少數(shù)民族文化論文范文10篇

少數(shù)民族文化論文范文10篇

（一）漁獵文化景觀

包括赫哲族椴木圖騰柱、工具和釣魚(yú)和打獵釣魚(yú)和打獵的文化活動(dòng),魚(yú)皮革,即使有各種各樣的花草的布繡花長(zhǎng)袍,赫哲族緊身褲和床上用品的特點(diǎn),有著各種各樣的漂亮的生活模式。不一樣的角度來(lái)看傳統(tǒng)的狩獵文化和飲食文化也包含在里面。不管赫哲族、鄂倫春族、釣魚(yú)和狩獵文化在中國(guó)是獨(dú)一無(wú)二的,具有劇烈的民族特色。雖然我國(guó)在這方面的進(jìn)展仍舊是空白的,也有很大的進(jìn)展空間。

(二)游牧文化景觀

在黑龍江西部寬闊的草原,有豐富的生態(tài)資源,不但有著各種各樣的植物,而且還有國(guó)寶丹頂鶴動(dòng)物等。一些蒙古部落,也帶來(lái)了特別具有蒙古飲食文化的特點(diǎn),烤全羊、奶茶等。

(三)農(nóng)耕文化景觀

分布在該地區(qū)的朝鮮,滿族,達(dá)斡爾族,等等,他們喜愛(ài)漢族農(nóng)業(yè)社會(huì),但與傳統(tǒng)的漢族農(nóng)耕文明相比有明顯的差異,這也是一個(gè)特別的文化旅游產(chǎn)品。此外,“彎曲康”滿族歷史悠久,韓民族服裝,等等,有肯定的文化旅游產(chǎn)品的進(jìn)展空。宗教文化景觀黑龍江省西部少數(shù)民族地區(qū)具有豐富的宗教文化,在日常參加服裝、民族首飾、種族和宗教文化。允許游客體驗(yàn)中原不一樣的宗教文化在中國(guó)的影響力。

二、對(duì)地區(qū)少數(shù)民族文化旅游的進(jìn)展

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展的背景下,旅游業(yè)的進(jìn)展,加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化不僅可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的進(jìn)展,但是有許多的促進(jìn)文化的樂(lè)觀作用。在此基礎(chǔ)上,我們應(yīng)當(dāng)在科學(xué)進(jìn)展觀的指導(dǎo)下,討論和開(kāi)發(fā)民族文化旅游產(chǎn)品,提升為目標(biāo),一步一步,促進(jìn)黑龍江省西部少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化的良好的民族文化和傳播在這個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的貢獻(xiàn)。近年來(lái),政府政策關(guān)心各種各樣的少數(shù)民族在中國(guó),執(zhí)行特別到位,此外,政府高度重視傳統(tǒng)的文化也在不斷上升。在中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)依靠于漂亮的自然風(fēng)光和獨(dú)特的人文景觀。旅游業(yè)和豐富。中國(guó)的黑龍江地區(qū)是一個(gè)特別特別的地理位置,因此,不僅在黑龍江省的固有優(yōu)勢(shì)的榮耀和祖先的遺產(chǎn)也是利用好政府的政策進(jìn)展旅游業(yè)。建立人文氣氛和依靠的特點(diǎn),黑龍江省西部地區(qū)的自然觀、民族文化,當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化的建設(shè)與進(jìn)展,進(jìn)一步擴(kuò)大開(kāi)放。不僅當(dāng)前地區(qū)環(huán)境需要加強(qiáng),而且對(duì)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展和弘揚(yáng)民族文化也有肯定的關(guān)心。如,朝鮮、滿族、達(dá)斡爾族民族風(fēng)情,如村莊、可以依靠當(dāng)?shù)仄恋淖匀伙L(fēng)光,區(qū)域進(jìn)展的民族文化資源,加強(qiáng)中國(guó)少數(shù)民族的絢爛文化。

三、開(kāi)發(fā)民族文化旅游產(chǎn)品的影響

社會(huì)效應(yīng)具有重要意義在文化旅游,和少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是旅游資源的重要組成部分,它是民族傳統(tǒng)文化的傳播,民族團(tuán)結(jié)和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展是親密相關(guān)的。民族文化旅游產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的討論和進(jìn)展起著重要的作用,它將在該地區(qū)巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,和解決問(wèn)題的少數(shù)民族地區(qū)就業(yè)和提高物質(zhì)生活水平也有明顯的促進(jìn)作用,詳細(xì)以參考國(guó)家文化和云南民族地區(qū)旅游業(yè)的進(jìn)展。生態(tài)效益也是特別重要的黑龍江省西部的除了一個(gè)特別豐富的文化生態(tài)資源也有最高的自然生態(tài)資源。民族文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)領(lǐng)域的同時(shí),也可以促進(jìn)自然生態(tài)資源愛(ài)護(hù)。民族文化是我國(guó)民族文化的重要組成部分,我們有責(zé)任也有義務(wù)愛(ài)護(hù)和繼承,此外,我們還必需實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展通常是緩慢的,為其討論和開(kāi)發(fā)文化旅游產(chǎn)品的推廣,但也從客觀促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的進(jìn)展。

在貴州高原向廣西平原緩沖的地段，有一種奇妙的樹(shù)，它只生長(zhǎng)在貴州荔波和廣西南丹白褲瑤生活的地方，一旦移栽到其他的生態(tài)環(huán)境中，便會(huì)死亡。這種樹(shù)不需有意栽培，只是需要在海拔600至800米的喀斯特地區(qū)，就能夠自由生長(zhǎng)。驚奇的事，瑤族人年復(fù)一年地用鋼刀利斧砍鑿，反而越長(zhǎng)越大，分泌的樹(shù)脂越多。成年樹(shù)高20余米，粗近1米。樹(shù)葉呈規(guī)章對(duì)稱卵型，寬3厘米、長(zhǎng)5厘米。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一個(gè)下粗上小的盆景變形植物。其實(shí)它的樹(shù)干原來(lái)沒(méi)有這么粗大，是由于取樹(shù)脂后，樹(shù)干增生變形造成的。這種樹(shù)連植物學(xué)家也找不到合適的學(xué)名，最終只好把它歸屬為椿科。而白褲瑤稱之為粘膏樹(shù)，瑤語(yǔ)稱為“濃骨照”。粘膏樹(shù)膠的采集一般在盛夏到其次年春節(jié)前。開(kāi)春后，萬(wàn)物復(fù)蘇，假如此時(shí)砍開(kāi)粘膏樹(shù)皮，不僅會(huì)影響粘膏樹(shù)的生長(zhǎng)，還因樹(shù)皮被破壞，給蛀蟲(chóng)以機(jī)會(huì)，導(dǎo)致粘膏樹(shù)壞死。粘膏樹(shù)膠的采集方法是用金屬刀具在樹(shù)干和露出地面的根部，把樹(shù)皮砍成一個(gè)蚌殼型口子，幾天后，用金屬刀片刮下樹(shù)膠進(jìn)行加溫過(guò)濾，再按粘膏樹(shù)膠與水牛油2:1的比例進(jìn)行加溫調(diào)制即成。粘膏樹(shù)膠在瑤族用作阻染材料，不僅用來(lái)畫(huà)白線，衣裙的大面積淺藍(lán)色也是用粘膏樹(shù)膠做封蓋進(jìn)行二次套染，一般不會(huì)消失冰裂紋。荔波縣瑤山鄉(xiāng)瑤山型瑤族的粘膏樹(shù)膠阻染材料，粘性強(qiáng)，柔性高，浸染時(shí)不簡(jiǎn)單消失裂紋，是當(dāng)?shù)噩幾逡罁?jù)其生態(tài)環(huán)境所能應(yīng)用的最抱負(fù)的阻染劑。

二、貴州少數(shù)民族媒染、培育劑的使用與生態(tài)耦合

媒染劑，是在植物染色過(guò)程中通過(guò)肯定的媒介作用，使主染劑更能快速有效地分解、活躍起來(lái)，最大限度地附著在被染織物上。培育劑，是染缸中主染劑與媒染劑的養(yǎng)分成分和催化作用。就像給農(nóng)作物施肥一樣，恰到好處的施肥，會(huì)使得農(nóng)作物健壯成長(zhǎng)。起染缸，是全部貴州少數(shù)民族植物染色技藝的閱歷集成，它包含了主染劑的分解、酸堿度的調(diào)配、媒染劑的催化、色度的掌控等等。是一門(mén)全憑閱歷操作的非物質(zhì)文化。然而在貴州少數(shù)民族植物染色技藝?yán)?，往往在正常的起缸過(guò)程中，奇妙地加入一些本族群生態(tài)背景里常見(jiàn)的草藥作為培育劑，使之與通常的媒染劑諸如草木灰、石灰、酒、小蘇打、醪糟、酒等結(jié)合，起到使主染劑催化增色、增加染液養(yǎng)分成分、抑制染缸中有害菌成活等作用。不僅加快了染缸的成活率，也加快的主染劑的上染率。所以在染缸文化，就是論述貴州少數(shù)民族對(duì)媒染劑和培育劑的使用以及與生態(tài)體系運(yùn)行耦合的集中體現(xiàn)利用桐子殼或糯稻草人灰作媒染劑用酸辣（西紅柿酚）和米飯團(tuán)作培育劑。

（一）丹寨縣復(fù)興型苗族媒染培育劑使用丹寨復(fù)興型苗族，生活在海拔1000米左右且多旱少雨的地區(qū)，植物植被不算太豐富。但是丹寨縣楊武鄉(xiāng)排倒村聞名苗族蠟染藝人楊品英在媒染培育劑使用的配方上卻另有高招。一般來(lái)說(shuō)，染缸內(nèi)宜堿性不宜酸性。但丹寨復(fù)興型苗族在起染缸時(shí)奇妙地加入一些酸辣。由于這個(gè)支系的苗族居住在海拔較高的山地，田土較少，往往用田邊地腳栽種這種小西紅柿，可以免于勞作又節(jié)省土地。小西紅柿成熟于深秋，番茄紅素含量極高，能夠有效地對(duì)其他進(jìn)入染缸的有害菌進(jìn)行抑制。再加入一個(gè)淀粉含量較高的米飯團(tuán)進(jìn)行調(diào)整和培育，使得染缸成活率極高。

（二）榕江縣滾仲型苗族媒染培育劑使用代表性較強(qiáng)的是塔石鄉(xiāng)宰勇村烏吉組苗族。這一地區(qū)處于雷公山南坡，海拔在1300米以上，植被相當(dāng)豐富。培育劑：有酒糟、楊梅皮、中藥材虎杖或當(dāng)?shù)孛缯Z(yǔ)稱為“渦嘿”的小血藤中的一種。雷公山南坡，有很多野生楊梅樹(shù)。楊梅樹(shù)皮中含有多酚、黃酮、二芳基庚烷、單寧、三萜等具有多種藥理活性的化合物。對(duì)病毒性細(xì)菌有良好的抑制作用?；⒄雀透o含游離葸醌及蒽醌甙，主要為大黃素、大黃素甲醚和大黃酚，以及蒽甙A、B，有劇烈的抗菌活性。小血藤根莖中的β-谷甾醇能生成維生素，而硬脂酸有益于主染劑的溶解。

（三）貴定縣新民型苗族媒染培育劑使用貴定縣德新鎮(zhèn)小花苗有著悠久的蠟染歷史。培育劑：用野花椒葉子適量，捶爛熬水成黃色。野花椒在貴州主要生長(zhǎng)在中偏北的暖和潮濕及土層深厚肥沃壤土中，在貴定一帶都有分布。野花椒葉中含有檸檬烯、芳樟醇、乙酸芳樟醇酯能夠有效促使染缸成分的活躍。所以這一帶蘭靛起缸發(fā)酵勝利率很高，極少失敗。到了冬季氣溫低，人們就把染缸倒掉，等來(lái)年氣候回暖重新再起。

（四）納雍縣老翁型苗族媒染培育劑使用納雍縣張維鎮(zhèn)老翁型苗族植物蘭靛染起缸發(fā)酵時(shí)，用苦蒿灰水和蘭靛泥，不用酒作培育劑，用一些草、根代替。培育劑：有何首烏（苗話“掠路列”）、酸湯桿（苗話“鼓地昂”）、“一概猜”、“阿波列”、朝天灌（苗話“撥弄宗通”）、牛舌頭等草藥適量，攪在一起參合，用布包好

（五）陽(yáng)長(zhǎng)型苗族媒染培育劑使用納雍陽(yáng)長(zhǎng)型苗族分布比較廣，居住在納雍、水城、六枝、織金等地。這里以水城陡箐陽(yáng)長(zhǎng)型苗族蘭靛起缸發(fā)酵配方為代表。媒染，培育兩用的草藥酸湯桿（虎杖）、板藍(lán)根（野生木蘭）的根、馬鞭稍根適量這一支系的苗族，在春暖花開(kāi)的時(shí)候，常到山上去采一種本地特有的藍(lán)色花朵，加在染缸里，不僅能夠增加染色是藍(lán)色素，且染出來(lái)的顏色更加清楚。

（六）織金縣阿弓型苗族媒染培育劑使用阿弓型苗族蘭靛染起缸發(fā)酵配方，我們選擇同一支系的六枝梭嘎鄉(xiāng)興奮村苗寨，貴州省苗族服飾傳承人熊光珍的傳統(tǒng)蘭靛發(fā)酵配方：培育劑有：草藥，虎杖根（苗話“鼓若”）、馬鞭稍根（苗話“瓜冊(cè)”）、夜交藤根（苗話“瘧怒列”）、羊蹄根（苗話“瓜波”）、魚(yú)鰍菜根（苗語(yǔ)“瓜魯列”）和一種當(dāng)?shù)靥赜械拈熑~喬木的葉子（當(dāng)?shù)孛缯Z(yǔ)叫“孟雜都”）

（七）王山寨布依族媒染劑使用王山寨是位于鎮(zhèn)寧縣黃果樹(shù)鎮(zhèn)的布依族村寨，這里的布依族裙子鐵銹紅染色，是貴州少數(shù)民族植物染色的一朵奇葩。她們的染色，顏色勻稱，色澤洋氣。鎮(zhèn)寧是布依族集居最集中地區(qū)，三大布依族次方言區(qū)的布依族在鎮(zhèn)寧連片居住。而王山寨浸染的鐵銹紅布料，在這里得到很好的銷(xiāo)售。媒染劑：綠葉狼雞草（布依族話“固塞”），5-6斤。這種綠葉狼雞草，在貴州大部均有分布，但是在鎮(zhèn)寧一帶最多。從上述對(duì)貴州少數(shù)民族植物染色的防染劑、媒染劑和培育劑的選擇使用的記述來(lái)看，無(wú)疑與各個(gè)支系所處是生態(tài)體系相關(guān)聯(lián)。是不是這些植物染色技藝與材料的選定是少數(shù)民族在遷徙前就已經(jīng)形成定式的呢？答案是否定的。其一、除了主染劑蘭靛外，在遷徙前的防染材料、媒染劑、培育劑和配方?jīng)]有相應(yīng)的資料支撐；其二、從一些應(yīng)用的材料來(lái)看只有貴州的生態(tài)體系中才有。那么只能歸結(jié)為：這些少數(shù)民族在其生存的遺傳密碼中，就有對(duì)染色植物的感知力量，并把相應(yīng)的文化帶進(jìn)貴州，在與特定的生態(tài)體系耦合中得以激活，使植物染色文化的技藝與內(nèi)涵得到再生。一個(gè)民族生境的選擇，除了歷史的趨附生存需要外，首選的是對(duì)生態(tài)環(huán)境的有效利用和民族文化習(xí)俗的最小轉(zhuǎn)變。生態(tài)環(huán)境的變化，相對(duì)民族遷徙的變化，要穩(wěn)定得多。那么對(duì)生境的選擇，就是族群最優(yōu)厚的生存條件的選擇，除去最基本的賴以生存的田土，還應(yīng)當(dāng)有對(duì)傳承本民族文化所需的一些基本條件。貴州從事植物染色的少數(shù)民族，大多沒(méi)有文字，文化的傳承主要依靠?jī)煞N傳承形式：一是歌謠；二是服飾圖案。歌謠的傳承常常因時(shí)代的變遷，在旋律、歌詞、韻味上都有所變化。而服飾圖案則能夠找到幾百上千年的影子。貴州少數(shù)民族的植物染色所染就的圖案紋飾，在其民族和族群支系里，傳承最長(zhǎng)的可以追溯到一兩千年前他們遷徙進(jìn)入貴州前的文化樣式，甚至更為遠(yuǎn)久。比如苗族的“四瓣花”、“卐”字紋等，則可以追溯到在中原未遷徙前的新石器時(shí)代后期的文化樣式。因此，對(duì)染色植物的需求，就成為貴州從事植物染色少數(shù)民族除歷史趨附和基本生存條件追求外的最大附加條件。值得回味的是，貴州“當(dāng)印度洋來(lái)的暖濕氣流從南亞次大陸登陸后，受到喜馬拉雅山脈和云貴高原的阻擋，便沿著云貴高原南部向東游弋，在云貴高原東段與太平洋來(lái)的暖濕氣流和沿青藏高原、云貴高原東部南下的西北寒冷氣流交匯，形成一個(gè)數(shù)百里的螺旋云團(tuán)?！睙熡昃d延，數(shù)月難見(jiàn)熙月，濕度極大，往往會(huì)造成多種疾病。貴州少數(shù)民族的植物染色操作過(guò)程中的主染劑和所添加的植物培育劑，對(duì)有害菌有相當(dāng)?shù)囊种谱饔?。他們雖然在科技上比較落后，根本不知道這些染色植物的化學(xué)成分，而且在植物染色技藝的操作上，至今還沿用著原始的技法。但是他們卻能夠才智地發(fā)覺(jué)它們、選擇它們和利用它們。其染就的服飾穿在身上，使之成為自身生存的最大“軟件”———驅(qū)除或防止疾病。更值得玩味的是，這些植物染色的防染劑、媒染劑和培育劑，雖然各個(gè)支系運(yùn)用的材料不同，但在他們的村寨四周都能夠依據(jù)自己所需找到。我們不得不說(shuō)：是貴州特定的生態(tài)環(huán)境與從事植物染色少數(shù)民族文化的耦合運(yùn)行，才成就了貴州從事植物染色的苗族、瑤族、布依族、侗族等少數(shù)民族，至今還保存了祖先留下來(lái)的植物染色技藝和文化，而且還依據(jù)所處的生態(tài)體系的不同，進(jìn)展了這門(mén)技藝。

嫩江地區(qū)少數(shù)民族文化的豐富資源可以轉(zhuǎn)化成不同種類(lèi)的文化產(chǎn)品，既可以樂(lè)觀開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)業(yè)核心圈層的產(chǎn)品，也可以開(kāi)發(fā)層的產(chǎn)品和相關(guān)文化產(chǎn)品。例如，近年來(lái)火爆銀屏的清宮戲在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了一股滿族文化的熱潮，也帶動(dòng)了滿族文化旅游熱。嫩江流域原汁原味的滿族文化風(fēng)情游應(yīng)當(dāng)變以往單純走馬觀花式的粗放型開(kāi)發(fā)模式，而應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)氐臐M族文化旅游業(yè)開(kāi)發(fā)給以集約型運(yùn)作，開(kāi)發(fā)出多視角的旅游文化相關(guān)產(chǎn)品，既可以滿意不同游客的不同需要，又能為當(dāng)?shù)貛?lái)更多的經(jīng)濟(jì)效益。例如，滿族文化旅游至少要供應(yīng)如下文化產(chǎn)品：

第一是具有濃郁滿族特色的食品。表現(xiàn)滿族的飲食習(xí)俗，清末民初時(shí)的鄉(xiāng)謠概述得較有情趣：“南北大炕，高桌擺上。黃米干飯，大油熬湯。膀蹄肘子，切碎端上。四個(gè)盤(pán)子，先吃血腸?！庇衷疲骸梆っ骘炞有∶字?，酸菜粉條燉豬肉。平常季節(jié)小豆腐，咸菜瓜子拌蘇油。”滿族飲食從滿漢全席，我國(guó)最聞名的、規(guī)模最大的古典筵席到餑餑、酸湯子、薩其瑪、火鍋等有民族特色的食品是打造滿族文化特色的重要內(nèi)容，因此，在滿族風(fēng)情旅游區(qū)可以規(guī)劃籌建滿族小吃街，配以滿族仿古建筑，服務(wù)人員皆以滿族服飾、使用滿族禮節(jié)接待客人，既可以直接為游客供應(yīng)飲食服務(wù)，還可以售賣(mài)旅游紀(jì)念品，從而打造地方文化與商業(yè)模式相結(jié)合的互動(dòng)式旅游景觀模式。

其次是布滿滿族民俗特色的嬉戲體育活動(dòng)。滿族承其先世女真人的消遣游藝習(xí)俗，既深受漢族等的文化影響，又保持著本民族的特色，滿族人民制造了很多古老的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，至今，有的運(yùn)動(dòng)形式仍在滿族集居的城鄉(xiāng)中流傳著?，F(xiàn)在已知的滿族的游藝活動(dòng)大約有100余種，其中最為人們所熟知的是“九聯(lián)環(huán)”、“仙人摘桃”、“抓嘎拉哈”、“老鷂子抓小雞”“、跑馬沖城嬉戲”等，滿族青少年舊時(shí)多有爭(zhēng)力斗巧的競(jìng)技游藝活動(dòng)，主要項(xiàng)目是騎射、跳駱駝、摔跤、舉重石、溜冰、滑雪爬犁、狩獵運(yùn)動(dòng)、賽威虎等等。插柳射箭，在滿族既是民間熬煉狩獵技能，也是一種軍事體育活動(dòng)。滿族這些既具有深厚的歷史文化淵源又與時(shí)代相契合的嬉戲體育活動(dòng)可以在相關(guān)旅游環(huán)節(jié)中有選擇地開(kāi)發(fā)。

第三是獨(dú)具欣賞性的滿族舞蹈表演。滿族較有特色的民族舞蹈包括“空齊舞”、“慶隆舞”、“滿族秧歌”、“笊籬姑姑舞”等形式。“空齊”舞又稱為“莽勢(shì)”，分男女兩式，一般是兩人相對(duì)而舞，眾人拍手而歌。其舞姿有“九折十八式”，以剛健、美麗的舞姿表現(xiàn)滿族人民古老的生產(chǎn)生活和對(duì)豐收、成功的慶祝?！皯c隆舞”，包括揚(yáng)烈舞和喜起舞，前者為武舞，后者為文舞，皆用于吉慶宴。“秧歌”是滿族人民寵愛(ài)的集體歌舞。每逢春節(jié)、元宵節(jié)等盛節(jié)必扭唱秧歌，男女老少載歌載舞，歡慶佳節(jié)，甚至通宵達(dá)旦，盡情歌舞，表現(xiàn)了滿族人民的喜悅和歡快。滿族秧歌以走大場(chǎng)為主，名曰“走陣”。陣式多為漢族秧歌的天門(mén)八卦陣、地門(mén)八卦陣、葫蘆陣、六合陣等，表現(xiàn)了滿族八旗官兵征戰(zhàn)與慶祝成功的精神。這些具有濃郁滿族風(fēng)情的歌舞形式，應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴罨诰蚝烷_(kāi)發(fā)，例如開(kāi)發(fā)成文藝演出形式，制成工藝品等等，從而增大旅游項(xiàng)目的文化內(nèi)涵。

：朱子娟單位：齊齊哈爾高校馬克思主義學(xué)院

救濟(jì)式扶貧階段，因貧困人口數(shù)量浩大，政府只能通過(guò)調(diào)解資源配置的方式進(jìn)行扶貧。由于少數(shù)民族聚居區(qū)往往地處偏遠(yuǎn)、交通不便，當(dāng)?shù)厝罕婋y以從根本上脫貧致富，大多只能依靠扶貧專(zhuān)項(xiàng)資金解決溫飽，客觀上滋生了被救助群體依靠思想的產(chǎn)生。還有一部分少數(shù)民族地區(qū)群眾溫飽尚無(wú)力解決，愛(ài)護(hù)民族傳統(tǒng)文化更無(wú)從談起;開(kāi)發(fā)式扶貧階段，國(guó)家調(diào)整了扶貧工作方式，扶貧工作從單純的外部性輸入轉(zhuǎn)為內(nèi)部性的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，在國(guó)家各部門(mén)相應(yīng)政策的引導(dǎo)下，少數(shù)民族地區(qū)漸漸探究出適合自身特點(diǎn)的脫貧道路，依托本地區(qū)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)展旅游事業(yè)，這一扶貧開(kāi)發(fā)策略雖然找到了適合少數(shù)民族地區(qū)的進(jìn)展之路，但在地域經(jīng)濟(jì)持續(xù)進(jìn)展的過(guò)程中，少數(shù)民族文化被破壞性開(kāi)發(fā)而疏于愛(ài)護(hù)的現(xiàn)狀則帶來(lái)了更深層次的隱憂。隨著國(guó)家對(duì)貧困地區(qū)扶貧開(kāi)發(fā)工作和對(duì)少數(shù)民族文化傳承愛(ài)護(hù)的持續(xù)重視，各地區(qū)、各級(jí)黨政機(jī)關(guān)也實(shí)行了一系列行之有效的方法來(lái)進(jìn)行貫徹落實(shí)。但在實(shí)際工作中，各少數(shù)民族地區(qū)均不同程度存在著“說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)不要”的沖突狀況。

少數(shù)民族地區(qū)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，大多趨向以投入了多少資金、建設(shè)了多少設(shè)施、解決了多少人的溫飽作為衡量領(lǐng)導(dǎo)干部是否稱職的標(biāo)準(zhǔn)。扶貧政策很少關(guān)注少數(shù)民族群眾民風(fēng)民俗、心理流變、手工技藝等傳統(tǒng)文化內(nèi)容，很少立足于民族和地域特點(diǎn)對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行愛(ài)護(hù)。在一些地方的扶貧開(kāi)發(fā)過(guò)程中，少數(shù)民族文化工作不僅讓路于地方經(jīng)濟(jì)進(jìn)展，有些甚至成為了過(guò)度開(kāi)發(fā)和資源消耗的犧牲品;個(gè)別地區(qū)甚至認(rèn)為少數(shù)民族文化是保守封閉、落后簡(jiǎn)陋的標(biāo)志，人為加以破壞，減弱了少數(shù)民族自身的文化價(jià)值。當(dāng)前，扶貧開(kāi)發(fā)中少數(shù)民族文化愛(ài)護(hù)工作滯后的成因是多方面的，既有歷史和自然的因素，同時(shí)也是由我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的進(jìn)程所打算的。綜合分析，主要是在思想熟悉上和詳細(xì)做法上存在誤區(qū)。

(一)扶貧開(kāi)發(fā)工作中少數(shù)民族文化愛(ài)護(hù)熟悉上存在誤區(qū)近年來(lái)，各級(jí)政府通過(guò)整村推動(dòng)、產(chǎn)業(yè)化扶貧、移民搬遷等方式關(guān)心少數(shù)民族群眾快速脫貧致富，取得了顯著成果?！?〕但從另一方面也應(yīng)看到，扶貧開(kāi)發(fā)的立足點(diǎn)必需建立在對(duì)少數(shù)民族文化充分敬重的基礎(chǔ)之上，否則就難以達(dá)到預(yù)期效果。在大多數(shù)少數(shù)民族群眾聚居區(qū)，傳統(tǒng)的生活方式和世代居住的獨(dú)特地域是少數(shù)民族維持和連續(xù)本民族文化的重要途徑和有效載體，但在這些地方，文化多樣、風(fēng)景美麗成了貧困落后的代名詞，甚至有相當(dāng)一部分人，特殊是地方主管部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)，將少數(shù)民族群眾傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式視為導(dǎo)致貧困的根本緣由，不惜以轉(zhuǎn)變當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)的生活方式作為扶貧、減貧的有效措施，最終墮入了“越扶越貧、越貧越扶”的怪圈，同時(shí)也引發(fā)了個(gè)別少數(shù)民族地區(qū)對(duì)國(guó)家救助依靠性增加等一系列值得關(guān)注的問(wèn)題。不行否認(rèn)，當(dāng)下許多地方政府都或多或少地存在著“先進(jìn)展經(jīng)濟(jì)、后愛(ài)護(hù)文化”的錯(cuò)誤熟悉。實(shí)際工作中，都情愿把投錢(qián)、給物作為扶貧工作的重點(diǎn)，肯定程度上助長(zhǎng)了各級(jí)“經(jīng)濟(jì)進(jìn)展優(yōu)先，其他工作讓路”的錯(cuò)誤思想。

(二)扶貧開(kāi)發(fā)工作中少數(shù)民族文化愛(ài)護(hù)做法上存在誤區(qū)一些少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于地處偏僻，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面相對(duì)滯后，經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)展基礎(chǔ)也相對(duì)薄弱，造成了少數(shù)民族地區(qū)群眾不能依據(jù)自身實(shí)際和文化優(yōu)勢(shì)打算自身的進(jìn)展方式，只能聽(tīng)從主管部門(mén)和投資單位對(duì)當(dāng)?shù)氐倪M(jìn)展規(guī)劃。近年來(lái)，在扶貧開(kāi)發(fā)政策的激勵(lì)扶持下，一些地方借助少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源，走上了進(jìn)展民族旅游和特色產(chǎn)業(yè)的進(jìn)展之路，既愛(ài)護(hù)和弘揚(yáng)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，豐富了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕?，又使?dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾擺脫了貧困，走上了致富之路。〔2〕然而，在少數(shù)民族地區(qū)文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，過(guò)度包裝、任意曲解、商業(yè)炒作等現(xiàn)象層出不窮。推倒舊的、翻蓋新的，減掉難懂的，加上好看的……，種種對(duì)少數(shù)民族文化的曲解、破壞等亂象屢見(jiàn)不鮮。極大地破壞了民族傳統(tǒng)文化原有的深層次文化內(nèi)涵。若要徹底轉(zhuǎn)變民族地區(qū)扶貧開(kāi)發(fā)中的這些短視現(xiàn)象，廣泛聽(tīng)取少數(shù)民族地區(qū)群眾意愿，敬重他們的選擇權(quán)，建立有效的立法機(jī)制將扶貧開(kāi)發(fā)和少數(shù)民族文化愛(ài)護(hù)之間的關(guān)系變博弈為共贏應(yīng)是今后少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)展的一項(xiàng)重要議題。

進(jìn)展經(jīng)濟(jì)與傳承和創(chuàng)新民族優(yōu)秀文化，是一社會(huì)進(jìn)步的必由之路。受多方面因素影響，扶貧開(kāi)發(fā)工作中的少數(shù)民族文化愛(ài)護(hù)多以“意見(jiàn)”、“措施”等形式消失，尚未上升到法律層面。要想轉(zhuǎn)變當(dāng)前少數(shù)民族文化愛(ài)護(hù)和進(jìn)展的逆境，必需有相應(yīng)的法律法規(guī)做支撐。扶貧開(kāi)發(fā)工作和少數(shù)民族文化愛(ài)護(hù)都必需做到有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，這樣才能徹底轉(zhuǎn)變少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展過(guò)程中消失的亂象以及少數(shù)民族文化進(jìn)展過(guò)程中面臨的瓶頸。我們應(yīng)當(dāng)看到，一項(xiàng)法規(guī)的出臺(tái)是不行能一蹴而就的，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的調(diào)查討論和深化的思索摸索，這就需要各級(jí)黨政機(jī)關(guān)和相關(guān)部門(mén)，提高少數(shù)民族文化愛(ài)護(hù)的熟悉，引導(dǎo)和帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)群眾確立優(yōu)秀民族文化傳承愛(ài)護(hù)的意識(shí)。“人治不如法治”，扶貧開(kāi)發(fā)工作中的少數(shù)民族文化愛(ài)護(hù)必需從制定法律法規(guī)、健全監(jiān)督機(jī)制、培育立法人才等方面入手，全面做好扶貧開(kāi)發(fā)工作中的少數(shù)民族文化愛(ài)護(hù)立法工作。

(一)以文化愛(ài)護(hù)基本需求為動(dòng)身點(diǎn)，建立少數(shù)民族文化立法愛(ài)護(hù)體系首先，應(yīng)從國(guó)家層面確立扶貧開(kāi)發(fā)工作中少數(shù)民族文化愛(ài)護(hù)的主體地位，組織相關(guān)部門(mén)盡快制定并頒布《少數(shù)民族文化愛(ài)護(hù)法》，此項(xiàng)法律法規(guī)應(yīng)以扶貧開(kāi)發(fā)工作為基點(diǎn)，綜合借鑒國(guó)內(nèi)外相關(guān)文化愛(ài)護(hù)的勝利閱歷，在進(jìn)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，強(qiáng)制性做好少數(shù)民族文化愛(ài)護(hù)工作;其次，要確立相關(guān)文化愛(ài)護(hù)部門(mén)的行政主管地位，明確各省、市文化愛(ài)護(hù)主管部門(mén)和扶貧開(kāi)發(fā)主管部門(mén)的工作職責(zé)，區(qū)分各部門(mén)相關(guān)責(zé)任，實(shí)行以行政愛(ài)護(hù)和民事愛(ài)護(hù)并重的愛(ài)護(hù)措施和相互監(jiān)督的工作機(jī)制，轉(zhuǎn)變只顧開(kāi)發(fā)、不顧愛(ài)護(hù)的錯(cuò)誤思路，形成齊抓共管的工作格局。第三，要加大財(cái)政立法力度，地方政府用以愛(ài)護(hù)少數(shù)民族文化的專(zhuān)項(xiàng)撥款是少數(shù)民族文化愛(ài)護(hù)資金的重要來(lái)源，必需對(duì)少數(shù)民族文化愛(ài)護(hù)的財(cái)政撥款進(jìn)行立法，對(duì)資金的安排、使用進(jìn)行規(guī)范，明確少數(shù)民族文化愛(ài)護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金在當(dāng)?shù)啬甓蓉?cái)政收入中所占比例，對(duì)專(zhuān)項(xiàng)資金的撥付及籌集、使用的全過(guò)程實(shí)施有效監(jiān)督。

(二)從健全文化愛(ài)護(hù)監(jiān)督機(jī)制入手，優(yōu)化扶貧開(kāi)發(fā)中少數(shù)民族文化愛(ài)護(hù)的法制環(huán)境建立、完善民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中的監(jiān)督管理機(jī)制。一方面，各級(jí)主管部門(mén)必需加大執(zhí)法力度，嚴(yán)峻查處破壞少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的行為;另一方面，建設(shè)部門(mén)必需科學(xué)評(píng)估建設(shè)項(xiàng)目可能給少數(shù)民族文化愛(ài)護(hù)帶來(lái)的不利影響，實(shí)行有效措施切實(shí)避開(kāi)因建設(shè)新項(xiàng)目使少數(shù)民族文化遺產(chǎn)受損狀況;第三，要建立執(zhí)法檢查制度，文化愛(ài)護(hù)執(zhí)法機(jī)構(gòu)應(yīng)參加各地扶貧開(kāi)發(fā)規(guī)劃的討論制定，利用專(zhuān)業(yè)學(xué)問(wèn)促進(jìn)扶貧開(kāi)發(fā)工作的科學(xué)實(shí)施;少數(shù)民族地區(qū)政府還要建立有效的信息管理體系，做到發(fā)覺(jué)問(wèn)題準(zhǔn)時(shí)處理。

(三)夯實(shí)文化愛(ài)護(hù)立法基礎(chǔ)，著力培育少數(shù)民族文化愛(ài)護(hù)的立法人才少數(shù)民族地區(qū)政府在扶貧開(kāi)發(fā)工作中，應(yīng)大力推廣多年來(lái)逐步形成的“智力扶貧”“文化扶貧”等勝利閱歷，著力提升少數(shù)民族地區(qū)群眾的文化素養(yǎng)和學(xué)問(wèn)含量，使其熟悉到愛(ài)護(hù)本民族傳統(tǒng)文化的重要性，從根本上做好扶貧開(kāi)發(fā)工作中少數(shù)民族文化愛(ài)護(hù)工作。同時(shí)，要實(shí)行有效措施樂(lè)觀培育少數(shù)民族文化愛(ài)護(hù)的立法人才。目前我國(guó)部分高校大多設(shè)有民族學(xué)專(zhuān)業(yè)，但卻缺少討論少數(shù)民族文化立法的方向。培育少數(shù)民族文化立法的優(yōu)秀人才，必需先從學(xué)科建設(shè)入手，在相關(guān)高等院校設(shè)立少數(shù)民族文化立法方向，系統(tǒng)地討論、傳授法學(xué)和民族學(xué)學(xué)問(wèn)，為少數(shù)民族文化愛(ài)護(hù)的立法工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。另外，還可以多種形式定期舉方法學(xué)與民族學(xué)溝通研討會(huì)，溝通少數(shù)民族文化愛(ài)護(hù)的立法學(xué)問(wèn)，增加文化愛(ài)護(hù)立法討論的可操作性。

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，下大力氣建立并完善我國(guó)扶貧開(kāi)發(fā)工作中的少數(shù)民族文化愛(ài)護(hù)立法機(jī)制，提高我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，是我國(guó)面對(duì)文化愛(ài)護(hù)日益國(guó)際化和法制化的必定選擇。在扶貧開(kāi)發(fā)和少數(shù)民族文化愛(ài)護(hù)中找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，構(gòu)建有效的立法機(jī)制既能促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展，又可有效愛(ài)護(hù)少數(shù)民族文化，是相關(guān)部門(mén)必需深化思索并亟待解決的問(wèn)題。

一、少數(shù)民族訓(xùn)練文化背景民族差異性概念

世界任何國(guó)家、民族的任何類(lèi)型和層次的訓(xùn)練總是在肯定的文化背景中進(jìn)行的。少數(shù)民族訓(xùn)練也不例外，文化背景“是指對(duì)人的身心和共性形成產(chǎn)生的物質(zhì)文化和精神文化環(huán)境”。依據(jù)文化學(xué)的，這種物質(zhì)文化和精神文化環(huán)境是可劃分為不同類(lèi)型和層次的。

少數(shù)民族訓(xùn)練文化背景的特別性不僅表現(xiàn)在各少數(shù)民族訓(xùn)練文化背景的特別本質(zhì)上，而且也表現(xiàn)在各少數(shù)民族訓(xùn)練文化背景之間，特殊是與主體民族訓(xùn)練文化背景和國(guó)家宏觀文化大背景的特別聯(lián)系上。這兩種“特別”構(gòu)成了少數(shù)民族訓(xùn)練文化背景的特別性。這是少數(shù)民族訓(xùn)練特別本質(zhì)和特別存在的實(shí)踐論據(jù)。

少數(shù)民族訓(xùn)練文化背景民族差異性不是關(guān)于各少數(shù)民族訓(xùn)練文化背景本身的本質(zhì)和類(lèi)型差異的概念，也不是關(guān)于少數(shù)民族文化背景與主體民族訓(xùn)練文化背景的本質(zhì)和類(lèi)型差異的命題，而是屬于少數(shù)民族訓(xùn)練文化背景與主體民族訓(xùn)練文化背景和國(guó)家宏觀文化大背景之間以及各少數(shù)民族文化背景之間聯(lián)系特點(diǎn)的范疇。

所謂少數(shù)民族訓(xùn)練文化背景民族差異性,指的是少數(shù)民族訓(xùn)練的不同空間層次的文化背景以及不同類(lèi)型和不同層次少數(shù)民族訓(xùn)練的文化背景，與主體民族訓(xùn)練文化背景的民族同一性或民族屬性方面本質(zhì)全都性不同，往往表現(xiàn)出民族性差異或民族屬性方面本質(zhì)的非全都性。少數(shù)民族訓(xùn)練文化背景民族差異性是與主體民族訓(xùn)練文化背景的民族同一性或民族屬性方面本質(zhì)全都性相對(duì)應(yīng)的概念。主體民族訓(xùn)練文化背景民族同一性或民族屬性方面本質(zhì)全都性指的是：主體民族訓(xùn)練的不同空間層次的文化背景之間以及不同類(lèi)型不同層次訓(xùn)練的文化背景之間的差異就總體或大部分而言主要是同一民族文化背景下的不同區(qū)域性或社區(qū)性差異，而不是不同民族之間的民族性文化差異，因而就其民族屬性方面講，本質(zhì)基本上是全都的。而少數(shù)民族訓(xùn)練則不然，少數(shù)民族訓(xùn)練不同空間層次、不同類(lèi)型和不同層次的文化背景，不僅具有區(qū)域性或社區(qū)性差異，而且往往表現(xiàn)出不同民族文化之間的差異性和區(qū)分。

二、少數(shù)民族訓(xùn)練文化背景民族差異性的基本

少數(shù)民族訓(xùn)練文化背景民族差異性的基本內(nèi)容主要表現(xiàn)和反映在以下幾個(gè)方面。

(一)不同空間層次的少數(shù)民族訓(xùn)練文化背景的民族差異性

了便于對(duì)進(jìn)行分析，依據(jù)我國(guó)的通常習(xí)慣，筆者把我國(guó)訓(xùn)練的文化背景從空間上劃分為微觀、中觀和宏觀三個(gè)層次。微觀指縣和縣以下行政區(qū)域文化背景，中觀指省、自治區(qū)區(qū)域范圍的文化背景，宏觀指整個(gè)國(guó)家文化大背景。對(duì)絕大多數(shù)主體民族成員即漢族成員而言這三個(gè)空間文化層次的訓(xùn)練文化背景就民族屬性而言往往是全都的，即同屬于漢族文化背景(或精確?????地說(shuō)是以漢族為主的各民族共同的文化背景)，均使用共同的漢族語(yǔ)言文字等。這三個(gè)空間層次的訓(xùn)練文化背景的差異主要是同一類(lèi)型文化的不同區(qū)域文化的差別。

以筆者的家鄉(xiāng)山東諸城縣，筆者度過(guò)青年的遼寧東溝縣和現(xiàn)在居住的北京市海淀區(qū)為例。山東諸城縣可謂人杰地靈，曾消失一些出名的文人墨客和家，小小的數(shù)十里方圓之縣有其獨(dú)特的社區(qū)文化。但這種文化與濟(jì)南市為代表的山東省區(qū)域文化，在民族性方面是全都的，這種區(qū)分只是社區(qū)性差別，而不是民族性差異。遼寧東溝縣位于黃海之濱，是遼寧出名的魚(yú)米之鄉(xiāng)。東溝區(qū)域文化浸滿了“海蠣子腥味”，飄散著“稻谷芳香”。它與整個(gè)遼寧省區(qū)域文化的關(guān)系和差異，主要體現(xiàn)為社區(qū)的差異，而不是不同民族之間的民族性差異。現(xiàn)在居住的北京海淀區(qū)訓(xùn)練的文化背景與北京市文化背景在民族性方面的全都性或共同性，也是無(wú)須贅述的。進(jìn)而把這兩縣一區(qū)訓(xùn)練的文化背景在宏觀空間上再向廣度擴(kuò)展，就是全國(guó)的宏觀文化大背景。這兩縣一區(qū)的微觀文化背景與全國(guó)宏觀大文化背景，就主導(dǎo)方面講，也主要是區(qū)域性或社區(qū)性差異，而不是民族性差異。

少數(shù)民族訓(xùn)練則比漢族訓(xùn)練簡(jiǎn)單得多，其訓(xùn)練的微觀、中觀、宏觀文化背景往往存在著簡(jiǎn)單的民族性差異，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

1微觀文化背景與中觀和宏觀文化背景之間的民族性差異。這類(lèi)差異主要表現(xiàn)在非自治區(qū)的各少數(shù)民族自治縣的訓(xùn)練文化背景方面。這些少數(shù)民族自治縣少數(shù)民族人口占有肯定的比例，這些縣的少數(shù)民族文化背景中少數(shù)民族文化成份占有較高的比重。從這種意義上說(shuō)，這些縣的少數(shù)民族訓(xùn)練文化背景有肯定的民族性。

但這些自治縣所屬的省漢族人口占絕大多數(shù)，少數(shù)民族人口比例較低，這些省的區(qū)域文化背景主要是以漢族文化為主(當(dāng)然也有肯定的少數(shù)民族文化因素，但比例較小)。

自治縣范圍的少數(shù)民族性文化背景與省范圍的漢族文化為主的文化背景之間，存在著民族性差異。

從全國(guó)范圍看，則是以漢族為主的多民族共同文化背景與這些自治縣范圍的本民族性文化背景，也存在著肯定的民族性差異。

以吉林省的長(zhǎng)白山朝鮮族自治縣、黑龍江省的杜爾伯特蒙古族自治縣以及筆者曾考察過(guò)的云南佤族自治縣為例。這些縣的朝鮮族訓(xùn)練、蒙古族訓(xùn)練以及佤族訓(xùn)練，其微觀文化背景(即本自治縣的文化背景)主要是由朝鮮族文化因素，蒙古族文化因素以及佤族文化因素所構(gòu)成，也就是說(shuō)具有肯定的民族性。但其所屬中觀區(qū)域文化背景即省區(qū)的文化背景，則分別是以漢族為主的多民族共同的吉林省、黑龍江省、云南省區(qū)域文化背景，微觀文化背景與中觀文化背景之間存在著民族性差異。從全國(guó)范圍看，這三個(gè)縣的少數(shù)民族訓(xùn)練的微觀文化背景與省區(qū)中觀文化背景、全國(guó)宏觀文化背景之間也存在著肯定的民族性差異。

這種差異最明顯地表現(xiàn)在語(yǔ)言差異上。微觀訓(xùn)練文化背景是屬于這些少數(shù)民族本民族語(yǔ)言文化區(qū)域。在這個(gè)小文化區(qū)域里少數(shù)民族往往使用本民族語(yǔ)言。而在中觀和宏觀文化大背景中，則主要使用的是漢語(yǔ)。

2微觀和中觀文化背景與全國(guó)宏觀文化大背景之間的民族性差異。這類(lèi)空間文化背景差異性主要表現(xiàn)在少數(shù)民族自治區(qū)范圍內(nèi)的各少數(shù)民族自治縣。

自治區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族成份比例最高的自治區(qū)，少數(shù)民族人口占全自治區(qū)人口的95%以上，其中90%以上是藏族，還有少量的門(mén)巴族、珞巴族等，漢族人口比例僅占5%。除人口外，加之青藏高原的地理屏障，與其他自治區(qū)相比自治區(qū)少數(shù)民族文化成份所占比重最高，漢族文化的影響相對(duì)少些。也就是說(shuō)在自治區(qū)范圍內(nèi)，其訓(xùn)練的文化背景主要是藏族文化成份，自治區(qū)內(nèi)的以藏族人口為主的各縣訓(xùn)練的文化背景與自治區(qū)區(qū)域文化背景在民族屬性方面基本上是全都的，或者說(shuō)以藏族人口為主的各縣訓(xùn)練的微觀文化背景與自治區(qū)中觀文化背景之間具有高度的全都性。其他自治區(qū)的中觀文化背景中，其他民族和漢族的文化成份比自治區(qū)區(qū)域要多些，微觀文化背景與中觀文化背景的民族方面的全都性程度比自治區(qū)相對(duì)低些。這是自治區(qū)訓(xùn)練文化背景的重要特點(diǎn)，訓(xùn)練改革和進(jìn)展，必需充分考慮這一特點(diǎn)。

但是從全國(guó)范圍看，自治區(qū)各縣訓(xùn)練文化背景的藏族性和整個(gè)自治區(qū)的以藏族為主的中觀文化背景與全國(guó)多民族共同的宏觀文化背景之間存在著肯定的民族性差異。

總而言之，主體民族訓(xùn)練文化背景不同文化空間層次的差異主要是區(qū)域性差異，而少數(shù)民族訓(xùn)練不同空間層次文化背景的差異，往往是區(qū)域性差異和民族性差異并存。這是少數(shù)民族訓(xùn)練文化背景空間層次差異的重要特點(diǎn)。

從全國(guó)范圍看，遼寧省、黑龍江省、吉林省、上海市、北京市、河北省、河南省、山東省、山西省、陜西省、福建省、浙江省、江西省、廣東省等少數(shù)民族成份較少的省市，其省市訓(xùn)練的文化背景與全國(guó)宏觀大文化背景的差異主要是區(qū)域性的，而、新疆、內(nèi)蒙古、寧夏、廣西等自治區(qū)的少數(shù)民族訓(xùn)練的文化背景與全國(guó)宏觀大文化背景之間則是民族性差異與區(qū)域性差異并存，有些主要是民族性差異。

所謂跨文化訓(xùn)練“指在某個(gè)環(huán)境中生活成長(zhǎng)的同學(xué)，到另一個(gè)語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣和價(jià)值觀、信仰都不相同的文化環(huán)境中接受訓(xùn)練，或特地設(shè)置跨文化的環(huán)境，讓同學(xué)接受非本民族語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣和價(jià)值觀的訓(xùn)練”。對(duì)漢族來(lái)說(shuō)，不同省區(qū)的學(xué)員到東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)或接受訓(xùn)練，其轉(zhuǎn)變的只是同一民族的不同區(qū)域文化，而文化的民族屬性并沒(méi)有隨地區(qū)的遷移而轉(zhuǎn)變，因而不存在跨文化的問(wèn)題。而少數(shù)民族則不然，他們離開(kāi)本民族文化區(qū)到東部發(fā)達(dá)地區(qū)接受訓(xùn)練，不僅僅是區(qū)域文化的變更，也是不同民族文化背景的變更。由某個(gè)民族的文化背景進(jìn)入另一民族的文化背景，從而產(chǎn)生了跨文化問(wèn)題。少數(shù)民族訓(xùn)練的不同空間層次的文化背景的民族性差異，是少數(shù)民族訓(xùn)練跨文化性特點(diǎn)的重要打算因素和實(shí)踐依據(jù)。

(二)不同類(lèi)型少數(shù)民族訓(xùn)練文化背景的民族差異性

依據(jù)訓(xùn)練學(xué)理論，訓(xùn)練可劃分為學(xué)校訓(xùn)練、家庭訓(xùn)練和訓(xùn)練三大系統(tǒng)。對(duì)主體民族而言，同一區(qū)域的這三種不同類(lèi)型訓(xùn)練系統(tǒng)的文化背景基本上是全都的。以北京和上海為例，對(duì)占北京和上海人口絕大多數(shù)的漢族來(lái)講，其家庭訓(xùn)練、學(xué)校訓(xùn)練以及市區(qū)的社會(huì)訓(xùn)練，其文化背景，總體上都是全都的，不存在根本的民族性差異。對(duì)全國(guó)絕大多數(shù)漢族來(lái)講也基本是這樣。

但對(duì)少數(shù)民族而言，同一區(qū)域的學(xué)校訓(xùn)練、家庭訓(xùn)練、社會(huì)訓(xùn)練之間往往在文化背景上存在著某些民族性差異。

1少數(shù)民族學(xué)校訓(xùn)練與家庭訓(xùn)練和社會(huì)訓(xùn)練在文化背景方面的民族性差異。這種差異主要表現(xiàn)在少數(shù)民族聚居區(qū)。聚居區(qū)的少數(shù)民族學(xué)校訓(xùn)練(某些地區(qū)的學(xué)校低班級(jí)除外)教學(xué)內(nèi)容中關(guān)于本社區(qū)和本民族學(xué)問(wèn)雖然占有肯定比例，但主要還是傳授全人類(lèi)共同的和以漢族為主的我國(guó)各民族共同的文化學(xué)問(wèn)。就學(xué)校傳授的學(xué)問(wèn)所體現(xiàn)和反映的背景，主要是以漢族為主的各民族的共同因素，而以本地區(qū)和本民族文化為背景的學(xué)問(wèn)內(nèi)容，在總量上不占主導(dǎo)地位。我國(guó)如此，世界其他國(guó)家的學(xué)校訓(xùn)練大都也是如此。學(xué)校傳授的學(xué)問(wèn)所體現(xiàn)的以漢族為主的各民族共同的文化背景與學(xué)校實(shí)際所處的社區(qū)的民族性文化背景之間存在著肯定的沖突性和差異性。

而聚居區(qū)的少數(shù)民族家庭和社會(huì)訓(xùn)練則主要是在本民族的文化背景中進(jìn)行的。這就是說(shuō)在少數(shù)民族聚居區(qū)少數(shù)民族學(xué)校訓(xùn)練系統(tǒng)實(shí)際傳授的學(xué)問(wèn)所體現(xiàn)的背景，與家庭訓(xùn)練系統(tǒng)和社會(huì)訓(xùn)練系統(tǒng)的民族性文化背景之間存在著肯定的民族差異性。1995年7月20日—25日在北京進(jìn)行的《跨世紀(jì)民族訓(xùn)練理論與實(shí)踐研討會(huì)》上，有很多代表就民族地區(qū)少數(shù)民族現(xiàn)代學(xué)校訓(xùn)練與家庭訓(xùn)練和社會(huì)訓(xùn)練在文化背景、文化價(jià)值取向方面存在著肯定的差異和沖突問(wèn)題發(fā)表了意見(jiàn)，并提出解決這種沖突和沖突的理論和措施，受到了與會(huì)代表的全都確定。筆者認(rèn)為以傳授現(xiàn)代科學(xué)學(xué)問(wèn)和多民族共同的文化學(xué)問(wèn)為主的現(xiàn)代學(xué)校訓(xùn)練，與以傳統(tǒng)文化背景為主的家庭訓(xùn)練和社會(huì)訓(xùn)練，在文化背景、文化價(jià)值取向方面的沖突性差異性，以及學(xué)校訓(xùn)練內(nèi)容的非民族性與社會(huì)文化環(huán)境的民族性的差異，是某些民族地區(qū)特殊是邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族學(xué)校訓(xùn)練的困難性、簡(jiǎn)單性、特別性所在。在文化的民族性、時(shí)代性、科學(xué)性的原則下，這些地區(qū)現(xiàn)代學(xué)校訓(xùn)練與家庭訓(xùn)練和社會(huì)訓(xùn)練的統(tǒng)一和諧、相互促進(jìn)，是完全可以做到的，前途和盼望，改革和進(jìn)展，皆在三者統(tǒng)一之中。有些地區(qū)有些民族早已有了諸多勝利的實(shí)例。

2少數(shù)民族家庭訓(xùn)練與學(xué)校訓(xùn)練和社會(huì)訓(xùn)練之間在文化背景上的民族差異。這種差異性主要表現(xiàn)在散雜居區(qū)。散雜居區(qū)的少數(shù)民族同學(xué)大多到主體民族為主的本地區(qū)的學(xué)校學(xué)習(xí)。該地區(qū)的社會(huì)訓(xùn)練也是以主體民族文化背景為主的。而他們的家庭訓(xùn)練往往是以本民族文化背景為主。家庭訓(xùn)練的本民族性與學(xué)校訓(xùn)練和社區(qū)訓(xùn)練的主體民族性之間存在民族性差異。

以中心民族高校為例。少數(shù)民族教職工的家庭訓(xùn)練的文化背景大多是本民族的，他們?cè)诩彝ブ型v本民族語(yǔ)言，他們不同程度地保留著本民族的生活習(xí)俗。但是他們所屬的北京市的社區(qū)訓(xùn)練系統(tǒng)的文化背景則是以漢族為主體的各民族共同文化，與該校少數(shù)民族教職工的家庭訓(xùn)練的文化背景，存在著民族性差異。中心民族高校的漢族教職工家庭訓(xùn)練則不然，他們的家庭訓(xùn)練與北京市社區(qū)訓(xùn)練系統(tǒng)在文化背景方面的民族性是全都的。少數(shù)民族教職工子女上學(xué)校、高中，大都到北京以漢族師生為主的學(xué)校中去，學(xué)校的文化背景與他們自己本民族的文化之間存在著民族差異性。而漢族教職工子女家庭訓(xùn)練的文化背景與學(xué)校訓(xùn)練的文化背景是全都的。

3少數(shù)民族學(xué)校訓(xùn)練與所屬社區(qū)文化之間民族差異性。仍以中心民族高校為例。中心民族高校是多民族大家庭的縮影，其文化是多民族文化交融的校內(nèi)文化。而中心民族高校所處的北京地區(qū)則是以漢族為主體的多民族的共同文化。中心民族高校的校內(nèi)文化的民族性與北京區(qū)域性文化，存在著肯定民族差異性。但相鄰的北京外國(guó)語(yǔ)高校在文化背景上，就與中心民族高校截然不同。北京外國(guó)語(yǔ)高校的校內(nèi)文化與北京地區(qū)文化之間不存在民族性差異。

在各省市舉辦的內(nèi)地班和北京的中學(xué)，以及在漢族人口為主的地區(qū)舉辦的各類(lèi)各級(jí)民族學(xué)校，都程度不同地存在著少數(shù)民族學(xué)校訓(xùn)練與所屬社區(qū)文化之間的民族差異性問(wèn)題。

(三)不同層次少數(shù)民族文化背景的民族差異性

就全國(guó)而言，少數(shù)民族的學(xué)前訓(xùn)練、學(xué)校訓(xùn)練、中學(xué)訓(xùn)練主要在民族地區(qū)舉辦和實(shí)施。在這些層次的各類(lèi)訓(xùn)練的區(qū)域文化背景中少數(shù)民族的成份占有很大的比例，或者說(shuō)主要是少數(shù)民族的。但是少數(shù)民族高等訓(xùn)練則主要辦在自治地區(qū)的首府，而有些民族院校則舉辦在漢族為主的發(fā)達(dá)的中心城市。民族地區(qū)高等學(xué)府所處的區(qū)域文化，各民族交融的程度較高，少數(shù)民族的成份和漢族的成份占有不同的比重。發(fā)達(dá)中心城市的民族學(xué)校所處的區(qū)域文化背景主要是以漢族為主的多民族的共同文化?？梢?jiàn)，低層次少數(shù)民族訓(xùn)練與高層次少數(shù)民族訓(xùn)練，在所屬區(qū)域的文化背景上存在著肯定的民族性差異。

日本國(guó)的在日朝鮮人訓(xùn)練的文化背景也表現(xiàn)出上述特點(diǎn)，在日朝鮮人的學(xué)前訓(xùn)練、學(xué)校訓(xùn)練和中學(xué)訓(xùn)練主要舉辦的朝鮮族比較聚居的福岡、廣島、大阪、京都等地區(qū)，而在日朝鮮人的高麗高校則辦在日本大和民族文化中心的東京都。

越是低層次的少數(shù)民族訓(xùn)練跨文化的因素相對(duì)少些，越是高層次的民族訓(xùn)練跨文化因素越多，越是能夠推動(dòng)民族的改革開(kāi)放和進(jìn)步。

由不同層次少數(shù)民族訓(xùn)練在文化背景方面的某種程度的民族差異性所打算，各層次少數(shù)民族訓(xùn)練之間，不僅與一般訓(xùn)練一樣需要上相互連接和過(guò)渡，體現(xiàn)階段性和連續(xù)性，而且還有一個(gè)與一般訓(xùn)練所不同的文化背景方面的連接、過(guò)渡和調(diào)適的。少數(shù)民族學(xué)員離開(kāi)本民族的文化區(qū)到以漢族文化為主的發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū)城市和中心城市的高等院校或民族院校，文化背景的跨度較大，文化環(huán)境和背景調(diào)適的問(wèn)題非常重要。這種連接、調(diào)適施行得如何，直接關(guān)系到民族訓(xùn)練效果和質(zhì)量。僅僅看到文化學(xué)問(wèn)內(nèi)容和層次方面的連接和過(guò)渡，而看不到文化背景方面的過(guò)渡和調(diào)適，是不夠的。

(四)少數(shù)民族訓(xùn)練文化背景構(gòu)成的民族多元性和文化背景民族差異性

這種文化背景構(gòu)成的民族多元性和文化背景的民族差異性，主要反映在以下兩個(gè)方面。

1少數(shù)民族訓(xùn)練以及少數(shù)民族學(xué)校外部文化背景構(gòu)成的民族多元性和文化背景的民族差異性。以云南省為例。云南省少數(shù)民族訓(xùn)練外部的省區(qū)文化背景是由24個(gè)民族亞文化背景構(gòu)成的，其中漢族文化占有較高比重。

由于我國(guó)大部分省區(qū)都是由多民族成份構(gòu)成的，對(duì)這些省區(qū)而言，其省區(qū)文化之背景，就是由眾多的民族亞文化系統(tǒng)構(gòu)成的，這些亞文化系統(tǒng)之間，這些亞文化系統(tǒng)與統(tǒng)一的多民族共處的中觀文化背景之間存在著肯定的民族差異性。

在多民族成份地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)校的外部文化環(huán)境也是如此。例如，云南西雙版納民族師范學(xué)校的外部文化環(huán)境，就是由傣族、漢族等多個(gè)民族文化系統(tǒng)構(gòu)成的。這些民族亞文化系統(tǒng)之間以及民族亞文化系統(tǒng)與統(tǒng)一的多民族文化背景之間，存在著肯定的民族差異性。

2少數(shù)民族訓(xùn)練和少數(shù)民族學(xué)校內(nèi)部的文化背景構(gòu)成的民族多元性和文化背景民族性差異。我國(guó)民族地區(qū)大多擁有眾多的民族成份。大部分民族地區(qū)的訓(xùn)練的實(shí)施者和參與者、管理者、接受訓(xùn)練者是本地區(qū)的各民族成員。各民族成員均有自己本民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。這就是說(shuō)在同一區(qū)域，少數(shù)民族訓(xùn)練內(nèi)部包含著具有不同民族文化的成員，而且在少數(shù)民族訓(xùn)練內(nèi)部各民族獨(dú)具本民族的亞文化背景。這種少數(shù)民族訓(xùn)練內(nèi)部的多元民族亞文化系統(tǒng)之間以及這些民族亞文化系統(tǒng)與同一區(qū)域少數(shù)民族訓(xùn)練內(nèi)部各民族共同的統(tǒng)一文化背景之間存在著肯定的民族性差異。這種民族性差異甚至在一所學(xué)校內(nèi)部也明顯地存在著。民族地區(qū)相當(dāng)部分的各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的師生都是由多民族成份組成的，民族院校更是如此。中心民族高校教職工和同學(xué)隊(duì)伍就是由數(shù)十個(gè)民族成份組成的。數(shù)十個(gè)民族的文化交融在一起形成了多民族共同的具有鮮亮民族性的校內(nèi)文化。在這個(gè)統(tǒng)一的校內(nèi)文化中，各民族教職工、同學(xué)仍保持著本民族的獨(dú)特文化，各民族師生穿戴著本民族服飾，操本民族語(yǔ)言，唱本民族歌曲，開(kāi)展本民族的文體活動(dòng)，本民族成員常常往來(lái)保持著親熱的關(guān)系。也就是說(shuō)在多民族統(tǒng)一的校內(nèi)文化中，形成了諸多的各民族的亞校內(nèi)文化。各民族亞校內(nèi)文化之間，存在著肯定的民族差異性。

這種少數(shù)民族訓(xùn)練內(nèi)部和外部文化背景的民族性差異和同一少數(shù)民族學(xué)校外部和內(nèi)部文化背景的民族性差異，是由同一文化背景要素構(gòu)成的多民族性所打算的。這種統(tǒng)一文化背景的構(gòu)成要素和子系統(tǒng)的民族多元性，各民族要素和子系統(tǒng)之間的民族差異性，各民族要素和子系統(tǒng)與統(tǒng)一文化背景之間的民族差性的客觀存在，是我國(guó)少數(shù)民族訓(xùn)練文化背景簡(jiǎn)單性的實(shí)踐依據(jù)之一。

(五)國(guó)家的化信息傳播的以主體民族為主的多民族共同的文化與少數(shù)民族訓(xùn)練的民族區(qū)域文化背景之間存在著肯定的民族性差異

國(guó)家的新聞、廣播、影視、電訊、出版主要是使用主體民族的語(yǔ)言或者是多民族的共同語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行，其所傳播的內(nèi)容和信息主要是以主體民族為主的多民族的共同文化。詳細(xì)到某一個(gè)少數(shù)民族的內(nèi)容和信息，或者說(shuō)以某一個(gè)少數(shù)民族文化為主要背景的內(nèi)容和信息，在整個(gè)國(guó)家24小時(shí)不停傳播的信息總量中，僅占一部分比例。即使某些民族地區(qū)現(xiàn)代化信息系統(tǒng)傳播的信息總量中，以少數(shù)民族文化為主要背景的內(nèi)容和信息也只是占一部分，大部分仍舊是以主體民族為主的多民族共同的文化背景的信息和內(nèi)容。筆者于1995年12月中旬到云南昆明參與少數(shù)民族訓(xùn)練國(guó)際研討會(huì)，由大會(huì)支配同與會(huì)代表一道到西雙版納傣族自治州進(jìn)行參觀訪問(wèn)。景洪這個(gè)布滿傣族情調(diào)的西雙版納傣族自治州的首府，新聞、電視、廣播、電訊采納的語(yǔ)言形式主要是漢語(yǔ)。我們所下榻的賓館的電視頻道絕大多數(shù)是在傳送中心臺(tái)、云南臺(tái)的節(jié)目，當(dāng)?shù)氐拇鲎骞?jié)目比例并不大。晚上我們到街上欣賞夜景，街頭的廣播、電器商店放的錄音錄像大多都是漢族節(jié)目。甚至我們到中緬邊疆勐臘有關(guān)村鎮(zhèn)，滿耳聽(tīng)到的仍舊是漢族節(jié)目，當(dāng)?shù)卮鲎宓墓?jié)目仍不多。盡管當(dāng)?shù)氐拇鲎搴推渌贁?shù)民族保持深厚的本民族文化特色，操用著自己本民族的語(yǔ)言，但他們從現(xiàn)代化的信息傳播系統(tǒng)中所得到的絕大部分信息都是用漢語(yǔ)播放和錄放的，其信息和內(nèi)容主要是以漢族為主的多民族的共同文化。這充分說(shuō)明，西雙版納的民族性區(qū)域文化與國(guó)家現(xiàn)代化信息傳播系統(tǒng)所傳播的信息和內(nèi)容，在文化背景上存在著肯定的民族性差異。

東部地區(qū)和中原地區(qū)的漢族文化，雖然在地理位置上與地處邊疆的西雙版納相隔千里之遙，但是通過(guò)現(xiàn)代化高裝備起來(lái)的文化信息傳播系統(tǒng)所傳播的文化信息，跨越高山大川，源源不斷地鋪天蓋地地傳向西雙版納。這種跨越空間而至的“文化”對(duì)當(dāng)?shù)氐挠?xùn)練和文化具有重要的。我們不僅要看到“地面”上相接或交叉、交融的文化空間分布關(guān)系和文化聯(lián)系，而且要看到“空間文化傳送帶”所傳送的文化。

而對(duì)西雙版納的漢族來(lái)說(shuō)，與少數(shù)民族不同，西雙版納的漢族同學(xué)雖然受到本地少數(shù)民族文化的劇烈影響，但他們?cè)诩依?、學(xué)校和社區(qū)都使用漢語(yǔ)，學(xué)習(xí)和接觸漢族文化為主，而且從廣播聽(tīng)到的、電視看到的也主要是漢族文化。對(duì)西雙版納的漢族來(lái)說(shuō)，他們的訓(xùn)練甚至大部分學(xué)校訓(xùn)練內(nèi)部的文化背景與“空間文化傳送帶”所傳送的文化基本上是全都的，不存在民族差異。

這種“空間文化”與民族區(qū)域民族性文化之間以及新聞出版影像所承載的現(xiàn)代化文化與少數(shù)民族有關(guān)的傳統(tǒng)文化之間在民族性方面的反差或差異，往往是少數(shù)民族訓(xùn)練特殊是少數(shù)民族雙語(yǔ)訓(xùn)練的特別性、困難性、簡(jiǎn)單性之所在。

黑龍江省除了擁有我國(guó)獨(dú)一無(wú)二的自然景觀，例如冰雪掩蓋的平原、森林和綿延不絕的山嶺，此外還具有相當(dāng)豐富的民族文化旅游資源，位于黑龍江西部地區(qū)的鄂倫春族、鄂溫克族、滿族和朝鮮族等少數(shù)民族，都有著特別濃郁的民族特色旅游資源，這些旅游資源不僅在黑龍江省內(nèi)，在整個(gè)中國(guó)內(nèi)陸也是獨(dú)一無(wú)二的。中國(guó)是一個(gè)有悠久歷史的國(guó)家，作為后人，我們有責(zé)任也有義務(wù)將這些祖先流傳下來(lái)的資源發(fā)揚(yáng)光大。一般狀況下來(lái)說(shuō)，民族文化旅游資源都囊括了博大精深的靜態(tài)文化，比如具有民族特色的古建筑；也有具有民族特色的音樂(lè)、舞蹈、服飾、食物等動(dòng)態(tài)文化。因此，在科學(xué)開(kāi)發(fā)黑龍江省西部地區(qū)少數(shù)民族文化旅游資源的同時(shí)，必需對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)旅游產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)。

二、黑龍江省少數(shù)民族文化藝術(shù)旅游產(chǎn)品的內(nèi)容

（一）漁獵文化景觀包括赫哲族的椴木圖騰柱；赫哲族進(jìn)行漁獵活動(dòng)的器具以及漁獵文化、魚(yú)皮衣等；繡有各種花草團(tuán)的大襟長(zhǎng)袍、具有赫哲族民族特色的套褲和被褥、各式各樣包括美麗圖案的生活器具；鄂倫春族的古典狩獵文化和飲食文化；無(wú)論是赫哲族還是鄂倫春族其漁獵狩獵文化都是中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的，具有特別劇烈的民族特色，由于我國(guó)在這方面的開(kāi)發(fā)尚屬空白，因此具有很大的開(kāi)發(fā)空間。

（二）游牧文化景觀在我國(guó)黑龍江西部一望無(wú)垠的草原上，具有很豐富的生態(tài)資源，除了有各式各樣的植物，還有國(guó)家珍惜愛(ài)護(hù)動(dòng)物丹頂鶴；此外，少數(shù)的蒙古族部落，也帶來(lái)了特別具有蒙古族特色的飲食文化，烤全羊、奶茶等。

（三）農(nóng)耕文化景觀分布于該地區(qū)的朝鮮族、滿族、達(dá)斡爾族他們同漢族一樣屬于農(nóng)耕社會(huì)，但是同傳統(tǒng)的漢族農(nóng)耕文明又有很明顯的差距，這也是很有特色的文化旅游產(chǎn)品。此外，滿族歷史悠久的“彎子炕”、朝鮮族鮮亮的民族服裝等，都是具有肯定開(kāi)發(fā)空間的文化旅游產(chǎn)品。

（四）宗教文化景觀黑龍江西部少數(shù)民族地區(qū)的宗教文化也特別豐富，且這些宗教文化都蘊(yùn)含到了日常的民族服飾、民族首飾中；能夠讓游客體驗(yàn)到在我國(guó)中原地區(qū)所無(wú)法領(lǐng)會(huì)到的另類(lèi)宗教氣息。

三、對(duì)于該地區(qū)少數(shù)民族文化藝術(shù)旅游事業(yè)進(jìn)展的設(shè)想

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，開(kāi)發(fā)、進(jìn)展、加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化旅游事業(yè)既可以推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)進(jìn)展，同時(shí)對(duì)于文化的推廣也有很大的樂(lè)觀作用。在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)當(dāng)以科學(xué)進(jìn)展觀為指導(dǎo)，把少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的研發(fā)、推廣做為目標(biāo)，有步驟、有依據(jù)的推動(dòng)黑龍江省西部少數(shù)民族文化旅游的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，為優(yōu)秀民族文化的傳播及該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展貢獻(xiàn)力氣。近些年政府對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族的各種幫扶政策，落實(shí)的特別到位；此外，政務(wù)對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度也在不斷提升；少數(shù)民族地區(qū)依托其美麗的自然風(fēng)光和獨(dú)特的人文景觀進(jìn)展旅游業(yè)脫貧致富，在我國(guó)也有先例；其次，黑龍江地區(qū)在我國(guó)是一個(gè)地理位置很特別的省份，那么黑龍江人應(yīng)當(dāng)抓住這些先天優(yōu)勢(shì)和老祖宗留下的光輝遺產(chǎn)利用政府的優(yōu)秀政策，大力進(jìn)展旅游產(chǎn)業(yè)。建立人文氣息深厚且囊括自然景觀的少數(shù)民族風(fēng)俗文化村，并依托黑龍江西部地區(qū)具有特色的自然景觀，著重對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化進(jìn)行建設(shè)、開(kāi)發(fā)，并進(jìn)一步擴(kuò)大開(kāi)放，除了對(duì)當(dāng)?shù)貐^(qū)的環(huán)境有待加強(qiáng)之外，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展以及民族文化的傳播也有肯定的關(guān)心。例如，建立滿族、朝鮮族、達(dá)斡爾等民族風(fēng)俗文化村時(shí)，以當(dāng)?shù)孛利惖淖匀幻谰白鳛橐劳校_(kāi)發(fā)該地區(qū)少數(shù)民族文化資源，提高游客對(duì)我國(guó)少數(shù)民族絢爛文化的熟悉。

四、開(kāi)發(fā)少數(shù)民族文化藝術(shù)旅游產(chǎn)品的效應(yīng)

（一）社會(huì)效應(yīng)在人文旅游中，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化旅游資源是很重要的一部分，它對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的傳播，各民族的團(tuán)結(jié)以及少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展都有著很緊密的聯(lián)系。

（二）經(jīng)濟(jì)效應(yīng)對(duì)少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的研發(fā)，將為該地區(qū)爭(zhēng)取到極大的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)效益，對(duì)于解決少數(shù)民族地區(qū)的就業(yè)問(wèn)題和提高物質(zhì)生活水平也有明顯的促進(jìn)作用，詳細(xì)可以參照云南少數(shù)民族地區(qū)的民族旅游文化進(jìn)展。

（三）生態(tài)效益黑龍江省西部除了擁有特別豐富的人文生態(tài)資源之外還擁有全國(guó)數(shù)一數(shù)二的自然生態(tài)資源，在對(duì)該地區(qū)民族文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的同時(shí)，還能對(duì)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)的資源，起到肯定的愛(ài)護(hù)。

少數(shù)民族文化是我國(guó)民族文化的重要組成部分，我們有責(zé)任也有義務(wù)對(duì)其進(jìn)行愛(ài)護(hù)和傳承；此外，我們也必需客觀的熟悉到，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展速度普遍較慢，對(duì)于其文化旅游產(chǎn)品的研發(fā)推廣，還要從客觀上促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的進(jìn)展為前提。

一、繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義

少數(shù)民族文化既是本民論文聯(lián)盟族的、又是世界的；傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機(jī)統(tǒng)一。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化作為該民族所特有的精神和價(jià)值取向，是維持民族連續(xù)，促進(jìn)國(guó)家進(jìn)展不竭的精神力氣。加強(qiáng)訓(xùn)練中傳統(tǒng)文化的滲透，可以提高同學(xué)的人文素養(yǎng)；培育同學(xué)的人文精神，使藝術(shù)教學(xué)真正達(dá)到"心靈共振'的效果；提高同學(xué)對(duì)自然的壯麗和生命之美的感受力量；啟發(fā)同學(xué)對(duì)藝術(shù)敏銳感知力量。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)展中，長(zhǎng)時(shí)間積累、孕育出的了文化體系，同樣是中華民族文明的積淀和結(jié)晶。少數(shù)民族文化融入在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中有利于促進(jìn)平面設(shè)計(jì)教學(xué)全面進(jìn)展，體現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值，有利于教學(xué)中汲取和繼承傳統(tǒng)文化的精髓。各民族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與平面設(shè)計(jì)相碰撞擦出當(dāng)代設(shè)計(jì)元素的火花，弱化對(duì)外國(guó)平面設(shè)計(jì)的仿照，形成一種屬于中國(guó)的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，越來(lái)越得到平面設(shè)計(jì)從業(yè)者的高度重視。羅綺所創(chuàng)作的《黃梅》，以我國(guó)傳統(tǒng)的水墨手段給藝術(shù)以新的體現(xiàn)，在營(yíng)造中華傳統(tǒng)"高潔'的基礎(chǔ)上，用簡(jiǎn)潔與樸實(shí)的視覺(jué)表現(xiàn)形式，將"傲骨、高尚、堅(jiān)毅、頑強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔'的寓意淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)視覺(jué)藝術(shù)和少數(shù)民族文化融合的完善體現(xiàn)。民族和國(guó)家要想取得進(jìn)展、文化要想取得傳承，就應(yīng)當(dāng)立足世界，敢于汲取、勇于融合，只有這樣，民族和國(guó)家才能真正成為自己民族文化的主宰者。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的飛速進(jìn)展，平面設(shè)計(jì)教學(xué)肯定會(huì)在繼承我國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上找到進(jìn)展的基礎(chǔ)，利用少數(shù)民族文化具有的獨(dú)特風(fēng)格和意義擴(kuò)大創(chuàng)作的空間，促進(jìn)各民族文化的傳承。

二、技工學(xué)校平面設(shè)計(jì)教學(xué)的現(xiàn)狀

"平面設(shè)計(jì)'這一名詞是在上世紀(jì)80年月后期傳入中國(guó)，平面設(shè)計(jì)課程的設(shè)立不過(guò)20年的時(shí)間，平面設(shè)計(jì)教學(xué)從內(nèi)容、方法和設(shè)計(jì)思路來(lái)看存在這過(guò)于單調(diào)、簡(jiǎn)潔仿照和學(xué)用分別的現(xiàn)象。各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的老師做過(guò)各方面的努力，很多努力過(guò)于追求現(xiàn)代元素忽視中國(guó)因素的繼承致使教學(xué)效果不佳。面對(duì)社會(huì)進(jìn)展、市場(chǎng)需求和教學(xué)的要求，平面設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)從民族的、傳統(tǒng)的文化中吸取養(yǎng)分，促進(jìn)教學(xué)和設(shè)計(jì)的多元化。

1教學(xué)過(guò)程中的簡(jiǎn)潔仿照

很多老師在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中簡(jiǎn)潔仿照國(guó)際成型作品，這使得同學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)薄弱，同學(xué)所設(shè)計(jì)出的作品枯燥無(wú)味、缺乏時(shí)代感、欠缺設(shè)計(jì)靈性。

2教學(xué)過(guò)程中缺乏創(chuàng)意元素

同學(xué)的思維原本是廣泛并且活躍，他們擅長(zhǎng)思索，勇于探究，常常會(huì)創(chuàng)作出意想不到的作品，但是一些老師"言必稱希臘'，將平面設(shè)計(jì)教學(xué)局限于對(duì)西方藝術(shù)的臨摹，縮小了同學(xué)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)、取材的范圍。

3教學(xué)過(guò)程中缺乏創(chuàng)新意識(shí)

我國(guó)平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課程支配側(cè)重結(jié)果和技術(shù)，忽視了設(shè)計(jì)的思維過(guò)程，有的老師甚至把其他種類(lèi)教學(xué)方式"移植'到了平面設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中。老師關(guān)注同學(xué)參閱成型作品和在此基礎(chǔ)上的行藝術(shù)創(chuàng)作，忽視藝術(shù)作品在創(chuàng)作時(shí)的思維體系、設(shè)計(jì)內(nèi)涵和設(shè)計(jì)寓意，長(zhǎng)此以往欠缺了對(duì)自主創(chuàng)新意識(shí)的培育。

4教學(xué)過(guò)程中輕視民族傳統(tǒng)文化

平面設(shè)計(jì)老師沒(méi)有正確理解和熟悉我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有輕視和否定的熟悉。教學(xué)中突出的是現(xiàn)代特色和世俗風(fēng)格，缺失科學(xué)地把握少數(shù)民族文化精髓的力量。

轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟

三、平面設(shè)計(jì)教學(xué)融入少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的建議

1正確熟悉少數(shù)民族文化在平面設(shè)計(jì)中的作用

當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)理念不僅是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與設(shè)計(jì)思維的融合，同時(shí)也是對(duì)少數(shù)民族文化內(nèi)涵的豐富，也只有這論文聯(lián)盟樣得理念才能創(chuàng)作符合時(shí)代特征作品。平面設(shè)計(jì)的過(guò)程也是一種在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的共鳴。平面設(shè)計(jì)教學(xué)要以民族文化的進(jìn)展為己任，把平面設(shè)計(jì)著眼點(diǎn)放在民族文化的傳承上。平面設(shè)計(jì)教學(xué)離不開(kāi)設(shè)計(jì)觀念的更新和再造，也離不開(kāi)少數(shù)民族文化的供給。用國(guó)際化和現(xiàn)代化的手段表達(dá)，將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)思想融入當(dāng)，使少數(shù)民族文化的文化精髓統(tǒng)一于平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，會(huì)使平面設(shè)計(jì)更加具有文化特性，在少數(shù)民族文化得以煥發(fā)新的生氣基礎(chǔ)上，讓平面設(shè)計(jì)教學(xué)更加具有自身的內(nèi)涵和意義。

2創(chuàng)新融入少數(shù)民族文化元素的教學(xué)模式與理論體系

平面設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)把重點(diǎn)放在完善平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相融合的學(xué)問(wèn)架構(gòu)上，切實(shí)轉(zhuǎn)變當(dāng)前單純的課堂設(shè)計(jì)教學(xué)模式，鼓舞同學(xué)真正的走向市場(chǎng)，擅長(zhǎng)發(fā)覺(jué)社會(huì)對(duì)平面設(shè)計(jì)的需求，逐步削減枯燥單調(diào)的教學(xué)理論的灌輸，使同學(xué)能夠在與社會(huì)的溝通中對(duì)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的作用有一個(gè)正確熟悉。創(chuàng)新作品設(shè)計(jì)的思路與設(shè)計(jì)流程，使同學(xué)帶著愛(ài)好進(jìn)行學(xué)習(xí)的同時(shí)，也開(kāi)闊了眼界，鼓舞同學(xué)將布滿創(chuàng)意的思維與市場(chǎng)需求相結(jié)合，使他們具備平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用力量與策劃實(shí)施的力量。

3深刻領(lǐng)悟少數(shù)民族文化的內(nèi)涵，更好地培育同學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)

我國(guó)的傳統(tǒng)文化深刻體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)美妙生活的憧憬與追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化注意整體造型呈現(xiàn)的氣概以及"似與不似之間'的藝術(shù)表現(xiàn)手法，都是平面設(shè)計(jì)中需要借鑒和汲取的。有著千年歷史的少數(shù)民族文化圖案，至今仍呈現(xiàn)出旺盛的生命活力，深刻影響著現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)。進(jìn)行平面設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，老師應(yīng)注意引導(dǎo)同學(xué)對(duì)少數(shù)民族文化豐富內(nèi)涵的理解，使同學(xué)能夠從歷史、地理、民族等不同方面獨(dú)立地分析少數(shù)民族文化圖案的創(chuàng)作思路和過(guò)程。

4提高老師在少數(shù)民族文化方面的素養(yǎng)

作為傳道授業(yè)解惑的老師、課堂的主導(dǎo)，其自身必需對(duì)少數(shù)民族文化了如指掌，才能把傳統(tǒng)文化更好地貫徹到教學(xué)的整個(gè)過(guò)程。老師需不斷接觸一些關(guān)于少數(shù)民族文化的學(xué)問(wèn)，不斷拓寬自己的學(xué)問(wèn)面，增加自身的學(xué)問(wèn)含量，這樣，才能更好地把少數(shù)民族文化融入到平面設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中。

依據(jù)章程，討論委員會(huì)一屆4年。在第一屆屆滿之時(shí)，請(qǐng)?jiān)试S我再次回顧討論委員會(huì)設(shè)立、進(jìn)展之歷程。中心民族高校白潤(rùn)生教授在少數(shù)民族新聞史討論領(lǐng)域辛勤耕耘二十載，在白先生個(gè)人努力和帶動(dòng)下，漸漸分散起了一批致力于從事少數(shù)民族新聞史討論的學(xué)者。2024年9月，在中心民族高校召開(kāi)了“首屆新媒體與民族文化傳播論壇”。在這次的會(huì)上，與會(huì)代表全都呼吁成立少數(shù)民族新聞學(xué)討論會(huì)，并由中心民族高校牽頭，成立籌備委員會(huì)。

成立少數(shù)民族新聞史討論會(huì)的設(shè)想得到了中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)的大力支持與關(guān)心。2024年6月6日，在南京召開(kāi)的中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)第四屆理事會(huì)第一次常務(wù)理事會(huì)通過(guò)爭(zhēng)論和表決，同意中心民族高校文學(xué)與新聞傳播學(xué)院籌備組建“中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)少數(shù)民族新聞傳播史討論委員會(huì)”，白潤(rùn)生教授為會(huì)長(zhǎng)候選人。論證申報(bào)材料預(yù)備齊備由中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)報(bào)送國(guó)家民政部后，不曾想白潤(rùn)生教授年齡已超，不符合國(guó)家民政部規(guī)定的社會(huì)團(tuán)體分支機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人不得超過(guò)70歲的條件。為使少數(shù)民族新聞傳播討論領(lǐng)域有學(xué)術(shù)溝通平臺(tái)，更好地推動(dòng)少數(shù)民族新聞傳播學(xué)科建設(shè)，分散全國(guó)少數(shù)民族新聞傳播力氣，以免白潤(rùn)生教授及少數(shù)民族新聞史討論者、少數(shù)民族新聞學(xué)討論會(huì)的發(fā)起單位、中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)的諸多努力付之東流，中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)提議中心民族高校文學(xué)與新聞傳播學(xué)院另?yè)袼俗鳛闀?huì)長(zhǎng)人選。經(jīng)過(guò)爭(zhēng)論，中心民族高校文學(xué)與新聞傳播學(xué)院推舉副院長(zhǎng)趙麗芳副教授為會(huì)長(zhǎng)人選，連續(xù)籌備學(xué)會(huì)申報(bào)工作。2024年6月，在中心民族高校進(jìn)行的“其次屆新媒體與民族文化傳播論壇”上，組委會(huì)將此事通報(bào)給少數(shù)民族新聞學(xué)討論會(huì)的發(fā)起單位代表，大家以推動(dòng)少數(shù)民族新聞傳播學(xué)科建設(shè)為重，全都同意推舉趙麗芳為會(huì)長(zhǎng)候選人。

2024年11月26日，在廈門(mén)召開(kāi)的中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)第四屆理事會(huì)其次次常務(wù)理事會(huì)會(huì)議上，批準(zhǔn)中心民族高校文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授趙麗芳為“中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)少數(shù)民族新聞傳播史討論委員會(huì)”會(huì)長(zhǎng)候選人。隨后再次經(jīng)過(guò)材料預(yù)備，經(jīng)由中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)報(bào)送國(guó)家民政部后于2024年7月獲準(zhǔn)成立中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)少數(shù)民族新聞傳播史討論委員會(huì)，負(fù)責(zé)人為趙麗芳，秘書(shū)處設(shè)在中心民族高校文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。2024年12月3日，中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)少數(shù)民族新聞傳播史討論委員會(huì)在北京中心民族高校召開(kāi)成立大會(huì)，并在第一次理事代表大會(huì)上爭(zhēng)論通過(guò)了少數(shù)民族新聞傳播史討論委員會(huì)章程，選舉產(chǎn)生了領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。中國(guó)傳媒高校益西拉姆教授、河北高校白貴教授、西北民族高校牛麗紅教授、民族學(xué)院周德倉(cāng)教授當(dāng)選為副會(huì)長(zhǎng)、常務(wù)理事。新疆高校帕哈爾丁教授、中南民族高校高衛(wèi)華教授、大連民族學(xué)院于鳳靜教授、中心民族高校劉立剛副教授當(dāng)選為常務(wù)理事。中心民族高校劉立剛副教授擔(dān)當(dāng)學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。白潤(rùn)生教授為學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。2024年，在貴州民族高校召開(kāi)的會(huì)員大會(huì)上增補(bǔ)蘭州高校張碩勛副教授、貴州民族高校顏春龍教授為常務(wù)理事，西北民族高校副會(huì)長(zhǎng)變更為劉儉云教授。2024年，在中南民族高校召開(kāi)的會(huì)員大會(huì)上增補(bǔ)內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)社《新聞?wù)搲分骶庩愑裎母呒?jí)編輯為常務(wù)理事。會(huì)員單位集中在民族院校和民族地區(qū)高校，除以上會(huì)長(zhǎng)單位和常務(wù)理事單位外，還有西南民族高校、北方民族高校、內(nèi)蒙古民族高校、延邊高校、云南高校、廣西高校、湖北民族學(xué)院、新疆石河子高校、呼和浩特民族學(xué)院、寧夏高校、內(nèi)蒙古高校、河北民族師范學(xué)院、紅河學(xué)院等，此外，還有來(lái)自浙江高校、暨南高校、華中科技高校等高校的個(gè)人會(huì)員。

在少數(shù)民族新聞史二級(jí)分會(huì)第一屆屆滿之時(shí)，請(qǐng)?jiān)试S我代表學(xué)會(huì)對(duì)以白潤(rùn)生先生為代表的少數(shù)民族新聞史書(shū)寫(xiě)者、討論者致以崇高的敬意，對(duì)中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)的大力支持表示誠(chéng)心感謝。白先生為學(xué)會(huì)建立做出了卓越貢獻(xiàn)，這批學(xué)者的努力改寫(xiě)了中國(guó)新聞史的書(shū)寫(xiě)方式，讓民族地區(qū)的媒介史討論得以有一席之地。中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)趙玉明教授、前任會(huì)長(zhǎng)程曼麗教授對(duì)二級(jí)分會(huì)抱以厚望，對(duì)設(shè)立之事賜予多次教導(dǎo)；中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)秘書(shū)處劉書(shū)峰、鄧紹根老師為預(yù)備申報(bào)材料，忙前忙后，盡心盡力；中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)常務(wù)理事會(huì)對(duì)分會(huì)設(shè)立之事予以周全考慮和支持，內(nèi)部雖有不同意見(jiàn)，但大多數(shù)理事還是投了支持票。對(duì)討論會(huì)發(fā)起單位、會(huì)員單位多年的鼎力支持表示誠(chéng)心的感謝。會(huì)員規(guī)模雖然不大，但相對(duì)穩(wěn)定，辨識(shí)度較高，認(rèn)同感較強(qiáng)。對(duì)學(xué)會(huì)成立以來(lái)承辦會(huì)員大會(huì)、常務(wù)理事會(huì)及新媒體與民族文化傳播論壇的中心民族高校、貴州民族高校、新疆石河子高校、云南紅河學(xué)院、中南民族高校以及民族學(xué)院、西北民族高校表示誠(chéng)心的感謝。

與中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)其他分支機(jī)構(gòu)相比，少數(shù)民族新聞傳播史討論委員會(huì)規(guī)模較小，是一個(gè)相對(duì)邊緣的學(xué)術(shù)共同體。但它在當(dāng)下簡(jiǎn)單的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下，更加不行或缺。學(xué)會(huì)也正在通過(guò)學(xué)術(shù)討論，智庫(kù)發(fā)聲，努力擴(kuò)大社會(huì)影響力，推動(dòng)民族地區(qū)社會(huì)進(jìn)展。

討論會(huì)成立4年以來(lái)，較好地發(fā)揮了全國(guó)性學(xué)術(shù)組織的領(lǐng)軍作用，團(tuán)結(jié)全國(guó)相關(guān)學(xué)科的專(zhuān)家學(xué)者，為促進(jìn)少數(shù)民族新聞傳播學(xué)科建設(shè)、推動(dòng)少數(shù)民族新聞傳播討論向深化進(jìn)展奠定了基礎(chǔ)。成立大會(huì)之外，分會(huì)還舉辦了4次會(huì)員大會(huì)暨“新媒體與民族文化傳播論壇”，2024年，在中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)年會(huì)舉辦“民族新聞傳播與民族地區(qū)進(jìn)展討論”分論壇?？梢哉f(shuō)，討論委員會(huì)近4年主要開(kāi)展的工作集中在理論討論和學(xué)術(shù)溝通方面。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，少數(shù)民族新聞傳播討論日益繁華，影響力不斷擴(kuò)大，民族院校和民族地區(qū)的學(xué)者構(gòu)成了少數(shù)民族新聞傳播討論的中堅(jiān)力氣。4年以來(lái)，討論委員會(huì)理事單位是少數(shù)民族新聞傳播討論的集團(tuán)軍，呈現(xiàn)出了多中心、多面對(duì)的討論特色和良好進(jìn)展態(tài)勢(shì)。以蘭州高校、西北民族高校為代表的西北高校社會(huì)媒介進(jìn)展與社會(huì)變遷討論、以民族高校為代表的陜西高校媒介史討論、新聞傳播與社會(huì)變遷討論；以云南高校為代表的南方高校的民族志傳播學(xué)討論；以大連民族高校、延邊高校為代表的東北少數(shù)民族媒介史討論；中南民族高校、西南民族高校新媒體與民族文化傳播；新疆地區(qū)高校的單一民族媒介史，中亞傳播討論；內(nèi)蒙古高校的蒙古文媒介史討論；中心民族高校的新聞傳播與民族地區(qū)社會(huì)變遷討論，民族語(yǔ)言媒介史等均產(chǎn)生了一批較高水平的學(xué)術(shù)成果。

蘭州高校、西北民族高校是西北民族地區(qū)大眾傳播與社會(huì)變遷討論的重要中心之一。蘭州高校新聞傳播學(xué)院將民族志傳播學(xué)作為重點(diǎn)科研方向，張碩勛、張利潔、王芳、劉曉程等團(tuán)隊(duì)成員專(zhuān)業(yè)背景以民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、新聞學(xué)為主。張碩勛副教授多年關(guān)注黃河上游藏區(qū)生活變遷中的媒介角色討論，在《新聞與傳播討論》《現(xiàn)代傳播》等學(xué)科權(quán)威刊物上發(fā)表多篇論文，出版專(zhuān)著《大眾傳播與西部民族地區(qū)社會(huì)變遷――以甘肅藏族地區(qū)為例》。西北民族高校新聞傳播學(xué)院多位中青年老師也致力于這一領(lǐng)域的討論，其中李克副教授的專(zhuān)著《沖擊碰撞下的溝通與融合――西北民族地區(qū)大眾傳播現(xiàn)狀與對(duì)策討論》、朱杰副教