浙江省北斗星盟高三下學(xué)期聯(lián)考語文試題

高三語文學(xué)科試題考生須知：1.本卷共8頁滿分150分，考試時(shí)間150分鐘；2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級(jí)、學(xué)號(hào)和姓名；考場號(hào)、座位號(hào)寫在指定位置；3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效；4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”,這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國古代的社會(huì)文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人在天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道，就是一切現(xiàn)象的體和用。最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。禮和樂是中國社會(huì)的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭壁等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表現(xiàn)出民族的宇宙意識(shí)(天地境界)、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。因?yàn)橹袊擞赊r(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對(duì)他的用具(石器銅器),不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。中國人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識(shí)，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。孔子是替中國社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”,禮之本在仁。禮之本還在于音樂的精神，理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂!音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此。但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”,在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!(摘編自宗白華《藝術(shù)與中國社會(huì)》)材料二：所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如采單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，在沒有人的地方也會(huì)不能自己。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.詩書禮樂是中國古代社會(huì)文化與教育的基礎(chǔ)，“禮”在群體生活的和諧與節(jié)律中構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。B.中國人感到宇宙是生生而具有條理的，其社會(huì)生活里的禮和樂是反射著天地的節(jié)奏與和諧，比西洋探求的“悲劇精神”的藝術(shù)境界高。C.禮和法都是行為規(guī)范，但兩者維持規(guī)范的力量不同。法靠國家的權(quán)力推行，禮則不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)維持。D.傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，上一代所試驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)，詩和樂尤其能陶冶性靈人格，教育的目的是以感情動(dòng)人，培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德。B.在中國的文化里，物質(zhì)器皿，禮樂生活，天地境界，三者由實(shí)用性的低層升華到形而上的高層境界，界限清晰。C.法是從外限制人的，道德是社會(huì)輿論維持的，禮是人們從教化中自動(dòng)形成的秩序，即使在沒有人的地方也會(huì)有主動(dòng)服膺的習(xí)慣。D.鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)可以有效地解決生活問題，因此它的秩序可以用禮來維持，變遷很快的時(shí)代是不會(huì)出現(xiàn)禮治社會(huì)的。3.下列選項(xiàng)，最能表現(xiàn)材料二中的“合于禮”的一項(xiàng)是(3分)A.《論語》中孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！盉.《樂記》里說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！盋.《燭之武退秦師》中晉文公曰：“因人之力而敝之，不仁……吾其還也。”D.《鴻門宴》中“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐；沛公北向坐；張良西向侍”。4.材料一與材料二都談到了禮，不過二者論述的重心并不相同，請(qǐng)簡要分析。(4分)5.《禮記》記載：“天子可享用九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋、下士一鼎一簋?！?簋，古代盛食物的器具)“九鼎八簋”是我國青銅文化的代表，請(qǐng)結(jié)合材料分析其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。(4分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題4小題，共18分)閱讀下面的文字，完成6-9題。大地之燈歐陽杏蓬①①日出的時(shí)候，地里的莊稼漢們已經(jīng)汗?jié)耵W角，頭發(fā)短的，腦頂子上已經(jīng)閃出了微薄亮光，背上的衣服也濕了一片，貼在后背上。東干腳的農(nóng)民，不喜歡戴草帽。尤其是男人，不僅不戴草帽，汗巾也不會(huì)備一塊。汗?jié)櫇窳艘律?，牽扯了行?dòng)，爽性脫了衣服，光著上身，什么蚊蟲塵土，隨便。女人講究些，年紀(jì)大點(diǎn)，戴一頂黑頂黃邊的棕絲斗笠，在高梁地里、玉米地里、紅薯地里，忘乎所以地?fù)]動(dòng)雙手。年紀(jì)輕點(diǎn)，頂一塊帶著綹子的綠花白汗巾，偶爾捋起垂在胸前的一角擦擦臉，臉上是細(xì)細(xì)密密的汗珠子。②日落的時(shí)候，太陽像卡在了西山的平頂上。蒼茫之中，一片通紅，要把山頂半邊天熔化。夕暮下的大地，染了一層淡黃的夕光。天上鱗狀的、片狀的、絮狀的、肉瘤狀的、不可名狀的云，像燒紅的鐵。云間的陽光像金光，道道射出來，還沒落下，在半空里就消逝殆盡，把天空的瓦藍(lán)襯托得更為深遠(yuǎn)。夜幕蒼黃，人們?cè)诘仡^收撿工具，不忘回頭看看村莊，機(jī)耕路上、阡陌上、村口曬谷坪上，見不著一個(gè)人影。莊稼地邊土坡下的田野，已經(jīng)完全被山陰和暮色籠罩，綠色已經(jīng)染了夜色，一潭死水般烏青。③太陽落山，最肆無忌憚的，是蚊子。在地里干活的人受了蚊蟲的侵?jǐn)_，干不成活了，不甘地回頭看一眼莊稼地，才輕緩地往水田方向走去。④農(nóng)民的算計(jì)，不是在地里，就是在田里。⑤農(nóng)民的時(shí)間，不是在地里，就是在田里。⑥農(nóng)民遵循著自然規(guī)律，一季又一季，一年又一年，直到歸土前，還在想著一年的莊稼，還一門心思撲在作物上，還一門心思想著飯碗，沒有所謂的詩和遠(yuǎn)方，心頭在乎的只是春播秋收和溫?zé)岬囊蝗杖?。⑦東干腳，是農(nóng)民用了幾代人在南嶺山區(qū)扎下的一個(gè)楔子。⑧這個(gè)小盆地四圍都是山。北面的陽明山余脈像個(gè)“人”字，左邊一撇撇在了西邊，像一條蛇透迤，也像牛背脊一樣平實(shí)，直接撇到了寧遠(yuǎn)縣城北面的仁河，與南面九疑山的北向余脈相撞，撞出了縣城那塊谷地。東邊的山是“人”字的那一捺，也是陽明山的余脈，直接捺到了新田的武當(dāng)山。捺到幾公里之外的朱家山，用一座不長寸草的巖峰做了總結(jié)之后，再往東就是適合杉木生長的黃土嶺。⑨東邊的東春水，西邊的西春水，隔著一片二十幾里的山地，泛著波光，向著南邊的陽明山余脈奔流。它們?cè)诹鬟^這片大地之后，在南邊山尾名曰“五百畝”的地方相會(huì)，之后舍掉了春水之名，成了“仁河”,繼續(xù)向南匯入瀟水。兩河之間，村莊、水田、莊稼地、道路、阡陌交織，這片天地里的十?dāng)?shù)萬人口，靠山靠水，悄悄默默，生生不息。⑩山不巍峨，卻層層疊疊。河不滔滔，卻彎彎曲曲。山是那么堅(jiān)硬，水是那么微弱。唯有這里的人，不屈不撓。煙火味道在天底下彌散開來，悲涼與溫潤交替，希望與四季糾纏。螻蟻一般的人前赴后繼，咬著牙關(guān)灑著心血，推著生活向前。?我是懼怕白天的。?白天的勞動(dòng)無止無休。除了田里除草施肥耕種收割，地里也是刨挖不盡。偶爾抬起頭，看到的是莊稼，是山林，空氣含含糊糊得裹人，讓人有種莫名的窒息感。?黃昏也不得閑。踩著暮光回家，挑著豬草，或摟著柴草?；匚?，雞鴨貓狗豬，都要伺候。點(diǎn)燈，在廚房、雜屋、豬圈一頓忙，鼎鍋的米飯熟了，燈也搬到堂屋中間的飯桌上，一家人看向燈時(shí)，一天的事情才算清了。?男人吃完飯，會(huì)在大門口的石墩子上歇歇腳，默默然卷上一根煙，對(duì)著月亮消遣。愛喝酒的大伯父，把小酒桌搬到門口的空地上，省了燈油，趁著月光，一個(gè)人自斟自酌，一個(gè)人嘆息，一個(gè)人咂摸。其他喜歡飯后閑聊的人，有的洗澡了才趕往曬谷坪，有的還輪不上洗澡，摸上一條澡帕，一邊走一邊揮著趕蚊子，趕向曬谷坪，來“打話平伙”(聊天)。?月光里的曬谷坪鋪滿月輝，柔柔的，像極了一個(gè)水波平靜的池塘。人湊在曬谷坪邊緣，或坐著、或蹲著，或站著，像極了蛙或鴨。閑話之后，人人皆自還家，田里的各種蛙鳴蟲叫嘰嘰呱呱哇哇混在一起，像洶涌春潮般覆蓋過來。?門外遍地月光。放眼望去，大地像個(gè)無邊的湖面。四邊的山嶺，像碼頭，堆滿了蓋了篷布的貨物。那些模模糊糊的村子，大大小小，像泊在湖邊一動(dòng)不動(dòng)的船。田野中間的苦楝樹，像水文標(biāo)志桿。村前的石板路，像鐵甲，閃著清冷的光。草叢里，蟈蟈、土狗子已經(jīng)一聲響一聲斷，要打烊了。稻田里，田埂上，青蛙偶然會(huì)叫一聲，像往湖里投下了一顆石子，響了一聲，沒有回應(yīng)，也偃旗息鼓了。?龍溪河從柳林里出來，過了橋底，在橋前的灘頭鋪了一灘閃閃的銀光，嘩嘩地，奔向春水，瀟湘。河水的浪花像白楊樹在風(fēng)里翻動(dòng)著銀葉子。?附近的莊稼地鬼影瞳瞳，我屋子里的那盞油燈，像鬼夾眼的星星一樣微弱幽遠(yuǎn)。四我像一只孤獨(dú)的蟲。?正在我意興闌珊時(shí)，在遙遠(yuǎn)的西南大山下的舂水邊上，有一盞燈，像星星落在地上。西春水在大水田邊上帶起一番綠意，龍一樣向南進(jìn)發(fā)。?月已向西。在茫然和模糊的夜里，居然還有一盞燈，像一瓣桃花一樣神秘，像一個(gè)彈孔一樣隱藏著故事，像一個(gè)故事一樣埋伏著傳奇……②但它和我一樣寂寞。?春水邊上的那盞燈并不能給我溫暖和希望，我身后的那盞燈亦不能照亮我前行的路。在這片天地，在最含混不清的時(shí)候，總會(huì)有一盞燈，不是指明方向，只是給人一點(diǎn)亮光，不至于絕望。就像我們無休止的勞動(dòng)，談不上豐功偉業(yè)，但一定有創(chuàng)造。為一日三餐，為心有所系，為一生平安，我們?cè)敢馊諒?fù)一日，不怨勞累，不怕麻煩，如一根燈芯插在大地之上。(有刪改)【注】①歐陽杏蓬：湖南人，現(xiàn)居廣州。6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章寫東干腳人過著規(guī)律而望不到頭的生活，這是漂泊多年，與鄉(xiāng)土漸行漸遠(yuǎn)的作者對(duì)過去的回望和檢閱。B.文章寫東干腳農(nóng)民的日常生活，勞作是辛苦的，時(shí)間都花在田地里，透露出一種濃濃的無奈感和絕望感。C.作者筆下的鄉(xiāng)土不只是地理意義上的山川，更是無休止的勞動(dòng)所創(chuàng)造出的天地，是“大地之燈”的隱喻。D.全文語言質(zhì)樸生動(dòng)，句式參差錯(cuò)落，有寫實(shí)與詩化的和諧交融，實(shí)現(xiàn)了生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的相統(tǒng)一。7.以下對(duì)“月光下的東干腳”相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.日沒月升，自卷煙的煙味，自斟自酌的身影，使月光下的東干腳自有一番微醺的生活味道。B.作者運(yùn)用比喻，寫出了月光下曬谷坪的平靜，襯托出田里的各種蛙鳴蟲叫吵鬧而擾人心緒。C.月光下的大地?zé)o邊寂靜，作者筆下的萬物姿態(tài)形象又富有趣味，萌動(dòng)著生命，釋放著力量。D.月光遍地，東干腳結(jié)束了一天的艱苦、勞累，舂水邊上的燈亮著，寂寞卻又含著一股堅(jiān)韌。8.本文的描寫具有強(qiáng)烈的畫面感，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。(6分)9.馮至在《一個(gè)消逝了的村莊》中說：“我踏著那村里的人們也踏過的土地，覺得彼此相隔雖然將及一世紀(jì)，但在生命的深處，卻和他們有著意味不盡的關(guān)聯(lián)?！闭?qǐng)分析本文中作者和故鄉(xiāng)之間的“意味不盡的關(guān)聯(lián)"。(6分)二、古詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：高適者，渤海薦人也。適少落魄，不事生業(yè)，家貧，客于梁、宋，以求丐自給。其性傲于權(quán)貴，窺察洞明。及冠始留意詩什，數(shù)年之間，體格漸變，以氣質(zhì)自高。每吟一篇，喜為好詩者稱誦。宋州刺史張九皋深奇之，薦舉有道科。時(shí)右相李林甫擅權(quán)，薄于文雅，唯以舉子待之，適拂袖而去，客游河右。河西節(jié)度哥舒翰見而異之，表為左驍衛(wèi)兵曹，充翰府掌書記，從翰入朝，盛稱之于上前，已而又去。會(huì)祿山之亂，征于翰討祿山，拜適左拾遺兼監(jiān)察御史，仍佐翰守南陽。及翰兵敗，適自駱谷西馳謁見玄宗因陳敗亡之勢曰監(jiān)軍李大賓不恤軍卒食倉米飯且猶不足欲其勇戰(zhàn)安可得?且南陽之帥各皆持節(jié)，寧有是，戰(zhàn)而能必拔哉?陛下因此西幸蜀中，避其蠆毒，未足為恥也。玄宗深納之。后祿山兵恙果弗及，玄宗嘉之，尋遷侍御史。至德二年，永王璘起兵于江東，欲據(jù)揚(yáng)州。初，上皇以諸王分鎮(zhèn)，適切諫不可。及是永王叛，肅宗聞其論諫有素，召而謀之。適因陳江東利害，永王必?cái)?。上奇其?duì)，以適兼御史大夫、揚(yáng)州大都督府長史、淮南節(jié)度使，平江淮之亂。兵罷，宰相李輔國惡適敢言，短于上前，乃左遷太子少詹事。(節(jié)選自《舊唐書》)材料二：適，字達(dá)夫，一字仲武，滄州人。少性拓落，不拘小節(jié)，恥預(yù)常科，隱跡博徒，才名便遠(yuǎn)。后舉有道，授封丘尉。未幾，哥舒翰表掌書記。后擢諫議大夫，負(fù)氣敢言，權(quán)近側(cè)目，李輔國忌其才。蜀亂，出為蜀、彭二州刺史，遷西川節(jié)度使。還，為左散騎常侍。永泰初卒。適尚氣節(jié)，語王霸，袞袞不厭。遭時(shí)多難，以功名自許。年五十，始學(xué)為詩，即工，以氣質(zhì)自高，多胸臆間語。每一篇已，好事者輒傳播吟玩。嘗過汴州，與李白、杜甫會(huì)，酒酣登吹臺(tái)，慷慨悲歌，臨風(fēng)懷古，人英測也。中間唱和頗多。今有詩文等二十卷，及所選至德迄大歷述作者二十六人詩，為《中興間氣集》二卷，并傳。(選自《唐才子傳》)10.文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是(3分)11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“業(yè)”,職業(yè)?！吧鷺I(yè)”意為“生涯”“職業(yè)”。與《種樹郭橐駝傳》中“駝業(yè)種樹”的“業(yè)”意思不同。B.“體格”意為“體裁格調(diào)”,與《紅樓夢》第三回中“身量苗條，體格風(fēng)騷”的“體格”意思不同。C.“薄”意為“靠近”,與《陳情表》中“但以劉日薄西山，氣息奄奄”的“薄”意思相同。D.“恥”意為“以……為恥”,與《師說》中的“而恥學(xué)于師”的“恥”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.安祿山反叛時(shí)，高適征討哥舒翰，哥舒翰讓他做左拾遺兼監(jiān)察御史。于是他又輔佐哥舒翰鎮(zhèn)守南陽。B.皇帝讓各個(gè)皇子分別鎮(zhèn)守地方，高適曾極力勸阻，但未被采納。后來永王李璘造反，肅宗召其商量，認(rèn)為他的意見與眾不同并讓他領(lǐng)兵平定叛亂。C.高適忠心耿耿，敢于直言勸諫，招致李輔國的嫉恨。李輔國在皇帝面前詆毀高適，高適因此被貶為太子少詹事。D.同為高適作傳，材料一所記高適勸諫及預(yù)言永王必?cái)〉氖?，表明他在政治軍事上有突出的才能，而材料二所記偏重他的才學(xué)品性，其他如政治活動(dòng)、為官業(yè)績等卻一筆帶過。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)陛下因此西幸蜀中，避其蠆毒，未足為恥也。(4分)(2)適尚氣節(jié)，語王霸，袞袞不厭。遭時(shí)多難，以功名自許。(4分)14.材料二中說高適“敢言”,請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首詩歌，完成15-16題。鰕?篇曹植〔兩漢〕鰕?游潢潦，不知江海流。燕雀戲藩柴，安識(shí)鴻鵠游！世士此誠明，大德固無儔。駕言登五岳，然后小陵丘。俯觀上路人，勢利惟是謀。讎高念皇家，遠(yuǎn)懷柔九州。撫劍而雷音，猛氣縱橫浮。泛泊徒嗷嗷，誰知壯士憂？【注】①鰕：同“蝦";一說大鯢，一種小魚。?：即“鱔”,黃鱔一類。②潢潦：雨水積的水池。③“讎高”句：一作“高念翼皇家”。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本詩開篇即勃發(fā)一股怫郁不平之氣，表達(dá)了對(duì)追名逐利的世俗小人的輕蔑譏斥，也表明了自己的一腔壯志豪情。B.第五至十句，進(jìn)一步說明世之有識(shí)之士應(yīng)當(dāng)效鴻鵠之志，以成就大德、大業(yè)，可世人大多汲汲奔波于仕宦之途。C.自十一句以下，轉(zhuǎn)入對(duì)詩人志向內(nèi)涵的生動(dòng)披露，展現(xiàn)了一位烈烈多氣的壯士形象，英挺而柔美之姿騰躍而出。D.結(jié)尾慨然長嘯，是慷慨高歌中突發(fā)的變徵之音，與開篇遙相呼應(yīng)，表達(dá)了詩人不遇知音、壯志難酬的憤懣和悲愴。16.本詩為擬樂府《長歌行》之作。從古詩“長歌正激烈”可知，它的曲調(diào)是激烈悲壯、動(dòng)人心魄的。本詩是如何體現(xiàn)“激烈”這一特點(diǎn)的?請(qǐng)結(jié)合詩句簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)白居易《琵琶行(并序)》中“_________________,_________________”兩句，用環(huán)境描寫側(cè)面烘托了琵琶女彈奏技藝的高超。(2)《書憤》中，“___________________,__________________”兩句概括了作者輝煌的抗金歲月，同時(shí)與報(bào)國無門的現(xiàn)實(shí)形成鮮明的對(duì)比。(3)“社”是土地神，“社日”是古代祭土神的日子，分為“春社”和“秋社”。作為古代一個(gè)民俗節(jié)日，“社日”或“社”頻繁出現(xiàn)在古代詩詞中，如“__________,__________”。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用I(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18-20題。近來，《一個(gè)人，也要活成一個(gè)春天》等集結(jié)普通人詩歌作品的詩集出版上市，樸實(shí)的文字、濃烈的情感，讓人為之感動(dòng)、沉思。民間詩人是文學(xué)創(chuàng)作的重要力量。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅在某短視頻平臺(tái)上，目前就有約60萬人在寫詩。詩歌不是遠(yuǎn)去的風(fēng)景，也不是_①的盆景，而是近在身邊、可與眾人共同品味的生活圖景。一首《趕時(shí)間的人》,獲數(shù)萬點(diǎn)贊，2000萬閱讀量，被稱為“勞動(dòng)者之歌”;一本出自農(nóng)村詩人的《月光落在左手上》,銷量超10萬冊(cè)；一名自稱“隔花人”的“地?cái)傇娙恕?在社交平臺(tái)上圈粉數(shù)十萬……不同的人，共同選擇以詩歌的方式，留下普通人的見證。有人說，在當(dāng)下談?wù)撛姼?，似乎_②。當(dāng)短視頻的流行碰撞經(jīng)典書籍的閱讀，當(dāng)人工智能一氣呵成寫出五言七律，人們是否還需要字斟句酌、賡續(xù)詩歌這一古老的文學(xué)傳統(tǒng)?我們還需要詩歌。學(xué)生在視頻網(wǎng)站的評(píng)論區(qū)，用詩歌傾訴青春的苦惱和甜蜜；上班族在手機(jī)備忘錄里，用詩歌記錄工作的點(diǎn)滴、家庭的溫情；工人在視頻號(hào)里朗誦自己的詩篇，用詩歌定格感悟和浪漫。通過這些_③的主題、獨(dú)一無二的訴說，我們得以感受更為多樣的精神世界，了解更具個(gè)體魅力的生命情懷。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)19.下列選項(xiàng)中，與文中加點(diǎn)處的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是(3分)A.多災(zāi)多難的黃河，怎么能成為中華民族的“搖籃”呢?B.古人對(duì)于寫文章有個(gè)基本要求，叫做“有物有序”。C.三十多年來，港澳臺(tái)同胞一直積極為“希望工程