪地球2》所表達的“中國想象”“中國思維”和“中國方案”是其成功出圈的重要原因。北京大學影視戲劇研究中心主任陳旭光表示，從某種角度講，影片的“故事核”或“高概念”是“帶著地球去流浪”。這種對家園不離不棄的情懷與西方文化不同。西方文化崇尚流浪冒險精神，是“造諾亞方舟去流浪”，這是“方舟派”與“移山派”的分歧和斗爭。顯然，作為現(xiàn)代科幻大片，《流浪地球》系列的文化原型和思維模式與西方不一樣，而這種不同也讓西方觀眾產(chǎn)生了一種新鮮感。中國科普作協(xié)科幻專業(yè)委員會會員姜振宇認為，由于文化、工業(yè)水平等多方面限制，中國科幻IP的多形態(tài)轉(zhuǎn)化，特別是影視化的生產(chǎn)，在相當長的階段內(nèi)都處在效仿和追趕的位置上。近年來，中國在科技和文化工業(yè)等方面的發(fā)展，使得科幻作品的多維幻想獲得了強有力的現(xiàn)實支撐，從而保障了這些文化形象和作品的有效呈現(xiàn)和傳播。中國科幻應堅持用中國人的敘事模式和思維方式講故事，在巨大危機災難面前，傳達中國式的人文情懷，表達中國式的情感與民族精神，展現(xiàn)中國的精神力量，在科幻中體味歷史的真實與命運的滄桑，并反思這一歷史發(fā)展進程的危險性，進而思考人類的未來之路。《流浪地球》系列電影中，每一次危機到來之時，影片展現(xiàn)的社會組織狀態(tài)都與西方有著差異。雖然跟國外的科幻災難或未來前景電影故事中面對著同樣的問題，但中國方法的介入，給問題的解決提供了不同的方案。人類的現(xiàn)行秩序，需要在不同文化和不同危機面前有差異，而越是差異的，越是有創(chuàng)造性的。扎根中華文化，守正前瞻，是中國文學的生命力所在。科幻是文學嬗變中應變的先鋒，新時代的科幻文學以構(gòu)建人類命運共同體為理論基石，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者與激活者，也是世界性知識體系中的積極借鑒者和洞察者。就此而言，未來中國科幻文學必須用好守正創(chuàng)新這把金鑰匙，而與科幻文學相互賦能的科幻電影也要以高質(zhì)量發(fā)展促進電影產(chǎn)業(yè)綻放芳華，進而推動高質(zhì)量文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，助力中華文化更好走向世界。（摘編自趙徐州孫美娟《科幻藝術(shù)的人類命運共同體新篇章》中國社會科學報）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.科幻現(xiàn)實主義即以立體視角把握物理、具象、實在層面和虛擬、數(shù)據(jù)、非人類、精神等維度的現(xiàn)實，用筑夢、想象、求變意識來反映未來。B.使人印象深刻的科學元素和想象，對人在現(xiàn)代社會中的創(chuàng)傷、撫慰和對生命意義追尋等內(nèi)容的表現(xiàn)讓劉慈欣成為中國最重要的科幻作家。C.《流浪地球2》有著與西方崇尚流浪冒險精神的文化不同的家園情懷，這種“中國想象”“中國思維”“中國方案”有助于其成功出圈。D.以《流浪地球》為范例的中國科幻應用自己的敘述模式和思維方式，講好中國故事，傳播好中國聲音，詮釋人類命運共同體的理念。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一與材料二都從社會歷史的角度分析了科技、文化等方面的發(fā)展為科幻文學和藝術(shù)作品的勃興提供的現(xiàn)實支撐。B.人類命運共同體理念以及中國古代神話典籍及其蘊含的宇宙觀、價值觀、倫理觀為中國科幻發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)。C.中國科幻使人回歸心靈的故鄉(xiāng)，在對自我之根的不懈追求中，思考人的存在本身，探究人的本質(zhì)，揭示人和宇宙的關(guān)系等。D.《流浪地球》系列電影讓人們看到了中國方法的介入給科幻災難或未來前景電影故事中出現(xiàn)的同樣問題提供了更多解決方案。6.科幻作家劉慈欣認為“科幻不是一種消閑文學，甚至不僅僅是一種文學，她是一種信仰，是人類創(chuàng)造美好未來宏大努力的一部分”，請結(jié)合材料二對這句話加以分析。（二）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。巨翅老人①[哥倫比亞]加西亞·馬爾克斯大雨連續(xù)下了三天，貝拉約夫婦在房子里打死了許許多多螃蟹。剛出生的嬰兒整夜都在發(fā)燒，大家認為這是由于死蟹帶來的瘟疫，因此貝拉約不得不穿過水汪汪的庭院，把它們?nèi)拥胶＠锶?。蒼天和大海連成一個灰茫茫的混合體，海灘的細沙在三月的夜晚曾像火星一樣閃閃發(fā)光，而今卻變成一片雜有臭貝殼的爛泥塘。連中午時的光線都顯得那么暗淡，使得貝拉約扔完螃蟹回來時，費了很大力氣才看清有個東西在院子深處蠕動，并發(fā)出陣陣呻吟：貝拉約一直走到很近的地方，才看清那是一位年邁的老人，他嘴巴朝下俯臥在爛泥里，盡管死命掙扎，依然不能站起，因為有對張開的巨大翅膀妨礙著他的活動。貝拉約被這噩夢般的景象嚇壞了，急忙跑去叫妻子埃麗森達。老人穿戴得像個乞丐，在剃光的腦袋上僅留有一束灰發(fā)，嘴巴里剩下稀稀落落幾顆牙齒，他這副老態(tài)龍鐘渾身濕透的模樣使他毫無氣派可言。那對兀鷹似的巨大翅膀十分骯臟，已經(jīng)脫掉一半羽毛，一動不動地擱淺在污水里。兩人同他說起話來，他用一種難懂的方言卻是航海人的好嗓音回答他們。兩人請來一位通曉人間生死大事的女鄰居，她只消一眼，便揭開了謎底：“這是一位天使，只不過他太老了，連續(xù)的大雨把他打落在了地上?！必惱s臨睡覺前把老人從爛泥中拖出來，同母雞一起圈在鐵絲雞籠里，并給他放上一些淡水和食物，想等漲潮的時候再把他趕走。第二天，大家都知道了在貝拉約家抓住了一個活生生的天使。天剛拂曉，夫婦二人就看見鄰居在雞籠前圍觀，毫無虔誠地戲耍著那位天使，從鐵絲網(wǎng)的小孔向他投些吃的東西，似乎那并不是什么神的使者，而是馬戲團的動物。貢薩加神父也被這奇異的消息驚動了，他來到鐵絲網(wǎng)前，想湊近看一看那個可憐的老人，在驚慌的雞群中老人倒很像一只可憐的老母雞。他躺在一個角落里，四周滿是圍觀者投進來的果皮和吃剩的早點。當神父走進雞籠用拉丁語向他問候時，老人幾乎連他那渾濁不清的眼睛也不抬一下，嘴里只是用他的方言咕噥了點什么。他身上有一種難聞的氣味，翅膀的背面滿是寄生的藻類和被臺風傷害的巨大羽毛，他那可悲的模樣同天使崇高的尊嚴毫無共同之處。俘獲天使的消息不脛而走，幾小時之后，貝拉約的院子簡直成了一個喧囂的市場。埃麗森達想出一個好主意，堵住院門，向每個觀看天使的人收取門票五分。形形色色的人從遠方懷著不同目的來了：一個婦女從兒時開始累計自己心跳，其數(shù)字已達到不夠使用的程度；一個終夜無法睡眠的葡萄牙人受到了星星噪音的折磨；一個夢游病者總是夜里起來毀掉他自己醒時做好的東西……在這場動亂中，貝拉約和埃麗森達盡管疲倦，卻感到幸福，因為在不到一個星期的時間里，他們屋子里裝滿了銀錢，而等著進門的游客長隊卻一直伸展到天邊。這位天使唯一超人的美德好像是耐心。母雞們在他的翅膀里啄來啄去找蟲子吃，殘疾人拔下他的羽毛碰觸自己的缺陷，缺乏同情心的人向他投擲石頭想讓他站起來，以便看看他的全身。唯一使他不安的一次是有人用在牛身上烙印記的鐵鏟去燙他，因為他好長時間一動不動，人們都以為他死了，可他卻突然醒過來，用沒人能聽懂的語言咆哮著，眼里噙著淚水，扇動了兩下翅膀，那翅膀帶起的一陣旋風把雞籠里的糞便和塵土卷了起來，這恐怖的狂風簡直世間少見。盡管如此，很多人還是認為他的反抗不是由于憤怒，而是由于痛苦。再過些天，小鎮(zhèn)上的人很快就被一個由于不聽父母親的話而變成蜘蛛的女孩的流動展覽所吸引，于是貝拉約的院子又恢復了三天陰雨連綿、螃蟹滿地時的孤寂。貝拉約夫婦用這些收入蓋了有陽臺和花園的兩層樓住宅，窗子上也安上了鐵條，免得天使再進來。還在市鎮(zhèn)附近建了養(yǎng)兔場，埃麗森達買了光亮的高跟皮鞋和很多色澤鮮艷的絲綢衣服。只有那個雞籠沒有引起注意，有時他們也用水沖刷一下，在里面灑些藥水，這倒并不是為了優(yōu)待那位天使，而是為了防止像幽靈一樣在家里到處游蕩的瘟疫。幾年后雞籠朽爛了，不再受約束的天使像一只垂死的動物一樣到處爬動。埃麗森達經(jīng)常生氣地大叫自己是這個充滿天使的地獄里的一個最倒霉的人。最后一年冬天，天使突然蒼老了，幾乎連動都不能動，他那渾濁不清的老眼，竟然昏花到經(jīng)常撞樹干的地步，翅膀光禿禿的，他整宿地發(fā)出呻吟聲。盡管如此，天使不但活過了這可惡的冬天，而且隨著天氣變暖，身體又恢復了過來。他的眼睛重新明亮起來，翅膀上也長出粗大豐滿的羽毛，在滿天繁星的夜晚還會唱起航海人的歌曲。一天上午，埃麗森達正在切洋蔥塊準備午飯，一陣風從陽臺窗子外刮進屋來，她以為是海風，若無其事地朝外邊探視一下，驚奇地看到天使正在試著起飛。他的兩只翅膀顯得不太靈活，他的指甲好像一把鐵犁，把地里的蔬菜打壞不少。陽光下，他那對不停地扇動的大翅膀幾乎把棚屋撞翻。但是他終于飛起來了。埃麗森達眼看著他用那兀鷹的翅膀扇動著，飛過最后一排房子的上空。她舒了一口氣，為了她自己，也是為了他。洋蔥切完了，她還在望著他，直到消失不見，這時他已不再是她生活中的障礙物，而是水天相交處的虛點。（有刪改）【注】①小說寫于1968年，當時占統(tǒng)治地位的天主教開始衰落，社會呈現(xiàn)出狂歡化、沒有信仰的空虛和無聊的畸形傾向。7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.連降大雨，螃蟹滿地，嬰兒發(fā)燒，小說開頭對惡劣生存環(huán)境的描寫渲染了一種不祥、令人感到壓抑的氛圍。B.拔下他的羽毛、向他投擲石頭、用滾燙的鐵鏟去燙他，文中這樣的場景體現(xiàn)了大家對巨翅老人的態(tài)度與反應。C.巨翅老人沒有多少異能和氣派，甚至不如“蜘蛛女孩”吸引入，作者借此暗示了社會宗教信仰的衰落。D.小說在整體情節(jié)設(shè)置上離奇荒誕，在細節(jié)描寫上不求真實，這充分體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作風格。8.“巨翅老人”具有怎樣的形象特點？作者塑造這樣的人物形象有何意圖？9.零度寫作，是指在敘述過程中作者傾向于客觀陳述，在情感表達上不以作者感情替代讀者判斷。莫言認為馬爾克斯的創(chuàng)作即呈現(xiàn)出零度寫作的趨勢，請簡要分析本文是如何體現(xiàn)這一特點的。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成小題。胡人衣食之業(yè)不著于地，其勢易以擾亂邊境。何以明之？胡人食肉飲酪，衣皮毛，非有城郭田宅之歸居，如飛鳥走獸于廣野，美草甘水則止，草盡水竭則移。以是觀之，往來轉(zhuǎn)徙，時至時去，此胡人之生業(yè)，而中國之所以離南畝也。今使胡人數(shù)處轉(zhuǎn)牧行獵于塞下，或當燕、代，或當上郡、北地、隴西，以候備塞之卒，卒少則入。陛下不救則邊民絕望而有降敵之心救之少發(fā)則不足多發(fā)遠縣才至則胡又已去聚而不罷，為費甚大；罷之，則胡復入。如此連年，則中國貧苦而民不安矣。陛下幸憂邊境，遣將吏發(fā)卒以治塞，甚大惠也。然令遠方之卒守塞，一歲而更，不知胡人之能，不如選常居者，家室田作，且以備之。以便為之高城深塹，具藺石，布渠答，復為一城其內(nèi)，城間百五十步。要害之處，通川之道，調(diào)立城邑，毋下千家，為中周虎落。先為室屋，具田器，乃募罪人及免徒復作令居之；不足，募以丁奴婢贖罪及輸奴婢欲以拜爵者；不足，乃募民之欲往者。皆賜高爵，復其家。予冬夏衣，廩食，能自給而止?？たh之民得買其爵，以自增至卿。其亡夫若妻者，縣官買與之。人情非有匹敵，不能久安其處。塞下之民，祿利不厚，不可使久居危難之地胡人入驅(qū)而能止其所驅(qū)者，以其半予之，縣官為贖其民。如是，則赴胡不避死。非以德上也，欲全親戚而利其財也。此與東方之戍卒不習地勢而心畏胡者，功相萬也。以陛下之時，徙民實邊，使遠方亡屯戍之事，塞下之民父子相保，亡系虜之患，利施后世，名稱圣明。（節(jié)選自晁錯《守邊勸農(nóng)疏》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.陛下不救則邊民絕望/而有降敵之心/救之/少發(fā)則不足/多發(fā)遠縣/才至/則胡又已去/B.陛下不救/則邊民絕望而有降敵之心/救之/少發(fā)則不足/多發(fā)遠縣/才至/則胡又已去/C.陛下不救/則邊民絕望而有降敵之心/救之/少發(fā)則不足/多發(fā)/遠縣才至/則胡又已去/D.陛下不救則邊民絕望/而有降敵之心/救之/少發(fā)則不足/多發(fā)/遠縣才至/則胡又已去/11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“不著于地”意思是不能附著于土地之上，“著”與《卜算子·詠梅》“更著風和雨”的“著”含義不同。B.“聚而不罷”意思是軍隊集結(jié)在邊塞不撤，“罷”與《廉頗藺相如列傳》“既罷歸國”的“罷”含義相同。C.“卿”是古代的官爵名，在公之下、大夫之上，含義與《孔雀東南飛》“卿但暫還家”的“卿”含義不同。D.“戍卒”指戍邊的士兵，與《阿房宮賦》“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土”的“戍卒”所指相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.胡人本來屬于游牧民族，居無定處，且不事耕種，因此他們?nèi)菀走w移南下滋擾邊境，使中原人民被迫離開自己的土地。B.邊防士兵一年一換，不熟悉敵人的情況，不如招募一些軍民長期定居在邊境，安家室置田產(chǎn)，但要防備他們犯上作亂。C.建設(shè)邊疆需利用地形修高城、挖深溝、儲備石頭，以此為軍事防御設(shè)施，并在戰(zhàn)略要塞建立規(guī)模不小于千戶人家的城邑。D.為了讓百姓安居邊疆，作者建議推行系列惠民措施，如在生活安置、婚配對象等方面給予幫助，并賦予邊民購買爵位權(quán)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其亡夫若妻者，縣官買與之。人情非有匹敵，不能久安其處。（2）如是，則赴胡不避死。非以德上也，欲全親戚而利其財也。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。秋晚登城北門①陸游幅巾藜杖北城頭，卷地西風滿眼愁。一點烽傳散關(guān)信，兩行雁帶杜陵②秋。山河興廢供搔首，身世安危入倚樓。橫槊賦詩非復昔，夢魂猶繞古梁州③?！咀ⅰ竣俅嗽妼懹谒涡⒆诖疚跛哪辏?177）九月的四川成都。②杜陵：本指長安，此處借指汴京。③梁州：古梁州州治在漢中，南宋西北邊境上的重要關(guān)塞南鄭、大散關(guān)皆在此地，詩人過去曾在此駐守。14.下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.首句描寫詩人一幅頭巾，一根藜杖，在深秋傍晚，登上城北門樓，描繪了詩人的裝束和出游的地點，反映了他當時閑散的生活狀態(tài)和日漸衰老的身體狀況。B.第二句寫詩人登上北城門樓感受到卷地的西風?！拔黠L”是秋天的象征，“卷地”，生動形容了風勢猛烈。西風勁吹，百草摧折，一片肅殺，愁緒襲上心來。C.大散關(guān)是南宋西北邊境重要關(guān)塞，詩人曾駐守于茲。今日遠望，從那里傳來的烽煙宣告邊境上的緊急情況。詩句傳達了詩人對戰(zhàn)事深切的關(guān)注和無窮的憂慮。D.深秋來臨，北地天寒，鴻雁南飛帶來北方的消息。然而這次鴻雁傳來的卻是“杜陵秋”，寄寓著詩人對關(guān)中失地的深深的關(guān)懷和對已逝美好生活的深情留戀。15.本詩以“橫槊賦詩”抒懷，蘇軾在《前赤壁賦》中也寫過“橫槊賦詩，固一世之雄也?！卑l(fā)出感嘆。請簡要分析二者在表達作者情感上的不同。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）古代散文中不乏寫水的文字，如《三峽》中的“____________”、《小石潭記》中的“____________”，雖不見“水”字，卻給人水意充盈的感覺，并達到一種空明境界。（2）《古文觀止》對蘇軾《赤壁賦》中的兩句做了這樣的點評“知終無可奈何也，故借此意于悲風之中”，據(jù)此推斷，它點評的句子是“____________，_____________”。（3）互文是古詩文中常見的修辭方法?；ノ闹浮皡⒒コ晌?，合而見義”，即上下文意互相交錯，互相補充，來表達一個完整意思。請舉一例：“___________，___________?！比?、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從1994年北斗一號工程正式立項，到2020年6月完成衛(wèi)星發(fā)射，實現(xiàn)全球組網(wǎng)，中國成為世界上第三個擁有全球衛(wèi)星導航系統(tǒng)的國家。經(jīng)過北斗人26年①的付出，我國徹底擺脫了多年來在全球衛(wèi)星時空基準上受制于人的局面，中國從此擁有了自己的全球時空燈塔。如今，無論是廣袤農(nóng)田上無人駕駛農(nóng)機的精準耕作、港口集裝箱運輸?shù)淖詣踊芾怼⑦\營車輛的智能化監(jiān)管、國土資源的高精度測繪、電力傳輸?shù)母呔认辔煌?、銀行遠程交易的高精度時間戳、手機基站的高精度授時，還是自然災害的監(jiān)測預警、船只遇險的快速救援等，基于“北斗”的服務已經(jīng)深入國民經(jīng)濟的各行各業(yè)。從國慶閱兵、珠峰測量、雷神山和火神山醫(yī)院建設(shè)這些②的大事件，到車載導航、外賣服務、共享單車這些老百姓身邊的尋常事，到處可見“北斗”的身影?！氨倍贰币呀?jīng)成為國家安全和經(jīng)濟社會發(fā)展③的信息基礎(chǔ)設(shè)施，是大國地位和綜合國力的重要標志。回首發(fā)展歷程，中國“北斗”只用了GPS大約一半左右的時間就實現(xiàn)了從無到有、從小到大、從弱到