選擇性必修3邏輯與思維第三十七課課時(shí)2推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展

運(yùn)用辯證思維方法第三十七課

推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展課時(shí)2內(nèi)容索引不作簡單肯定或否定核心考點(diǎn)一體會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程課時(shí)精練核心考點(diǎn)二核心考點(diǎn)一不作簡單肯定或否定1.肯定與否定的辯證關(guān)系考點(diǎn)精講夯實(shí)必備知識(shí)

肯定方面否定方面含義肯定方面是事物保持自身存在的方面，即肯定這一事物為它自身的方面否定方面是促使該事物滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為他事物的方面對(duì)立關(guān)系①肯定方面維持著事物的質(zhì)的規(guī)定性，當(dāng)肯定方面處于優(yōu)勢(shì)時(shí)，事物就會(huì)保持其原有的性質(zhì)和自身的存在②當(dāng)否定方面在事物發(fā)展中取得支配地位時(shí)，事物就會(huì)改變自己的根本性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的否定統(tǒng)一關(guān)系任何事物內(nèi)部都包含著肯定與否定兩個(gè)方面①肯定中包含否定。任何事物都包含著肯定性的因素和否定性的因素，二者的對(duì)立與斗爭必然使事物的發(fā)展進(jìn)入自我否定階段，并因自我否定而自我更新②否定中包含肯定。否定并不是全盤否定，矛盾斗爭的結(jié)果并不是將矛盾雙方消解為虛無，而是產(chǎn)生新的規(guī)定性。這種包含肯定的否定是“辯證的否定”要求根據(jù)事物內(nèi)部肯定方面與否定方面之間的辯證關(guān)系，我們看待事物、解決問題就不能簡單地肯定一切或否定一切，否則，就會(huì)陷于主觀的、極端的思維方式，犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤2.辯證的否定觀含義辯證的否定具有肯定與否定的雙重性。它包含著肯定，同時(shí)又具有比肯定更為豐富的內(nèi)容，更能體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證法發(fā)展的環(huán)節(jié)作為事物發(fā)展過程中的否定，是對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的否定。沒有對(duì)這一整體、統(tǒng)一體的否定，舊事物就不能滅亡，新事物就不能產(chǎn)生聯(lián)系的環(huán)節(jié)否定中所包含的肯定是對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定與保留，這種保留不是原封不動(dòng)地照搬，而是經(jīng)過改造的容納實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”辯證的否定觀要求我們看待事物、解決問題就不能簡單地肯定一切或否定一切，否則，就會(huì)陷于主觀的、極端的思維方式，犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤從肯定、否定方面理解辯證的否定觀歸納提升1.否定方面是促使該事物滅亡而不再存在的方面。糾正：否定方面是促使該事物滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為他事物的方面。2.事物是否保持其原有的性質(zhì)和自身的存在，關(guān)鍵取決于事物是處于肯定還是否定階段。

糾正：當(dāng)肯定方面處于優(yōu)勢(shì)時(shí)，事物就會(huì)保持其原有的性質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定方面在事物發(fā)展中取得支配地位時(shí)，事物就會(huì)改變自己的根本性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的否定。易錯(cuò)矯正典例1顛覆性技術(shù)被譽(yù)為“可改變游戲規(guī)則”的創(chuàng)新技術(shù)，是企業(yè)獲得未來發(fā)展主導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)略點(diǎn)。面對(duì)數(shù)碼攝影技術(shù)的出現(xiàn)，曾經(jīng)的膠卷相機(jī)巨頭柯達(dá)黯然破產(chǎn)；面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)，美國零售巨頭的門店接連消失。與此相反，新能源汽車領(lǐng)域的特斯拉，不僅開辟了新市場(chǎng)還向太空發(fā)起進(jìn)軍。顛覆性技術(shù)的出現(xiàn)既能讓那些看似不可能倒下的“巨人”倒下，也能催生出新的力量、新的結(jié)構(gòu)、新的機(jī)遇。顛覆性技術(shù)A.在與舊技術(shù)絕對(duì)不相容的對(duì)立中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新B.是對(duì)既往技術(shù)的否定和對(duì)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的肯定C.在肯定因素與否定因素的斗爭中破舊立新D.在肯定與否定的循環(huán)往復(fù)中實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展考向探究強(qiáng)化關(guān)鍵能力考向一肯定與否定√顛覆性技術(shù)的出現(xiàn)既能讓那些看似不可能倒下的“巨人”倒下，也能催生出新的力量、新的結(jié)構(gòu)、新的機(jī)遇，說明顛覆性技術(shù)在肯定因素與否定因素的斗爭中破舊立新，C正確?！敖^對(duì)不相容”屬于形而上學(xué)的否定觀，A錯(cuò)誤。辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既肯定又否定，肯定中包含否定，否定中包含肯定，“是對(duì)既往技術(shù)的否定和對(duì)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的肯定”說法錯(cuò)誤，B排除。材料并未涉及肯定與否定的循環(huán)往復(fù)，D排除。誤認(rèn)為肯定與否定是絕對(duì)不相容的?？隙ㄖ邪穸?，否定中包含肯定，否定并不是全盤否定，這種包含肯定的否定是“辯證的否定”。易錯(cuò)提醒變式1明君務(wù)循其法，因時(shí)制宜。茍利于人，不必法古；必害于事，不可循舊。成化之宗，在于隨時(shí)；為治之本，在于因世……這些治世思想對(duì)今天的治國理政仍具有借鑒意義。對(duì)于古代的治世思想①要在克服中保留，在繼承中發(fā)展②要在肯定理解的同時(shí)進(jìn)行否定理解③要在創(chuàng)新中全面承襲，促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化④要善于拋棄，在否定中促成新理念的形成A.①② B.①③ C.②④ D.③④√對(duì)古代治世思想，應(yīng)堅(jiān)持辯證否定、批判繼承，故①②正確。對(duì)于古代的治世思想要堅(jiān)持辯證否定的態(tài)度，既不能全面承襲，也不能完全拋棄，故③④錯(cuò)誤。典例2三腸渦蟲是一種奇妙的動(dòng)物，如果用刀子將其身體一切為二，它將生長成為兩個(gè)三腸渦蟲。三腸渦蟲通過細(xì)胞增殖和使用遍布全身叫作新胚芽的未分化干細(xì)胞改造現(xiàn)有器官，從而實(shí)現(xiàn)器官組織的再生。這說明①辯證的否定具有肯定與否定的雙重性②事物內(nèi)部的否定方面維持著事物的質(zhì)的規(guī)定性③否定中所包含的肯定是合理因素的原封照搬④辯證否定可以產(chǎn)生新的規(guī)定性A.①③ B.②③ C.①④ D.②④考向二辯證否定√三腸渦蟲的生長特點(diǎn)說明辯證的否定具有肯定與否定的雙重性，辯證否定可以產(chǎn)生新的規(guī)定性，①④說法正確。事物內(nèi)部的肯定方面維持著事物的質(zhì)的規(guī)定性，②說法錯(cuò)誤。否定中所包含的肯定并不是對(duì)合理因素的原封照搬，而是經(jīng)過改造，把它們包含在新事物中，③說法錯(cuò)誤。誤認(rèn)為肯定是對(duì)合理因素的保留，是原封不動(dòng)地將它照搬到新事物之中。對(duì)合理因素的保留，不是原封不動(dòng)地將它照搬到新事物之中，而是經(jīng)過改造，把它們包含在新事物之中。易錯(cuò)提醒變式2隨著新冠疫情的暴發(fā)，“微課”迅速發(fā)展起來?！拔⒄n”是一種以學(xué)生網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習(xí)知識(shí)為主要手段的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生通過“微課”網(wǎng)絡(luò)可以隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)自己不懂的知識(shí)，成為學(xué)習(xí)的主角。從哲學(xué)上看，“微課”的運(yùn)用①是對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式的完全顛覆②是對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式的辯證否定③體現(xiàn)了創(chuàng)新不僅是事物自身的否定，也是外在因素的否定④體現(xiàn)了辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”A.①② B.①③ C.③④ D.②④√“完全顛覆”說法錯(cuò)誤，應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)課堂的辯證否定，①排除。創(chuàng)新是事物自身的否定，而不是外在因素的否定，③錯(cuò)誤。返回核心考點(diǎn)二

體會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程1.從感性具體到思維抽象考點(diǎn)精講夯實(shí)必備知識(shí)

感性具體思維抽象含義感性具體的認(rèn)識(shí)，是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)環(huán)節(jié)通過感官感知，是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)①分離是思維抽象的起始環(huán)節(jié)②提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)③簡略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)④理想化是思維抽象的一種特殊形式局限性感性具體只停留在事物的外部形象上，還沒有揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)，沒有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不完全人們通過思維抽象形成的是對(duì)事物零散的、片面的認(rèn)識(shí)，還不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律實(shí)踐的需要不同，抽象的目的和內(nèi)容也就不同。抽象，既可以從事物整體中抽取某一部分，抽取事物某一方面質(zhì)的規(guī)定性，也可以從事物個(gè)性中抽取某種共性，等等。2.從思維抽象到思維具體(1)思維具體是指在理性認(rèn)識(shí)的層次上反映事物具體整體的認(rèn)識(shí)，是人們?cè)谒季S中把事物各個(gè)方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來，形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。(2)從思維抽象發(fā)展到思維具體的環(huán)節(jié)起點(diǎn)選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)：最簡單、最基本的概念，是對(duì)研究對(duì)象的基本單位的反映橋梁隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，起點(diǎn)中所包含的種種矛盾會(huì)逐一展現(xiàn)出來，這些矛盾是認(rèn)識(shí)發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向具體的橋梁終點(diǎn)對(duì)事物多樣性及其統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)，是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)3.認(rèn)識(shí)發(fā)展的思維過程從感性具體到思維抽象，再從思維抽象到思維具體，思維過程的這兩個(gè)階段相互依賴、不可分割。第一階段是第二階段的前提和基礎(chǔ)，第二階段是第一階段的上升和飛躍。思維具體是思維活動(dòng)的結(jié)果，而不是起點(diǎn)。實(shí)踐→感性具體→思維抽象→思維具體→實(shí)踐。1.感性具體是錯(cuò)誤的，思維具體是正確的。

糾正：感性具體和思維具體都是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和反映，因此，這種反映可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的。2.感性具體是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)。糾正：思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)。易錯(cuò)矯正3.思維從思維具體開始，經(jīng)歷思維抽象，形成感性具體。糾正：思維從感性具體開始，經(jīng)歷思維抽象，形成思維具體。典例1

“如果我從入口著手，那么這就是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象，經(jīng)過更貼近的規(guī)定之后，我就會(huì)在分析中達(dá)到一些最簡單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來，直到最后我又回到入口，但是這回入口已不是一個(gè)混沌關(guān)于整體的表象，而是一個(gè)具有規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了?！笨枷蛱骄繌?qiáng)化關(guān)鍵能力考向一從感性具體到思維抽象對(duì)馬克思這一觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)正確的是①“混沌的關(guān)于整體的表象”屬于感性具體階段，是對(duì)事物零散的、片面的認(rèn)識(shí)②“在分析中達(dá)到一些最簡單的規(guī)定”屬于思維抽象階段，其具體過程存在差別③“直到最后又回到入口”是飛躍的終點(diǎn)，是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)④“一個(gè)具有規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體”屬于思維具體階段，簡略化貫穿全過程A.①② B.①④ C.②③ D.③④√通過思維抽象形成的是對(duì)事物零散的、片面的認(rèn)識(shí)，感性具體的認(rèn)識(shí)是一種直觀的整體表象，是對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)，①錯(cuò)誤。簡略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)，不屬于思維具體階段，④錯(cuò)誤?；煜行跃唧w和思維具體對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)。思維具體是在理性認(rèn)識(shí)的層次上反映事物具體整體的認(rèn)識(shí)，感性具體的認(rèn)識(shí)是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映。易錯(cuò)提醒變式1伽利略認(rèn)為，如果一切接觸面都是光滑的，一個(gè)鋼珠從斜面的某一高度靜止?jié)L下，由于只受重力，沒有阻力產(chǎn)生能量損耗，那么它必定到達(dá)另一斜面的同一高度，如果把斜面放平緩一些，也會(huì)出現(xiàn)同樣的情況。如果斜面變成水平面，則鋼珠找不到同樣的高度而會(huì)一直保持一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)下去。這說明①提純能夠在思想中排除那些干擾人們認(rèn)識(shí)的因素②簡略化要注重概括性表達(dá)以作出正確的判斷和預(yù)測(cè)③理想化有利于人們揭示認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律④分離環(huán)節(jié)不考慮研究對(duì)象與其他對(duì)象之間存在的各式各樣的聯(lián)系A(chǔ).①② B.①③ C.②④ D.③④√簡略化就是對(duì)單一狀態(tài)下的認(rèn)識(shí)事物的結(jié)果進(jìn)行簡要化處理，或?qū)φJ(rèn)識(shí)結(jié)果的一種簡略表達(dá)，而不是概括性表達(dá)，②錯(cuò)誤；分離是暫時(shí)不考慮研究對(duì)象與其他對(duì)象之間可能存在的各式各樣的聯(lián)系，而不是“不考慮”，④錯(cuò)誤。考向二從思維抽象到思維具體上述認(rèn)識(shí)過程中①初來時(shí)對(duì)延安的感性具體認(rèn)識(shí)是零散和片面的②對(duì)延安各部分的研究分析還停留在外部形象上③對(duì)延安的科學(xué)認(rèn)識(shí)和具體了解體現(xiàn)了思維具體④對(duì)延安的認(rèn)識(shí)最終達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一A.①② B.①④ C.②③ D.③④√初來時(shí)對(duì)延安的感性具體認(rèn)識(shí)是對(duì)延安整體的認(rèn)識(shí)，只停留在外部形象上，但不是零散、片面的，①錯(cuò)誤。對(duì)延安各部分的研究分析是對(duì)延安零散、片面的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了思維抽象，而不是停留在外部形象上，②錯(cuò)誤。變式2在資本主義社會(huì)，商品關(guān)系是最普遍的社會(huì)關(guān)系，馬克思把“商品”作為剖析資本主義社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，引出了“貨幣”的概念。貨幣出現(xiàn)以后，發(fā)展到一定階段，會(huì)轉(zhuǎn)化為資本，在進(jìn)一步的發(fā)展中，由資本而產(chǎn)生剩余價(jià)值，社會(huì)財(cái)富大量集中，必然加劇勞動(dòng)與資本之間的矛盾，促使社會(huì)主義革命不可避免地到來。馬克思對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)①經(jīng)歷了從感性具體到思維抽象再到思維具體的過程

②不是感性具體，而是思維抽象的目的和內(nèi)容

③是對(duì)資本主義社會(huì)分離、提純、簡略化和理想化的過程

④得益于正確選擇了“商品”這個(gè)思維上升的起點(diǎn)A.①② B.①④ C.②③ D.③④√馬克思對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是從感性具體，到思維抽象，最終達(dá)到了思維具體，故②錯(cuò)誤；思維抽象的具體過程千差萬別，分離、提純、簡略化和理想化是科學(xué)的思維抽象的重要環(huán)節(jié)。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了思維具體，③錯(cuò)誤。混淆思維抽象的具體環(huán)節(jié)和從思維抽象發(fā)展到思維具體上升的環(huán)節(jié)。分離、提純、簡略化和理想化是科學(xué)的思維抽象的重要環(huán)節(jié)。思維從最一般的抽象規(guī)定開始，通過各個(gè)上升環(huán)節(jié)，達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一。最終完成的思維具體是飛躍的終點(diǎn)。易錯(cuò)提醒返回課時(shí)精練一、選擇題1.梅蘭芳之所以不像絕大多數(shù)因媒體包裝而走紅的明星那樣瞬間被人忘卻，是因?yàn)樗凇顿F妃醉酒》《霸王別姬》《汾河灣》等這些傳統(tǒng)戲曲表演中，既恪守規(guī)矩，又超越前人而成為一代宗師。這充分說明①辯證否定是肯定與否定的統(tǒng)一②事物的自我否定是辯證思維的實(shí)質(zhì)與核心③事物因自我否定而實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展④事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)定事物發(fā)展方向A.①② B.②④ C.①③ D.③④１2345678910課時(shí)精練√11１2345678910課時(shí)精練112.魯迅在《拿來主義》一文中指出了正確對(duì)待外來文化的態(tài)度，“拿來”是占有、挑選和吸取，亦即取法古今中外一切有用的、有益的、好的東西——“恰如吃用牛羊，棄去蹄毛，留其精粹”。這啟示我們①要實(shí)現(xiàn)思維具體到思維抽象的轉(zhuǎn)換

②要從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)③要深刻把握肯定與否定之間的辯證關(guān)系④對(duì)待事物不作簡單肯定或否定A.①② B.①③ C.②④ D.③④１2345678910課時(shí)精練√11我們的認(rèn)識(shí)要經(jīng)過從感性具體到思維抽象，再從思維抽象到思維具體的過程，①錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)正確對(duì)待外來文化的態(tài)度，這并沒有涉及從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，②不符合題意。１2345678910課時(shí)精練11年8月，為充分激發(fā)青年科研人員創(chuàng)新活力，科技部等五部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于開展減輕青年科研人員負(fù)擔(dān)專項(xiàng)行動(dòng)的通知》，圍繞青年科研人員挑大梁、增機(jī)會(huì)、減考核、保時(shí)間、強(qiáng)身心等方面開展新一輪減負(fù)行動(dòng)，堅(jiān)持破立并舉，堅(jiān)持系統(tǒng)協(xié)同。對(duì)此，下列分析正確的是①破是對(duì)事物的否定，立是對(duì)事物的肯定②破和立要在新質(zhì)代替舊質(zhì)中推動(dòng)發(fā)展③堅(jiān)持系統(tǒng)協(xié)同體現(xiàn)了辯證思維的整體性特征④堅(jiān)持系統(tǒng)協(xié)同運(yùn)用了聯(lián)想思維的方法A.①② B.①④ C.②③ D.③④１2345678910√課時(shí)精練11破與立都不是簡單地肯定與否定，而是肯定中有否定，否定中有肯定，把“破”與“立”簡單地理解為否定和肯定是錯(cuò)誤的，故①排除。聯(lián)想思維是指將記憶中對(duì)不同事物的認(rèn)識(shí)進(jìn)行聯(lián)結(jié)與思考的思維活動(dòng)。堅(jiān)持系統(tǒng)協(xié)同與聯(lián)想思維的方法沒有直接關(guān)系，④排除。１2345678910課時(shí)精練11１2345678910課時(shí)精練√11分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的先導(dǎo)，故③錯(cuò)誤。材料沒體現(xiàn)量變與質(zhì)變的關(guān)系，④排除。１2345678910課時(shí)精練115.勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。從抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，到中華人民共和國成立初期的整風(fēng)整黨運(yùn)動(dòng)，再到改革開放特別是黨的十八大以來的新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程，中國共產(chǎn)黨永葆自我革命精神，不斷贏得歷史主動(dòng)，引領(lǐng)偉大的社會(huì)革命。這告訴我們①事物是在自我否定與超越中得到發(fā)展的②肯定和否定的斗爭使事物發(fā)展進(jìn)入自我肯定階段③辯證的否定可以使事物產(chǎn)生新的規(guī)定性④新事物的產(chǎn)生是在對(duì)舊事物完全否定中實(shí)現(xiàn)A.①③ B.①④ C.②③ D.②④√１2345678910課時(shí)精練11任何事物中都包含著肯定性的因素和否定性的因素，二者的對(duì)立與斗爭必然使事物的發(fā)展進(jìn)入自我否定環(huán)節(jié)、自我否定階段，而不是進(jìn)入自我肯定階段，②錯(cuò)誤。否定中包含肯定，否定并不是全盤否定，④錯(cuò)誤。１2345678910課時(shí)精練116.由于自由落體運(yùn)動(dòng)受空氣阻力因素的干擾，亞里士多德作出了重物體比輕物體先落地的結(jié)論。而伽利略撇開空氣阻力的因素，設(shè)想在純粹狀態(tài)下的落體運(yùn)動(dòng)，從而得出了自由落體運(yùn)動(dòng)定律(如果不計(jì)空氣阻力，輕重物體的自由下落速度是相同的)，推翻了亞里士多德的結(jié)論。伽利略的設(shè)想A.體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)特有的直接現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性B.避開了客觀存在的真實(shí)聯(lián)系，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)C.屬于思維抽象，推動(dòng)了感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變D.說明認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)規(guī)律需要對(duì)感性材料進(jìn)行加工１2345678910課時(shí)精練√11實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，意識(shí)活動(dòng)不具有直接現(xiàn)實(shí)性，A錯(cuò)誤。伽利略的設(shè)想是在特定的條件下的真理，不能避開客觀存在的真實(shí)聯(lián)系，不屬于形而上學(xué)，B錯(cuò)誤。材料不涉及對(duì)感性材料進(jìn)行加工，D排除。１2345678910課時(shí)精練117.“嫦娥奔月”“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤”。自古以來，中國人對(duì)月亮情有獨(dú)鐘；古人根據(jù)月亮的運(yùn)行周期編制歷法；“嫦娥五號(hào)”返回器攜帶月球樣品成功著陸，逐漸深化了對(duì)月球的狀態(tài)、物質(zhì)含量、地質(zhì)演化歷史的認(rèn)識(shí)；“十四五”時(shí)期，中國計(jì)劃發(fā)射“嫦娥六號(hào)”“嫦娥七號(hào)”探測(cè)器，進(jìn)一步加深對(duì)月球的認(rèn)識(shí)。這表明①用動(dòng)態(tài)性的辯證思維看問題，才能把握事物變化發(fā)展的規(guī)律②我國古人對(duì)月球的有感而發(fā)蘊(yùn)含著對(duì)月球的思維具體的認(rèn)識(shí)③通過思維具體，形成了對(duì)月球內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的全部認(rèn)識(shí)④根據(jù)月亮的運(yùn)行周期編制歷法，形成對(duì)月球的思維抽象認(rèn)識(shí)A.①② B.①④ C.②③ D.③④１2345678910課時(shí)精練√11“我國古人對(duì)月球的有感而發(fā)”屬于感性認(rèn)識(shí)，②錯(cuò)誤。通過思維具體，形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，但不是形成所謂的全部認(rèn)識(shí)，③錯(cuò)誤。１2345678910課時(shí)精練118.很多外國人最初來中國感受到的就是“中國文化獨(dú)特，社會(huì)安全，食物多樣，人們熱情”，對(duì)中國形成了一個(gè)比較初步的整體印象。多住幾年后，便會(huì)從多方面、多角度、多層次去了解中國，從而形成一個(gè)對(duì)中國歷史、現(xiàn)實(shí)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式及價(jià)值觀的綜合印象。這一思維過程①是從感性具體到思維具體，再由思維具體到思維抽象的過程②是認(rèn)識(shí)逐步深化的過程③第一個(gè)階段還不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律④表明提純是思維具體的關(guān)鍵環(huán)節(jié)A.①② B.③④ C.②③ D.①④１2345678910課時(shí)精練√11認(rèn)識(shí)是從感性具體到思維抽象，再到思維具體的過程，而不是從感性具體到思維具體，再由思維具體到思維抽象，①說法錯(cuò)誤。提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而不是思維具體的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，④說法錯(cuò)誤。１2345678910課時(shí)精練119.馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中把認(rèn)識(shí)過程歸結(jié)為兩條道路。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。以下對(duì)這兩條道路的認(rèn)識(shí)正確的是①兩條道路相互依賴、不可分割，共同構(gòu)成了認(rèn)識(shí)深化的完整過程②認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程起于感性具體，借助分離、提純等環(huán)節(jié)，終于思維抽象③第一條道路，認(rèn)識(shí)通過綜合的方法，從感性具體的東西中把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律④第二條道路，思維從最一般的抽象開始，通過上升環(huán)節(jié)，達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一A.①② B.①④ C.②③ D.③④√１2345678910課時(shí)精練11從感性具體到思維抽象，再從思維抽象到思維具體，思維過程的這兩個(gè)階段相互依賴、不可分割?！敖K于思維抽象”說法錯(cuò)誤，②錯(cuò)誤。感性具體只停留在事物的外部形象上，還沒有揭示事物整體的本質(zhì)和規(guī)律，③錯(cuò)誤。１2345678910課時(shí)精練1110.庖丁初學(xué)解牛時(shí)，只對(duì)牛的外部特征有直觀的認(rèn)識(shí)，不知從何處下刀。經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐，他逐步知道了牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，達(dá)到了“庖丁解牛，目無全牛”的階段。又經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐，庖丁弄清楚了牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部特征之間的關(guān)系。這時(shí)，呈現(xiàn)在他面前的牛，又成為一頭完整的牛。對(duì)上述材料解析正確的是①對(duì)牛外部特征的直觀認(rèn)識(shí)是“只見其表不知其里”的感性具體②“庖丁解牛，目無全?！彪A段是“既知其表又知其里”的思維抽象③清楚牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部特征之間的關(guān)系是“知道其表里關(guān)系”的思維抽象④庖丁對(duì)牛的認(rèn)識(shí)是從感性具體到思維具體，再從思維具體到思維抽象的過程A.①② B.①③ C.②④ D.③④１2345678910課時(shí)精練11√③錯(cuò)誤，清楚牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部特征之間的關(guān)系是“知道其表里關(guān)系”