畢業(yè)論文透過當(dāng)前中國洋化現(xiàn)象看傳統(tǒng)思想教育的相關(guān)對(duì)策

透過當(dāng)前中國洋化現(xiàn)象看傳統(tǒng)思想教育的相關(guān)對(duì)策廣西師范學(xué)院2010屆本科畢業(yè)論文PAGE12PAGE13透過當(dāng)前中國洋化現(xiàn)象看傳統(tǒng)思想教育的相關(guān)對(duì)策[摘要]異彩紛呈、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，是各民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造、積淀而形成的，不同的傳統(tǒng)文化自然都深深地刻上了本民族的烙印。然而，當(dāng)社會(huì)處于動(dòng)蕩、轉(zhuǎn)型時(shí)期，民族文化又不可避免地受到來自各方面的沖擊。南懷瑾《亦舊亦新的一代·前言》中有這樣一段話：“二十世紀(jì)是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代；二十世紀(jì)的中國，更是在內(nèi)憂外患中顛沛困頓，力圖自強(qiáng)。辛亥革命，中國的專制政體被打倒了；新文化運(yùn)動(dòng)，中國的古老文化被破壞了。生長在這新舊文化夾縫中的青年，整個(gè)思想便陷于古今中外的矛盾混亂之中。”本文將從當(dāng)前中國洋化現(xiàn)象著手，闡述當(dāng)前中國文化的現(xiàn)狀及外來文化的沖擊，及對(duì)本土文化發(fā)展傳承的不利影響，分析當(dāng)前如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化缺失的問題，以及更好繼承和發(fā)展地傳統(tǒng)文化的幾點(diǎn)思考。[關(guān)鍵詞]外來文化；文化外化；中國傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)思想教育DualityofthecurrentsituationinChinathroughtheChinesetraditionalthinkingandtheneedforeducationＡbstract:Colorfulanduniquetraditionalcultureisformedofcreationandaccumulationbyallethnicgroupsinthelonghistoricaldevelopment,itisdeeplyengravedindifferenttraditionalcultureofitsnationbranding.However,whensocietyisinturmoilandtransitionperiod,cultureinevitablybetheimpactfromallsides.Inthepassage"oldalsohasanewgenerationIntroduction"NanHuai-jinsaid,"Thetwentiethcenturywasaturbulentera;twentieth-centuryChina,itisinthefinalversionofthedianpeiexhausted,tryingtoself-improvement.1911Revolution,China'sautocracywasoverthrown;NewCultureMovement,China'sancientculturewasdestroyed.Growthupinthisculturecaughtbetweenoldandnewyouth,theentireideologicalcontradictionsatalltimesbecaughtinchaos."ThispaperwillpresentthephenomenonofChineseforeignizedstarttoexplainthecurrentstatusofChinesecultureandtheimpactofforeignculture,andthedevelopmentoflocalculturalheritageofadverseeffects;analysisofthecurrentwaystoenhancethetraditionalculture,traditionalculturetomakeupformissing,andbetterlandinheritanceanddevelopmentoftraditionalculture.Keywords:Foreignculture;Nationalcultureofforeigncountries;TraditionalChineseCulture;Traditionalideologicaleducation引言改革開放以來，外國的先進(jìn)技術(shù)，文化，經(jīng)濟(jì)制度潮水般涌入中國，使得中國的經(jīng)濟(jì)，文化，政治等事業(yè)發(fā)生了翻天覆地的變化，GDP總量持續(xù)增長，綜合國力和國際地位不斷提高。然而，隨著繁華而來的是令人深感憂慮的各種隱患，而關(guān)于當(dāng)前我國社會(huì)文化的洋化現(xiàn)象，無疑是首當(dāng)其沖的。下面我將從這種文化“洋化”現(xiàn)象談起，對(duì)外來文化吸收與傳統(tǒng)文化傳承，發(fā)表一些淺見。一、當(dāng)前中國文化洋化現(xiàn)狀和影響（一）外來文化的傳入和現(xiàn)狀三十多年前鄧小平同志發(fā)表了著名論斷——“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃。計(jì)劃和市場(chǎng)都是資源配置的方式，不是區(qū)別社會(huì)主義和資本主義的標(biāo)準(zhǔn)”?！安还馨棕埡谪垼サ嚼鲜缶褪呛秘垺?。1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)成功召開標(biāo)志著：中國從此進(jìn)入了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨從此開始了的新探索。改革開放的滾滾浪潮使那些大膽接受資本主義生產(chǎn)方式的人率先富裕了起來，使得更大規(guī)模的人群加入其中。為此，大量的國外資金，先進(jìn)技術(shù)，管理模式進(jìn)入中國，而隨之而來的還有大量的外來文化。隨著這些外來文化的不斷傳入，我們認(rèn)識(shí)了什么是肯德基、麥當(dāng)勞，什么是奧迪、寶馬，什么是好萊塢大片，什么是真正時(shí)尚與潮流，我們的生活變得更加豐富多彩，可以說外來文化融入到了我們生活的每個(gè)角落，尤其是對(duì)80后和90后人群的影響，十分明顯。當(dāng)前，青少年以80后和90后為主流，而在這些主流人群中，外來文化的影響相對(duì)于其他年齡層的更為顯著，“一葉落而知天下秋；瓶水冰而知天下寒”，我們?cè)谝率匙⌒蟹矫姹憧梢钥闯觯寒?dāng)前青少年的著裝，多以西方休閑服飾為主，追求嘻哈文化，輕松隨意，對(duì)正規(guī)服裝不感興趣，甚至于拒絕穿校服，理由是“老氣”；飲食的方面，青少年更樂意接受西方快餐文化，甚至不少人把肯德基、可樂等快餐當(dāng)做主食；住房方面，當(dāng)前中國刮起一陣歐派風(fēng)，不少售樓單位均以“意大利風(fēng)格”，“法國流派”為噱頭，以滿足當(dāng)前人們盲目崇外的心理。[1]由此可見，經(jīng)過三十多年的改革開放，外來文化在中國大量的涌入中國，我們吸收著世界各種先進(jìn)的文化，世界各種令人向往的文明改變了我們的生活，也融入了我們生活。這就使得我們的生活在外來文化的影響下出現(xiàn)了洋化的現(xiàn)象。2005年11月25日，韓國申報(bào)的“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，一度沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)以韓國的搶先申報(bào)勝利而告終。此后，中國洋化現(xiàn)狀得到了越來越多國人的關(guān)注，圍繞中國的洋化現(xiàn)狀及傳統(tǒng)文化傳承問題的爭(zhēng)論也愈演愈烈。（二）中國洋化現(xiàn)象的影響大量的文化流入中國，一方面豐富了人民的生活，一方面也對(duì)人民的生活產(chǎn)生了不良的影響，畢竟流入中國的除了先進(jìn)的文化外，還或多或少地流入了文化上的糟粕。而在對(duì)于改革開放初期，嘗到外國先進(jìn)技術(shù)和文化甜頭的中國人，不免會(huì)產(chǎn)生盲目崇信外國文化的思想，從而把這些文化糟粕也作為優(yōu)秀文化吸收進(jìn)來。再者，由于文化的差異性，即使再優(yōu)秀的文化，也要有一個(gè)適應(yīng)、融合的過程，并非外國的優(yōu)秀文化都適用于中國人的生活中。因此，外來文化也有一定的局限性。1.文化的差異性造成對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊各國傳統(tǒng)文化，是各民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造、積淀而形成的，不同的傳統(tǒng)文化自然都深深地刻上了本民族的烙印。在不同的國家或領(lǐng)域，受地緣、信仰、民族特征、行為模式等不同要素的影響，傳統(tǒng)文化具有一定的差異性。在改革開放之后，西方經(jīng)濟(jì)模式在中國的成功運(yùn)作，使得西方傳來的東西都得到了一定的追捧，而西方文化憑借這股“東風(fēng)”，逐漸擠占了中國的文化市場(chǎng)，有些人甚至對(duì)西方文化頂禮膜拜，削弱對(duì)自己民族文化的認(rèn)同。近年來，在中國社會(huì)出現(xiàn)的個(gè)人主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、性解放等社會(huì)思潮，與西方文化產(chǎn)品的傳播不無關(guān)系。在當(dāng)前的中國，每月領(lǐng)著微薄的工資，過著外國高級(jí)白領(lǐng)般生活的中國年輕人不在少數(shù)。他們盲目地追求與國外文化的接軌，把吃一頓肯德基、麥當(dāng)勞快餐當(dāng)做高級(jí)的享受，并不斷地以此攀比，以此作為身份的象征，但卻不清楚肯德基等快餐只不過是外國人為了趕時(shí)間匆匆一餐。這種在沒有完全接受西方文化思想的前提下，以西方的處理方式來解決問題的現(xiàn)象，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化造成了很大的沖擊。而這些全方位的沖擊，在沒有完全適應(yīng)全球化發(fā)展的今天，足以顛覆一個(gè)國家，一個(gè)民族。正如楊叔子院士所說“沒有科學(xué)技術(shù)，一打就垮，但是沒有民族精神，將會(huì)不打自跨”。2.對(duì)本土文化的漠視以當(dāng)前外國節(jié)日風(fēng)靡全國為例，臨到西方的一些節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)，中國大地就會(huì)掀起一片“節(jié)日”氣氛。而每到我們中國的一些傳統(tǒng)節(jié)日，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，則是每況愈下，中國的年輕人幾乎不知道這些中國傳統(tǒng)節(jié)日的深層意蘊(yùn)，但卻對(duì)西方的一些雞零狗碎如數(shù)家珍，趨之若鶩。必須得承認(rèn)，西方的一些節(jié)日，是西方文明歷經(jīng)歲月洗禮的結(jié)晶，節(jié)日的盛典，是西方優(yōu)秀文明和和諧社會(huì)環(huán)境的最真實(shí)寫照。比如，在西方國家的”感恩節(jié)”，人們會(huì)全家團(tuán)聚，走進(jìn)孤兒院，養(yǎng)老院和貧民區(qū)，給那里的孩子，老人和窮人送去祝福，送去物質(zhì)，告訴他們要通過自己的努力和奮斗換來幸福的未來生活。最重要的是，他們利用這些，在教育著自己的國民，如何去愛自己，愛別人，愛社會(huì)。而在我國，也不乏這樣的節(jié)日，如“重陽節(jié)”又稱老人節(jié)，敬老節(jié)，是我國孝敬在世祖輩的節(jié)日，”中秋節(jié)”是我國全家團(tuán)圓的重要節(jié)日，”七夕節(jié)”是我國男女間互傾愛慕之情的傳統(tǒng)節(jié)日。但是這些我們一直引以自豪的”七夕，端午節(jié)，中秋節(jié)”，甚至是曾經(jīng)最令人向往的”春節(jié)”，越來越淡離于我們視野，卻而代之，那些”圣誕節(jié)”“平安夜”“情人節(jié)”等西方節(jié)日，在中國越辦越紅火。傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化一個(gè)重要組成部分，熱衷于過洋節(jié)而冷落自家的傳統(tǒng)節(jié)日，在某種程度上是傳統(tǒng)文化流失的外在表現(xiàn)，而冷落又恰恰是遺棄的前兆。因而應(yīng)加大對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的教育、宣傳和保護(hù)力度，并使其發(fā)揚(yáng)光大，使國人在濃濃的節(jié)日氣氛中感受民族文化的博大精深。而國家增加”增加清明、端午、中秋節(jié)為法定節(jié)日”，“充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日在今天的作用”的補(bǔ)救措施也提示我們，外來文化對(duì)我國傳統(tǒng)文化的局影響不僅局限在文化差異上。3.思想上的缺失如上面所分析，外來文化的主要影響范圍是80年代出生后的青少年，代表著未來和希望。這個(gè)超過總?cè)丝谒姆种坏娜后w將在未來幾年后走向社會(huì)，成為國家的建設(shè)者，他們的思想道德狀況如何，直接關(guān)系著中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家前途和民族命運(yùn)。在我國社會(huì)主義條件下，我們提倡集體主義精神，勤儉節(jié)約，而在社會(huì)文化日益多元化的今天，資本主義意識(shí)形態(tài)中的極端個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義在社會(huì)上流傳甚廣，相互攀比，互相炫富的現(xiàn)象腐蝕著青少年的心靈。在各種消極因素的影響下，少數(shù)人精神空虛、思想頹廢、行為失范，有的甚至誤入歧途。這些新情況、新問題的出現(xiàn)，使青少年思想道德建設(shè)面臨一系列新課。二、洋化現(xiàn)象的原因及保護(hù)傳統(tǒng)文化的必要性歷史上各種文化從來都是相互沖突又相互補(bǔ)充的。問題僅僅在于哪一方是強(qiáng)勢(shì)，哪一方是弱勢(shì)。當(dāng)外來文化對(duì)中國文化是弱勢(shì)時(shí)，它只能起到補(bǔ)充的作用,如唐朝時(shí)傳來的西域胡曲；當(dāng)外來文化對(duì)中國文化是勢(shì)均力敵時(shí)，它就既是挑戰(zhàn)又是補(bǔ)充，如現(xiàn)在在世貿(mào)協(xié)定中的國家利益；當(dāng)外來文化對(duì)自身文化是強(qiáng)勢(shì)時(shí)，自身文化便處于十分危險(xiǎn)的境地，如北美大陸上外來的歐洲文化與本土的印第安人的文化。也就是說，當(dāng)外來文化觸及我們的核心利益時(shí)，就不是討價(jià)還價(jià)的問題了，而是必要時(shí)要打仗的問題了。我認(rèn)為，洋化現(xiàn)象的原因大致可分為內(nèi)外兩方面的原因：（一）當(dāng)前洋化現(xiàn)象的原因分析1.傳統(tǒng)文化保護(hù)不足這首先體現(xiàn)在缺乏科學(xué)有序的傳承制度和政策。1982年出臺(tái)的文物保護(hù)法大多是針對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，很少涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范疇，導(dǎo)致目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作存在著諸多的法律空白點(diǎn)，這使得傳統(tǒng)文化生存空間日益狹小。近年來，雖然各地采取了有針對(duì)性的保護(hù)措施，但是傳統(tǒng)文化流失的現(xiàn)象仍十分嚴(yán)重：中國藝術(shù)研究院對(duì)全國戲曲狀況進(jìn)行了一次為期3年多的調(diào)查，結(jié)果表明，上世紀(jì)50年代末，全國有戲曲劇種367個(gè)，而目前尚在演出的僅267個(gè)，其中不少劇種只剩了一個(gè)演出團(tuán)。傳統(tǒng)戲曲劇種正在以每年至少消失一個(gè)的速度銳減，許多曲種傳人匱乏，創(chuàng)演貧弱，市場(chǎng)蕭條，瀕臨消亡。[2]其次，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及財(cái)富未得到很好發(fā)掘。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，國家價(jià)值觀，其背后流淌著的是一個(gè)民族高度成熟的政治智慧和文化智慧，中國5000年傳統(tǒng)文化博大精深，但這些文化的精髓并沒有在現(xiàn)代生活中得到很好的發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)光大，相反，反被其他國家占為己有，如韓國“江陵端午祭”，這也為我們敲起了警鐘。還有，就是人們的意識(shí)淡薄。在改革開放之后，西方資本主義給我們帶來很大的進(jìn)步，國人開始逐漸對(duì)傳統(tǒng)中國文化產(chǎn)生了質(zhì)疑，反省以實(shí)用理性為底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣得失，也因此對(duì)一向堅(jiān)信的民族精神開始感到懷疑與不滿。這一方面也使得人們的傳統(tǒng)文化意識(shí)逐漸淡薄。2.崇洋心理普遍改革開放以來，人們開始了新的探索，那些敢于接受資本主義生產(chǎn)方式的人率先富裕了起來，這是使得一部分人開始對(duì)西方的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了盲目的崇拜。許多人在外來文化面前滋生了民族自卑感，對(duì)中國傳統(tǒng)文化采取了民族虛無主義的態(tài)度，而對(duì)西方文化則無批判地一律頂禮膜拜。[3]而伴隨資本主義生產(chǎn)方式的傳入，大量的資本主義文化也隨之涌入，而嘗到資本主義甜頭的人則盲目的認(rèn)為西方的物質(zhì)和文化都是“進(jìn)口”的，是先進(jìn)的。今年一月份，湖南省張家界當(dāng)局聲稱把“乾坤柱”改名為“《阿凡達(dá)》哈利路亞山”，美其名曰：《阿凡達(dá)》中哈里路亞山的原型，其形態(tài)和神韻均是張家界的特質(zhì)，1月25號(hào)甚至還舉行了掛牌儀式！來自新浪網(wǎng)消息。/s/2010-01-26/080219547457.shtml這些崇洋媚外的事情在中國屢見不鮮，崇洋心理一方面引導(dǎo)人們?nèi)ソ邮芨嗟耐鈦砦幕棺约罕M量洋化，一方面間接引導(dǎo)社會(huì)的洋化潮流的涌起。外來文化傳入的初期，新潮奇異的文化使得國人眼前一亮，受到了大眾的追捧，人們以自己能有一件“進(jìn)口”的東西為榮。之后，國內(nèi)商家看到了洋化現(xiàn)象背后蘊(yùn)藏的巨大商機(jī)，開始迎合人們的口味，以“進(jìn)口”“歐化”為噱頭，大量渲染洋化氛圍，滿足人們“進(jìn)口的東西都是好的”的心態(tài)。這也使得“洋化氛圍增加——接受外來文化來自新浪網(wǎng)消息。/s/2010-01-26/080219547457.shtml（二）保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性五千年綿延至今的中華文明，創(chuàng)造了我們引以自豪的中華傳統(tǒng)文化，可以說傳統(tǒng)文化浩如煙海、博大燦爛，是我們寶貴的世代相傳的文化財(cái)富。保護(hù)傳統(tǒng)文化，是對(duì)歷史創(chuàng)造和傳統(tǒng)的尊重。傳統(tǒng)文化是我們發(fā)展先進(jìn)文化的精神血脈與延續(xù)基因，是根和源，離開了豐厚的傳統(tǒng)文化的積淀和滋潤，中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)就沒有根基，沒有生命力。對(duì)待傳統(tǒng)文化，不能采取歷史虛無主義態(tài)度，放棄民族文化的獨(dú)立性，尤其是在經(jīng)濟(jì)走向全球化的時(shí)代，就更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新。否則，就會(huì)迷失方向，喪失民族精神支柱。那就不僅是文化災(zāi)難，也是民族災(zāi)難。國家價(jià)值觀，其背后流淌著的是一個(gè)民族高度成熟的政治智慧和文化智慧，而政治智慧的背后，一定蘊(yùn)藏著一個(gè)民族源遠(yuǎn)流長的文化智慧。所謂智慧，就是善于選擇。[4]如何面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對(duì)世界文化的沖擊，如何促進(jìn)民族理性的精神洗禮，從而提升認(rèn)清歷史走向的洞察力，這無疑都在考驗(yàn)著智慧。因此，呼喚和培育民族文化智慧，具有十分重要的意義。要善于分析與保護(hù)民族文化的個(gè)性，正是這些個(gè)性的存在，才鑄造出五彩繽紛的世界文化?！叭㈥P(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)思想教育的對(duì)策：英國前首相丘吉爾說過：”熱愛傳統(tǒng)從未削弱一個(gè)民族，實(shí)際上傳統(tǒng)在危難之際增強(qiáng)了民族力量，但是新的思想必須降臨，世界必須滾滾前進(jìn)。”魯迅先生在《拿來主義》也闡明了對(duì)外來文化、傳統(tǒng)文化應(yīng)持的正確態(tài)度。這些論對(duì)處在東西方文化劇烈碰撞的今天仍具有指導(dǎo)意義。要現(xiàn)代化不要傳統(tǒng)文化是錯(cuò)誤的，固守辜氏鴻銘式的”中國什么都好，外國什么都不好”也是錯(cuò)誤的。吸取外來文化固然必要，但也不能割裂、擯棄本民族傳統(tǒng)文化。還傳統(tǒng)文化以真面目，發(fā)揮其在新時(shí)期應(yīng)有的作用，是國人的共同使命?？偠灾?，不融入世界，是絕對(duì)沒有出路的。但一味強(qiáng)調(diào)融入世界的共性，卻不強(qiáng)調(diào)本國民族文化的個(gè)性，是極其危險(xiǎn)的。對(duì)于外來文化的沖擊，我們不必驚慌，應(yīng)該用我們的方式加以引導(dǎo)，而加強(qiáng)思想教育無疑是引導(dǎo)思想重要的手段。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐同時(shí)又是一場(chǎng)人文革命，它不僅帶來經(jīng)濟(jì)的繁榮，同時(shí)也意味著人的現(xiàn)代化。為了減輕和避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)力量對(duì)人類精神生活的負(fù)面影響，思想教育的核心內(nèi)容，就是要加強(qiáng)人們的理想信念教育，培養(yǎng)人文精神，這是社會(huì)主義精神文明的內(nèi)在要求。[5]毛澤東同志將馬克思主義中國化為毛澤東思想就是我們的活例子。（一）正確認(rèn)識(shí)外來文化，明確創(chuàng)新是最有效的保護(hù)進(jìn)行傳統(tǒng)思想教育，首先就得先明確我們進(jìn)行傳統(tǒng)思想教育的目的和方向。保護(hù)的責(zé)任確實(shí)十分重大，但卻不是我們的終極目標(biāo)。中國傳統(tǒng)文化的根本出路在于創(chuàng)新，保護(hù)是為了進(jìn)一步的創(chuàng)新，保護(hù)傳統(tǒng)文化與積極積極吸收外來文化是統(tǒng)一的。繼承傳統(tǒng)文化，不是簡(jiǎn)單的保留、維持，不是庸俗的復(fù)制、調(diào)和，而是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化和重塑，推陳出新。當(dāng)前，洋化現(xiàn)象風(fēng)靡全國的現(xiàn)實(shí)告訴我們，外來文化確實(shí)有很多可取的地方，毛澤東說過：”我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份遺產(chǎn)”。在這方面，我們不妨學(xué)學(xué)美國，美國在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間就從法國啟蒙思想家那里吸收養(yǎng)分，對(duì)于法國啟蒙思想家的思想理論成果，美國采取的是拿來主義、照單全收。這在被馬克思稱為世界上“第一個(gè)人權(quán)宣言”的美國獨(dú)立宣言中有充分的體現(xiàn)。美國獨(dú)立宣言說:“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的:人是生而平等的，他們都從他們的‘造物主’那邊被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，所以才在人們中問成立政府。而政府的正當(dāng)權(quán)力，則系得自被統(tǒng)治者的同意。如果遇有任何一種形式的政府變成損害這些目的時(shí)，那末，人民就有權(quán)利來改變它或廢除它，以建立新的政府?！盵6]美國的獨(dú)立宣言充分體現(xiàn)了法國啟蒙思想家的理論精神和政治理想，特別是“天賦人權(quán)”的思想和“主權(quán)在民”的思想。后來法國人引以為驕傲地說，法國是出思想的地方，美國是應(yīng)用這些思想的地方。我看美國并不因?yàn)閼?yīng)用了法國啟蒙思想家的理論思想就矮了一截，就不偉大了，就不進(jìn)步了，恰恰相反，正是這種創(chuàng)新的文化心態(tài)成就了它的進(jìn)步和偉大。所以，我們需要用辯證統(tǒng)一的態(tài)度來對(duì)待外來文化，在一個(gè)世界日益成為一體的互相作用的時(shí)代,吸收優(yōu)秀外來文化，采取相當(dāng)開放的立場(chǎng),乃是獲得本土文化生存和發(fā)展空間的一個(gè)必要條件，，想要我們的傳統(tǒng)文化屹立于世界，就要與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合時(shí)代精神創(chuàng)造性地吸收外來文化中優(yōu)秀的文明成果，還要?jiǎng)?chuàng)新中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。繼承和吸收從本質(zhì)上說是一種揚(yáng)棄，是一個(gè)取其精華、棄其糟粕的過程，是一個(gè)不斷改造更新、賦予新的內(nèi)涵和時(shí)代精神的過程，這個(gè)過程，就是文化創(chuàng)新。（二）倡導(dǎo)愛國民族精神，加強(qiáng)青少年的愛國主義教育黨的十六大報(bào)告指出：“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐?！痹谥腥A民族幾千年的歷史中，民族精神始終發(fā)揮著它強(qiáng)大的凝聚力，它的核心就是愛國主義精神。在中國傳統(tǒng)思想中愛祖國愛民族被看作“大節(jié)”。毫無疑問，愛國主義是貫穿中華民族精神從古至今的一條極其鮮明的主線。中國人自古就敢于并且主動(dòng)擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任，在社會(huì)安定之時(shí)勵(lì)精圖治，在民族危亡之際救亡圖存，將自己的命運(yùn)與國家的前途牢牢聯(lián)系在一起，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，就是這種責(zé)任感的濃縮，它代表了所有滿懷遠(yuǎn)大抱負(fù)的中國人的思想境界，代表了中華民族磨滅不了的奮進(jìn)之心。這些優(yōu)秀民族精神都滲透在我國的傳統(tǒng)文化中，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)也使這些精神得到發(fā)揚(yáng)，讓學(xué)生在了解認(rèn)識(shí)民族精神的過程中接受直接生動(dòng)的愛國主義教育。學(xué)校應(yīng)該有針對(duì)性地改革思想政治教育的僵硬模式，在充實(shí)政治課內(nèi)容、及時(shí)反映當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的最新成果的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化的精華融人其中，用優(yōu)秀的精神和優(yōu)良的傳統(tǒng)來感染學(xué)生，并不斷豐富教學(xué)形式，以增強(qiáng)思想教育的吸引力和感染力，從而達(dá)到引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，做到以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱的教育目的。（三）宣揚(yáng)民族氣節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生高尚人格品行江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中指出，“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林”。[7]。中華民族崇尚節(jié)操，講究為人要有浩然“正氣”、“骨氣”、“志氣”，要保持人格的尊嚴(yán)。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此謂之大丈夫?！边@句話是最高理想人格的操守準(zhǔn)則，也是千百年來人們道德實(shí)踐的指標(biāo)。歷史上記載了許多正直之士重視操守，大義凜然，面對(duì)富貴權(quán)勢(shì)不為所動(dòng)，堅(jiān)決地保持自己的人格。當(dāng)代大學(xué)生大多生活條件優(yōu)越，有很多人沒有憶苦思甜，艱苦奮斗的精神。通過對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，讓大學(xué)生從典籍、故事以及歷史人物身上再次感到這種美德的存在并受到感染，使中華民族的民族風(fēng)氣得以繼承。從全球發(fā)展的角度看，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化已醞釀成一場(chǎng)文化大融合與大沖擊的風(fēng)暴。外來文化，尤其是西方文化，在全球化和信息化大潮中不斷涌入我國，在綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)中，文化的此消彼民問題日趨呈現(xiàn)出來。正如亨廷頓和薩伊德所言，21世紀(jì)的主要社會(huì)沖突將是文明的沖突，特別是西方文明與非西方文明之間的沖突。而對(duì)全球化、信息化引發(fā)的文化沖突，弘揚(yáng)和培育民族精神無疑已成為一項(xiàng)重要任務(wù)。因此，在這場(chǎng)全球性的競(jìng)爭(zhēng)中，我們既要有而向世界的氣魄和包容全球的胸懷，又要有強(qiáng)烈的民族意識(shí)和鮮明的民族本色，不斷弘揚(yáng)和培育我們的民族精神，不斷增強(qiáng)我們的民族自信心和凝聚力，這是中華民族自立于世界民族之林的必然選擇。[8]學(xué)校應(yīng)該拓寬人文學(xué)科的教學(xué)范圍，在學(xué)校開設(shè)中國歷史儒家文化、古代哲學(xué)等等有關(guān)科目的公共課程，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行普及教育，并力求在這些科目的教學(xué)過程中把簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授轉(zhuǎn)變成細(xì)致入微的養(yǎng)成教育，既要充分利用好第一課堂，又要在第二課堂和日常的工作學(xué)習(xí)中點(diǎn)滴滲透。總之，要使傳統(tǒng)文化中的精髓的東西融人到學(xué)生的人格之中，成為其相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在質(zhì)量，以此來指導(dǎo)青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，“引導(dǎo)青少年在中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，在時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)愛國情懷、改革精神和創(chuàng)新能力，始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)和昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”，從而保證青少年思想教育的有效性。結(jié)束語我國著名的哲學(xué)大師、著名的思想家張岱年先生曾說過的一句話：”一個(gè)對(duì)本民族的歷史與文化知之甚少的人，在精神上便缺乏一種歸屬感；一個(gè)對(duì)自己的傳統(tǒng)不懂得繼承發(fā)揚(yáng)的民族，便無法自立于世界民族之林?！彼?，愛國就從了解和熱愛自己國家的傳統(tǒng)做起，做一個(gè)明明白白的中國人。毛澤東同志曾明確指出必須批判的繼承一切優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。他說：”我們必須繼承一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，批判的吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的?！痹谶@里，毛澤東全面地論述了批判繼承傳統(tǒng)文化的必要性和重要性，闡明了繼承與批判、繼承與創(chuàng)造的辨證關(guān)系。實(shí)踐中，就要求我們與時(shí)俱進(jìn)，不斷的解放思想，打破種種舊的條條框框的束縛，在繼承中批判，在批判中繼承、革新和創(chuàng)造。文化的發(fā)展是一個(gè)歷史的連續(xù)體，任何新的文化體系的形成，都只能是原有文化在新的歷史條件下的延續(xù)和發(fā)展，在積累中的創(chuàng)新。民間傳統(tǒng)文化不是自然而然地融入先進(jìn)文化的，傳統(tǒng)總是一個(gè)特定時(shí)代的反映，是在一定歷史背景下形成的，必然具有局限性，從來都是精華與糟粕并存的，繼承和發(fā)展從本質(zhì)上說是一種揚(yáng)棄，是一個(gè)取其精華、棄其糟粕的過程，是一個(gè)不斷改造更新、賦予新的內(nèi)涵和時(shí)代精神的過程。這個(gè)過程，就是文化創(chuàng)新。參考文獻(xiàn)：[1]王樂.用傳統(tǒng)文化教育培養(yǎng)心理健全的當(dāng)代大學(xué)生[J].新疆醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào).2006（9）：893[2]李存山.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展[J].哲學(xué)研究.1994（9）:3～8[3]王世勇、房功利.關(guān)于外來文化與中國文化發(fā)展問題的幾點(diǎn)思考[J]株洲工學(xué)院院.2002(9)：32[4]張曉華、楊志勇.淺論中國全球化進(jìn)程中的中國傳統(tǒng)文化[J]內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)2004年第三期：136[5]張莉.我國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代思想教育的啟示[J].青島遠(yuǎn)洋船員學(xué)院學(xué)報(bào).2006（3）：16[6]韓云川.中國傳統(tǒng)文化的缺失與彌補(bǔ)[J].社會(huì)科學(xué)報(bào)2007年第6期：92[7]王虹.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著豐富的思想政治教育資料[J].《遼寧高等教育研究》.1996年05期：105[8]王冬凌;談弘揚(yáng)和培育民族精神[J];大連教育學(xué)院學(xué)報(bào);2002年04期：2致謝本學(xué)位論文是在我的導(dǎo)師蘇朝昌老師的悉心指導(dǎo)下完成的。在此謹(jǐn)向蘇老師以及在后期給予我很大幫助的戴老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。我還要感謝在一起愉快地度過畢業(yè)論文小組的同學(xué)們，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個(gè)一個(gè)的困難和疑惑，直至本論文的順利完成。最后，再次對(duì)關(guān)心、幫助我的老師和同學(xué)表示衷心的感謝！作者簡(jiǎn)介聲明本人鄭重聲明：本論文（設(shè)計(jì)）是本人在廣西師范學(xué)院學(xué)習(xí)期間，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下獨(dú)立完成的。其內(nèi)容真實(shí)可靠，如存在抄襲、剽竊現(xiàn)象，本人愿承擔(dān)全部責(zé)任。同時(shí)，本人完全了解并愿意遵守廣西師范學(xué)院有關(guān)保存、使用畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的規(guī)定，其中包括：1.學(xué)院有權(quán)保管并向有關(guān)部門遞交畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的原件與復(fù)印件。2.學(xué)院可以采用影印、縮印或其他復(fù)制方式保存畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）。3.學(xué)院可以以學(xué)術(shù)交流為目的，贈(zèng)送和交換畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）。4.學(xué)院可以允許畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）被查閱或借閱。5.學(xué)院可以按著作權(quán)法的規(guī)定公布畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的全部?jī)?nèi)容或部分內(nèi)容（保密畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）在解密后遵守此規(guī)定）。除非另有科研合同或其他法律文書制約，本論文的科研成果屬于廣西師范學(xué)院。特此聲明！聲明人簽名：二〇一〇年月日基于C8051F單片機(jī)直流電動(dòng)機(jī)反饋控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與研究基于單片機(jī)的嵌入式Web服務(wù)器的研究MOTOROLA單片機(jī)MC68HC（8）05PV8/A內(nèi)嵌EEPROM的工藝和制程方法及對(duì)良率的影響研究基于模糊控制的電阻釬焊單片機(jī)溫度控制系統(tǒng)的研制基于MCS-51系列單片機(jī)的通用控制模塊的研究基于單片機(jī)實(shí)現(xiàn)的供暖系統(tǒng)最佳啟停自校正（STR）調(diào)節(jié)器單片機(jī)控制的二級(jí)倒立擺系統(tǒng)的研究基于增強(qiáng)型51系列單片機(jī)的TCP/IP協(xié)議棧的實(shí)現(xiàn)基于單片機(jī)的蓄電池自動(dòng)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)基于32位嵌入式單片機(jī)系統(tǒng)的圖像采集與處理技術(shù)的研究基于單片機(jī)的作物營養(yǎng)診斷專家系統(tǒng)的研究基于單片機(jī)的交流伺服電機(jī)運(yùn)動(dòng)控制系統(tǒng)研究與開發(fā)基于單片機(jī)的泵管內(nèi)壁硬度測(cè)試儀的研制基于單片機(jī)的自動(dòng)找平控制系統(tǒng)研究基于C8051F040單片機(jī)的嵌入式系統(tǒng)開發(fā)基于單片機(jī)的液壓動(dòng)力系統(tǒng)狀態(tài)監(jiān)測(cè)儀開發(fā)模糊Smith智能控制方法的研究及其單片機(jī)實(shí)現(xiàn)一種基于單片機(jī)的軸快流CO〈,2〉激光器的手持控制面板的研制基于雙單片機(jī)沖床數(shù)控系統(tǒng)的研究基于CYGNAL單片機(jī)的在線間歇式濁度儀的研制基于單片機(jī)的噴油泵試驗(yàn)臺(tái)控制器的研制基于單片機(jī)的軟起動(dòng)器的研究和設(shè)計(jì)基于單片機(jī)控制的高速快走絲電火花線切割機(jī)床短循環(huán)走絲方式研究基于單片機(jī)的機(jī)電產(chǎn)品控制系統(tǒng)開發(fā)基于PIC單片機(jī)的智能手機(jī)充電器基于單片機(jī)的實(shí)時(shí)內(nèi)核設(shè)計(jì)及其應(yīng)用研究基于單片機(jī)的遠(yuǎn)程抄表系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與研究基于單片機(jī)的煙氣二氧化硫濃度檢測(cè)儀的研制基于微型光譜儀的單片機(jī)系統(tǒng)單片機(jī)系統(tǒng)軟件構(gòu)件開發(fā)的技術(shù)研究基于單片機(jī)的液體點(diǎn)滴速度自動(dòng)檢測(cè)儀的研制基于單片機(jī)系統(tǒng)的多功能溫度測(cè)量?jī)x的研制基于PIC單片機(jī)的電能采集終端的設(shè)計(jì)和應(yīng)用基于單片機(jī)的光纖光柵解調(diào)儀的研制氣壓式線性摩擦焊機(jī)單片機(jī)控制系統(tǒng)的研制基于單片機(jī)的數(shù)字磁通門傳感器基于單片機(jī)的旋轉(zhuǎn)變壓器-數(shù)字轉(zhuǎn)換器的研究基于單片機(jī)的光纖Bragg光柵解調(diào)系統(tǒng)的研究單片機(jī)控制的便攜式多功能乳腺治療儀的研制基于C8051F020單片機(jī)的多生理信號(hào)檢測(cè)儀基于單片機(jī)的電機(jī)運(yùn)動(dòng)控制系統(tǒng)設(shè)計(jì)Pico專用單片機(jī)核的可測(cè)性設(shè)計(jì)研究基于MCS-51單片機(jī)的熱量計(jì)基于雙單片機(jī)的智能遙測(cè)微型氣象站MCS-51單片機(jī)構(gòu)建機(jī)器人的實(shí)踐研究基于單片機(jī)的輪軌力檢測(cè)基于單片機(jī)的GPS定位儀的研究與實(shí)現(xiàn)基于單片機(jī)的電液伺服控制系統(tǒng)用于單片機(jī)系統(tǒng)的MMC卡文件系統(tǒng)研制基于單片機(jī)的時(shí)控和計(jì)數(shù)系統(tǒng)性能優(yōu)化的研究基于單片機(jī)和CPLD的粗光柵位移測(cè)量系統(tǒng)研究單片機(jī)控制的后備式方波UPS提升高職學(xué)生單片機(jī)應(yīng)用能力的探究基于單片機(jī)控制的自動(dòng)低頻減載裝置研究基于單片機(jī)控制的水下焊接電源的研究基于單片機(jī)的多通道數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)基于uPSD3234單片機(jī)的氚表面污染測(cè)量?jī)x的研制基于單片機(jī)的紅外測(cè)油儀的研究96系列單片機(jī)仿真器研究與設(shè)計(jì)基于單片機(jī)的單晶金剛石刀具刃磨設(shè)備的數(shù)控改造基于單片機(jī)的溫度智能控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)基于MSP430單片機(jī)的電梯門機(jī)控制器的研制基于單片機(jī)的氣體測(cè)漏儀的研究基于三菱M16C/6N系列單片機(jī)的CAN/USB協(xié)議轉(zhuǎn)換器基于單片機(jī)和DSP的變壓器油色譜在線監(jiān)測(cè)技術(shù)研究基于單片機(jī)的膛壁溫度報(bào)警系統(tǒng)設(shè)計(jì)基于AVR單片機(jī)的低壓無功補(bǔ)償控制器的設(shè)計(jì)基于單片機(jī)船舶電力推進(jìn)電機(jī)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)基于單片機(jī)網(wǎng)絡(luò)的振動(dòng)信號(hào)的采集系統(tǒng)基于單片機(jī)的大容量數(shù)據(jù)存儲(chǔ)技術(shù)的應(yīng)用研究基于單片機(jī)的疊圖機(jī)研究與教學(xué)方法實(shí)踐基于單片機(jī)嵌入式Web服務(wù)器技術(shù)的研究及實(shí)現(xiàn)基于AT89S52單片機(jī)的通用數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)基于單片機(jī)的多道脈沖幅度分析儀研究機(jī)器人旋轉(zhuǎn)電弧傳感角焊縫跟蹤單片機(jī)控制系統(tǒng)基于單片機(jī)的控制系統(tǒng)在PLC虛擬教學(xué)實(shí)驗(yàn)中的應(yīng)用研究基于單片機(jī)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)通信研究與應(yīng)用基于PIC16F877單片機(jī)的莫爾斯碼自動(dòng)譯碼系統(tǒng)設(shè)計(jì)與研究基于單片機(jī)的模糊控制器在工業(yè)電阻爐上的應(yīng)用研究基于雙單片機(jī)沖床數(shù)控系統(tǒng)的研究與開發(fā)基于Cygnal單片機(jī)的μC/OS-Ⅱ的研究基于單片機(jī)的一體化智能差示掃描量熱儀系統(tǒng)研究基于TCP/IP協(xié)議的單片機(jī)與Internet互聯(lián)的研究與實(shí)現(xiàn)變頻調(diào)速液壓電梯單片機(jī)控制器的研究基于單片機(jī)γ-免疫計(jì)數(shù)器自動(dòng)換樣功能的研究與實(shí)現(xiàn)基于單片機(jī)的倒立擺控制系統(tǒng)設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)單片機(jī)嵌入式以太網(wǎng)防盜報(bào)警系統(tǒng)基于51單片機(jī)的嵌入式Internet系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)單片機(jī)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)在擠壓機(jī)上的應(yīng)用