明清文學講義

第四卷明清近代文阜第七編明代文擘黃霖鄭利華謝柏梁撰黃霖撰明代從太祖■朱元璋洪武元年(1368)開國，到忠宗東由檢索楨十七年(1644)自爆，共計277年。明代文學的發(fā)展早.波浪形態(tài)勢：前期為元代文學的余波(高)和明初文學衰微冷落期(低)!嘉靖以后，文學崛起發(fā)展，變革迅猛異常.文學近代化變革的標志：1《三國志通俗演義》《水滸傳》的刊劃和風行，《西游記》和《金瓶梅詞話》的陸續(xù)寫定和問世，興起了編著幸回體通俗小說的熱沏：2從《寶劍記》《沈紗記》《鳴鳳記》三大傳奇問世，傳百體制的定型和昆腔的改革，到湯顯祖寫出“臨川四夢”，戲曲創(chuàng)作被推向了高峰；3繼李夢陽、何景明等前七子開展文學革新運動之后，唐家源、后七子、公安海、克陵源等分別從不同的角度為文學的變革作出了芬?力.4以“三吉”“二柏”為代表的白話短舄小說的繁茱，“桂枝兒”“山歌"等民間文學的流行和整理琴，都明顯地體現(xiàn)了新的時代特征.第一節(jié)商業(yè)經(jīng)濟的繁榮與城市文化形態(tài)的形成1工商業(yè)的發(fā)展與城市的繁榮，使市民階層迅速擴大。2產(chǎn)生了一批受市民思想、感情和藝術(shù)趣味熏陶并愿意為市民階層服務(wù)的作家群；他們又與商人、手工業(yè)者、藝人等市民相結(jié)合，形成了一批新的讀者群。3市民的生活、情趣及其形象在明代的詩、文、小說、戲曲中越來越顯得舉足輕重。4審美趣味趨向世俗化：題材重日?，嵤?，表現(xiàn)多率真自然，語言尚俚俗明白，效果求怡心娛目。5文學創(chuàng)作商品化：文人為謀生而寫作，書肆為牟利而刊行，一些文藝作品淪為金錢的附庸.第二節(jié)王學左派的興起及其對文學創(chuàng)作的推動王學左派的興起與禪宗思想廣泛滲透：前者肯定人欲的合理要求，主張人際間地位平等，追求個性的自然發(fā)展：后者洋溢著叛逆的勇氣和張揚個性的精神。心學與禪宗相結(jié)合，促使人們在思想觀念、方式上發(fā)生變革，用批判的精神去對待傳統(tǒng)、人生和自我，為明代掀起復(fù)蘇人性、張揚個性的思潮起到了推動作用，社會上興起了一股高揚個性和肯定人欲的思潮。這一思潮對于沖破僵化的思維，在創(chuàng)作中強化主體意識具有重要的作用。詩文領(lǐng)域內(nèi)激蕩起一種與傳統(tǒng)文學觀念相對抗的“性靈”說。小說、戲曲中突出人格獨立精神和張揚個性的人物形象也陸續(xù)亮相。明代新的社會思潮、新的文學現(xiàn)象缺乏一個具有獨立思想和文化品格的階級基礎(chǔ)，未能沖垮沉重的封建枷鎖和陳舊的文化觀念，在疏狂不羈的作風、主觀唯心的原則指引下，常常明顯地暴露出它的先天不足。第三節(jié)俗文學的發(fā)展與對文學特性認識的深化-小說、戲曲等俗文學地位的提高及其繁榮1在理論上,李夢陽、李贄、袁宏道、湯顯祖和馮夢龍等人肯定俗文學的價值，在當時具有震聾發(fā)獨的意義，形成了為小說、戲曲、民間歌謠等俗文學爭文學地位的高潮2中國古代長篇小說主要的、甚至是唯一的體裁一章回小說的發(fā)展和定型.章回小說是在宋元講史等話本的基礎(chǔ)上發(fā)展而成，講究分章敘事，分回標目，每回故事相對獨立，段落整齊，但又前后勾連、首尾相接，將全書構(gòu)成統(tǒng)一的整體。到明代時，章回小說的目錄和文字更加講究，在體制上得以發(fā)展和定型，在藝術(shù)表現(xiàn)方面也日趨成熟。代表作品有《三國志通俗演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅詞話》“四大奇書”。四大奇書是明代《三國志通俗演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅詞話》四部長篇章回小說。它們展示了長篇小說藝術(shù)發(fā)展的歷程：1成書過程從歷代集體編著過渡到個人獨創(chuàng)；2創(chuàng)作意識從借史演義，寓言寄托，到面對現(xiàn)實，關(guān)注人生；3表現(xiàn)題材從著眼于興廢爭戰(zhàn)等國家大事，到注目于日常生活、家庭瑣事；4描寫的人物從非凡的英雄怪杰，到尋常的平民百姓；5塑造的典型從突出特征性的性格到用多色、動感的筆觸去刻畫人物的個性；6情節(jié)結(jié)構(gòu)從線性的流動，到網(wǎng)狀的交叉；7小說的語言從半文半白，到口語化、方言化。3明傳奇的高度繁榮.明代中后期，明傳奇以昆山腔、弋陽腔為主，造就了一大批劇作家和曲論家。他們或主才情意趣、語言本色；或重格律嚴峻、詞采奇麗；或求文辭驕綺、堆垛典實，形成了不同流派爭妍斗艷的局面，創(chuàng)造了明代戲曲的一個黃金時期。以徐渭的《四聲猿》為代表，用南曲寫雜劇的風氣大興，形成了明代后期雜劇普遍南曲北化的獨特風貌。昆腔是元末明初流行于昆山一帶的地方聲腔，嘉靖初年，經(jīng)魏良輔改造后，聲調(diào)纖徐宛轉(zhuǎn)、悠揚細膩，兼用笛、蕭、笙、琵琶等樂器伴奏，加之舞蹈性強，表現(xiàn)風格優(yōu)美，成為我國古代戲曲史上一種最為完整的表演藝術(shù)體系，在城市舞臺上長期居于霸主的地位。弋陽腔是指明代流行于農(nóng)村的傳奇曲調(diào)。其特點是：少有創(chuàng)作，往往改編昆山腔的現(xiàn)成劇本而成；唱詞通俗，“順口可歌”，便于群眾接受；其歌唱方式是一人獨唱，眾人幫腔，只用喧鬧的鑼鼓等打擊樂伴奏，適宜于通衢野外演出。它在民間廣泛流行，以后發(fā)展為眾多的支派，長期與昆山腔爭鋒媲美。二對于文學特性認識的深化1高度重視文學的情感特征。2清晰認識文學的“虛”“實”關(guān)系。3開始關(guān)注人物的性格刻畫。4更加注重文學語言的通俗易懂。三雅文學與俗文學的交融俗文學的發(fā)展，推動、刺激了雅文學向著俗化的方向演變，而俗文學自身也在雅文學的規(guī)范、熏陶下趨向雅化.詩歌、散文,從李夢陽到徐■渭，再到襄宏道、張冬，在民間文學的淡泗下，陸續(xù)創(chuàng)作了一些通俗如話、自由治潰，但又俗而有趣、淺而不薄的作品.文言傳奪小說逐漸變成下層文士和一般市民的娛樂品，呈現(xiàn)了種種話本化的假向。民歌、笑話等的收集和刊劊，實際上都經(jīng)過了文人的整理和加工?；?、短篇通俗小說的編輯、創(chuàng)作，從創(chuàng)作意趣、題材取向、表現(xiàn)手法，到語言運用，都越來越趨向雅化。雅、俗文學的女融，大大地改變了作者隊伍的面猊，造就了一批新型的雅俗*顧的作者群.第四節(jié)眾多的文學群體及文學的論爭明代文學論爭的特點：1他們各有一套較為明確的文學主張，完成了從文學實踐流派向文學理論流派的過渡.2他們都有強烈的革新意識，希望能革除前弊，使文學創(chuàng)作符合各自心目中的規(guī)范.3未能在文學一些根本問題上進一步作出深入、全面、系統(tǒng)的思考。4為標新而故意立異，矯枉過正，思想方法上好走極端，不免陷入片面化的泥坑。5在作風上分門立戶，拉幫結(jié)派，不容異己，態(tài)度狂易，霸氣十足。明代的文學論爭，在分門立戶、交相否定的過程中，實際上也暗暗地相互滲透、救弊補失，從而促進了文學的變通和發(fā)展：既是現(xiàn)實創(chuàng)作的反映，又反過來推動了創(chuàng)作和流派的發(fā)展；既使作家更加自覺地追求和凸現(xiàn)流派的風神，又使各派的文風在相互交流、相互調(diào)劑的過程中沿著相反相成的規(guī)律不斷演進。第一章《三閾志演羲》輿屣史演羲的繁榮黃霖撰歷史演義它源于宋元時代盛行的''講史”話本，用通俗的語言，將爭戰(zhàn)興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織、敷演成完整的故事，并以此表明了一定的政治思想、道德觀念和美學理想。第一節(jié)《三國志演義》的成書、作者與版本在長期的、眾多的群眾傳說和民間藝人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，羅貫中“據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚”，創(chuàng)作了《三國志演義》這部歷史演義的典范作品。該作品約成書于明初，現(xiàn)存最早的刊本是明嘉靖壬午年(1522)刊刻的《三國志通俗演義》。該書24卷，240則，每則前有七言一句的小目。卷首有弘治甲寅(1494)庸愚子(蔣大器)《序》、嘉靖壬午修髯子(張尚德)《引》。至萬歷間吳觀明刊《李卓吾先生批評三國志》本，將240則合并為120回，回目也由單句變?yōu)殡p句。毛本《三國》清康熙年間，毛綸、毛宗崗父子以李卓吾評本為基礎(chǔ)，參考了“三國志傳”本，對回目和正文進行了較大的修改、增刪，并作了詳細的評點。其正統(tǒng)的道德色彩更加濃厚，但在藝術(shù)上有較大的提高，其評點文字也多有精到的見解，故成為后來最流行的本子。近人常將它簡稱為《三國演義》，井漸漸地與《三國志演義》混為一談，甚至將在文學史上最具代表意義的書名《三國志演義》取而代之了。第二節(jié)理想和迷惘中重塑歷史《三國志演義》的主旨:以儒家的政治道德觀念為核心，糅合著千百年來廣大民眾的心理，表現(xiàn)了對于導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對于創(chuàng)造清平世界的明君良臣的渴慕。作為作者倡導(dǎo)的明君良臣的主要標志，就是能在政治上行“仁政”，人格上注重道德，才能上崇尚智勇。在人格構(gòu)建的價值取向上，恪守以“忠義”為核心的倫理道德規(guī)范。明顯的“擁劉反曹”的傾向:小說把蜀國的劉備、諸葛亮、關(guān)羽等君臣作為理想中的政治道德觀念的化身，仁君、賢相、良將的典范，而把魏國的曹操等作為奸邪權(quán)詐、推行暴政的代表，至于孫吳方面只是陪襯而已。作者將這一場歷史悲劇歸結(jié)為“天意"或''天數(shù)”，表現(xiàn)了作者在理想與歷史、正義與邪惡、感情與理智、“人謀”與“天時”的沖突中，帶著一種悲愴和迷惘的心理，對于傳統(tǒng)文化精神的苦苦追尋和呼喚。正是在這個意義上，它是一部悲劇，也是一部呼喚民族大眾傳統(tǒng)文化精神的史詩。第三節(jié)波瀾壯闊'氣勢恢弘的歷史畫卷一虛實結(jié)合得比較成功，描繪出波瀾壯闊、氣勢恢弘的歷史畫卷。在對小說與歷史的“質(zhì)”的差異上有著清醒的認識和恰當?shù)奶幚?，重塑歷史時，根據(jù)一定的美學理想進行藝術(shù)創(chuàng)造，使實服從于虛。二敘事有條不紊、主次分明.1將各個空間分頭展開的故事化成以時間為序的線性流程，結(jié)構(gòu)宏偉嚴整，頭緒紛繁而又脈絡(luò)分明。2兼用順敘、倒敘、插敘、補敘等不同筆法，時而實寫、明寫、正寫、詳寫，時而虛寫、暗寫、側(cè)寫、略寫，使全書故事詳略得當，搖曳多姿。三全景式的戰(zhàn)爭描寫.1描寫戰(zhàn)爭時間之長、次數(shù)之多，形式多樣，規(guī)模宏大，顯示了戰(zhàn)爭的多樣性和復(fù)雜性。2在激揚高昂的格調(diào)中，洋溢著詩情畫意。四創(chuàng)造了一批具有特征化性格的藝術(shù)典型。書中人物的性格一般比較單一穩(wěn)定，印象強烈鮮明，呈現(xiàn)出單純、和諧、崇高的美。1出場定型。寫人物在書中首次出現(xiàn)時最能反映其性格的故事。2反復(fù)皴染。圍繞著人物性格的主要特征，多角度、多層次地強化、深化，使其性格在單一中呈現(xiàn)出豐富性、復(fù)雜性。3多用傳奇故事和生動的細節(jié)來突現(xiàn)人物的性格特征。4善用對比、烘托等手法.但應(yīng)該看到,小說所里造的這些具有掙在化性格的人物，往往沒有內(nèi)在的沖突，然少性格的變化和發(fā)展；有時將主要持征夸大過分，造成了失真之感.五形成獨特的歷史演義體語言風格。1語言為淺近文言，“文不甚深，言不甚俗”，有利于營造歷史氣氛；有時直接引用一些必要的史料,也能使讀者“易觀易入”，雅俗共賞。2偏于敘述而少描寫，以粗筆勾勒見長，簡潔明快、生動有力，洋溢著陽剛之氣。第四節(jié)《三國志演義》的影響《三國志演義》是歷史演義小說的開山之作，也是我國第一部長篇章回小說，它以75萬字的規(guī)模，用一種比較成熟的演義體小說語言，塑造了四百多個人物形象，描寫了近百年的歷史進程，形成了一個創(chuàng)作歷史演義的傳統(tǒng)。列國系統(tǒng)的小說:1余邵魚編寫《列國志傳》，該小說在《武王伐紂平話》《七國春秋平話》《秦并六國平話》等講史話本的基礎(chǔ)上，據(jù)正史，采雜說，以時間為經(jīng)，以國別為緯，敘述了從商紂滅亡到秦并六國800年的歷史。全書脈絡(luò)清楚，中間穿插了一些有趣的民間故事，但由于敘事簡略、文字粗率，缺乏藝術(shù)性。2明未馮夢龍將之增補改寫成《新列國志》，集中寫春秋、戰(zhàn)國時代的故事，擴展到七十馀萬字，共108回。作者使情節(jié)在總體上更忠于歷史，又不完全拘泥于史實，保存了一些民間故事，并注意“敷衍”和“形容”，使頭緒紛繁之中血脈更加貫串，描寫摹神之處令人擊節(jié)起舞，極大地增強了作品的文學性.3清蔡元放，將《新列國志》略作刪改潤色，加入一些夾注和評點，易名為《東周列國志》，共23卷，108回，成為以后最為通行的本子。隋唐系統(tǒng)的小說:1《唐書志傳通俗演義》與《隋唐兩朝志傳》是明代較早的兩部隋唐系統(tǒng)的歷史演義小說。它們都以李世民為中心展開故事，敘述較為簡略。2在文學性方面有較大突破的是《隋煬帝艷史》和《隋史遺文》兩書。前者結(jié)構(gòu)謹嚴，文筆細膩，語言清新典雅。后者專注于描寫一群亂世英雄，寫得生動活潑、引人入勝，塑造了一批較為鮮明的人物形象?！度龂狙萘x》對我國歷史小說的繁榮和發(fā)展關(guān)系至大，乃至對其他題材的小說創(chuàng)作也有不同程度的影響：與此同時，它長期被人們視作一部通俗的歷史教科書和軍事著作，對社會生活各方面所產(chǎn)生的作用，也,恂沒有任何一部古典小說可以與之相比肩.第二章《水游僖》典英雄僖奇的演化黃霖撰英雄傳奇從宋元小說話本中的“說公案”、“樸刀、桿棒，及發(fā)跡變泰之事”或“說鐵騎兒”之類發(fā)展而來，以塑造一個或幾個傳奇式的英雄人物為重點，主要人物和題材都有一定的歷史根據(jù)，故事虛多于實，甚至主要出于虛構(gòu)，將目光移向民間日常生活和普通人。繼《水滸傳》之后，還有《楊家府演義》、《大宋中興通俗演義》等較有名。第一節(jié)《水滸傳》的概況《水滸傳》是施時庵所作，其門人羅貫中在其“的本”（即真本）的基融上又作了一定的加工。《水滸傳》的版本相當復(fù)雜。今知有7種不同回教的版本，而從文字的詳略、描寫的細密來分，又有繁本與簡本之別。繁本有71回本、100回本、120回本3種。簡本則有102回本、110回本、115回本、124回本等：另外，簡本中也有120回本和不分卷本。明末金圣嘆將120回本“腰斬”成70回本，砍去了大聚義后的內(nèi)容，而以盧俊義一勢作結(jié)，名《第五才子書地附庵水滸傳》。由于它保存了原書的精華部分，在文字上也作了修飾，且附有精彩評語，遂成為清300年間最流行的本子?，F(xiàn)存較早而完整的簡本是雙峰堂刊《水滸志傳評林》，有北京文學古箝刊行社1956年6月影印本。第二節(jié)《水滸傳》的內(nèi)涵詣寫了一曲“忠義”的悲歌。最能體現(xiàn)作者這一編寫主旨的是宋江這一形象?！端疂G傳》在歌頌宋江等梁山英雄“全仗忠義”的同時，深刻地揭露了上自朝廷、下至地方的一批批貪官污吏、惡霸豪紳的“不忠不義“全忠仗義”的英雄不能“在朝廷”、“在君側(cè)”、“在千城心腹“，而反倒“在水滸”；“替天行道”的好漢改變不了恃謬現(xiàn)實，而最后還是被這個“不忠不義”的社會所吞噬。作者在以“忠義”為武器來批判這個無道的天下時，對傳統(tǒng)道健無力扭轉(zhuǎn)這個顛倒的乾坤感到極大的痛苦和悲哀，以至對“忠義”這一批判武器自身也表現(xiàn)出了一種深沉的迷洞。小說謳歌“仗義破財，濟危扶困”，不僅僅在一般意義上反映了下層群眾為了維護自身的利益而“致力相助”，而且更深刻地反映了由于城市居民、江湖游民等隊伍的不斷擴大，社會道健規(guī)范正在悄梢地發(fā)生著變化?！爸伊x”的內(nèi)涵本身就十分復(fù)雜，它以儒家的倫理道德為基礎(chǔ)，但也融合著包括城市居民和江湖游民在內(nèi)的廣大百姓的愿望和意志。小說歌頌了英雄，歌頌了智慧，歌頌了真誠。在客觀上展示了我國封建社會中的一場驚心動也的農(nóng)民起義。第三節(jié)《水滸傳》的藝術(shù)成就一嫻熟地運用白話來寫景、敘事、傳神。用在民間口語基礎(chǔ)上加以提煉、凈化了的文學語言，塑造了一大批傳奇英雄。這標志著我國古代運用白話語體創(chuàng)作小說已經(jīng)成熟，并對整個白話文學的發(fā)展具有深遠意義。二成功地塑造了一系列超倫絕群而又神態(tài)各異的英雄形象。1創(chuàng)造類型相同的人物，描寫沖突相似的情節(jié)，以犯中求避，相互映襯，在比照中突現(xiàn)其個性特點。2在寫某些人物時，能展示其性格在環(huán)境制約下的發(fā)展和變化，其中最明顯的是林沖。3這種性格描寫的流動性和層次性，體現(xiàn)了中國古代長篇小說在塑造人物時從注重特征化到走向個性化邁出了堅實的一步。三傳奇性與現(xiàn)實性的結(jié)合。1作者往往將英雄渲染、放大到超越常態(tài)的地步：與此同時，又把他們放置在現(xiàn)實生活的背景下，讓他們在市井細民中周旋。2在用重彩濃墨描繪高度夸張、驚心動魄的故事時，也注意在細節(jié)真實上精雕細刻，逼近生活，增強了作品的生活氣息和真實感。四結(jié)構(gòu)連環(huán)勾鎖、百川入海。情節(jié)結(jié)構(gòu)以單線縱向進行，上半部以人為單元，下半部則以事為順序，連環(huán)勾鎖，層層推進。這樣的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，前半部猶如長江的上游百川匯聚，形成主干：下半部則如長江的主流奔騰而下，直瀉東海。第四節(jié)《水滸傳》的影響社會影響:1一批進步文人借它批判社會的黑暗和不平，抨擊言行不一、人性扭曲的“假道學”的“可惡、可恨、可殺、可剛”o2一批批義軍將《水滸》作為造反起義的教科書，從中汲取力量，高舉起武裝斗爭的大旗。文學地位:1確立了小說應(yīng)有的文學地位，逐步改變以詩文為正宗的文壇面貌。2它和《三國》一起，奠定了我國古代長篇小說的民族形式和風格，形成了中華民族特有的審美心理和鑒賞習慣。3它貼近生活,注重刻畫人物性格的層次性、流動性，純熟地使用白話，多方面地推進了中國占代長篇小說藝術(shù)的發(fā)展。4各種文學藝術(shù)樣式都把它作為題材的淵藪?！稐罴腋萘x》根據(jù)南宋以來在民間廣泛流傳的楊家將故事加工而成，歌頌了英雄報國精神。小說結(jié)構(gòu)松散，文字粗率，情節(jié)有些雷同，有些則過于荒誕，整體藝術(shù)水平不高。但個別情節(jié)寫得曲折動人，傳奇色彩很濃。許多戲曲和民間說唱藝術(shù)都從中擷取素材而加以搬演?！洞笏沃信d通俗演義》《英烈傳》熊大木編，前者主要敘岳飛抗金的事跡，后者主要寫朱元璋開國的業(yè)績?！端疂G傳》創(chuàng)造了英雄傳奇美，不但對我國的英雄傳寺小說的創(chuàng)作、對終個小說文化和國民精神起到了一定的影響，而且在世界范圍內(nèi)廣泛流傳并得到了高度的評價。第三章明代前期爵文鄭利華撰第一節(jié)明初詩歌與散文吳中四杰是指明初的高啟、楊基、張羽、徐賁四位詩人，因四人均為吳人，人稱“吳中四杰”，以比擬“初唐四杰”。其中高啟成就最高。高啟：抒寫時代與個人命運的孤吟者一些詩作反映當時的戰(zhàn)亂生活，流露出憂郁、苦悶、仿徨、孤獨的情緒?！肚嗲鹱痈琛繁磉_了自己的生活志趣，散發(fā)著較為濃烈的個性化氣息，流露了作者對個體精神世界進行重塑的意向。一些登覽懷古之作較有特點，《登金陵雨花臺望大江》堪稱代表，全詩寫景與抒情融為一體，緬占思今自然交織，結(jié)構(gòu)跌宕有致，于雄豪奔放的氣勢中透露出幾分蒼涼的意味，是登覽懷古作品中的佳篇。楊基一些詩作反映自己在當時環(huán)境中坎坷的生活遭際，如《憶昔行贈楊仲亨》，詩中寫到親人離別的痛苦，行途的困疲以及異鄉(xiāng)遇友的欣喜，字里行間流露出作者遭遇這段屈辱經(jīng)歷所飽嘗的辛酸與孤寂，感情自然真切，不帶刻球痕跡。不少作品還保留著元季詩風艷麗纖巧的痕跡，但時見佳作，如《新柳》一詩，描繪新柳風姿細致入微，構(gòu)思新巧，遣詞纖麗清新，顯出作者一定的狀物詠景的功力。袁凱一些詩涉及個人身世遭遇，較有真情實感，如《江上早秋》，逢元末戰(zhàn)亂，漂泊無定，而蕭瑟的秋意，更勾起詩人心中的一絲哀傷。宋濂主張維示韓念、歐忖修等的“文以明道”觀點，注支“以道為文”的文道一元論，以為“文非道不立，非道不充，非道不行“，強調(diào)以"文"貫穿"圣賢之道”的內(nèi)核。1文章注意生活基礎(chǔ)與藝術(shù)技巧，富有文學性。2傳記作品成功地塑造了不同的人物形象，個性鮮明，富有生氣，給人印象深刻。3記敘散文簡樸清雅，往往不落俗套，特別是有些局部的描繪頗具藝術(shù)欣賞價值。4文字清雋雅素，簡潔明暢，給人以美感。劉基其寓言散文集《郁離子》，往往通過寓言故事的形式揭露反省現(xiàn)實生活中的弊端，表達憤世嫉俗的態(tài)度和拯救時弊的治世意圖。這些寓言散文吸取了先秦歷史與諸子散文中寓言故事的藝術(shù)傳統(tǒng)，將作者所要論說的道理通過一個個故事的形式反映出來，夾敘夾議，既形象生動、深入淺出，又能恰當?shù)卣f明問題、深化主題，體裁短小活潑、文字簡潔質(zhì)樸。名篇有《賣柑者言》，借賣柑者之口，毫不留情地譏諷了元末社會中那些“金玉其外，敗絮其中”的達官貴人。第二節(jié)臺閣體與茶陵派臺閣體是指明永樂至成化年間，館閣名臣楊士奇、楊榮、楊溥等為代表的一種文學創(chuàng)作風格。他們的詩文內(nèi)容比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈、酬應(yīng)而作，題材常是“頌圣德，歌太平”，藝術(shù)上追求平正典麗。這些作品作為粉飾太平的工具，缺乏個性與情感，“膚廓冗長，千篇一律”，無藝術(shù)生命力可言。臺閣體流行的原因:1他們身居要職，處境優(yōu)裕，容易產(chǎn)生歌頌圣傀、美化生活的創(chuàng)作意向.2相對封閉與狹窄的上層官僚生活，限制了臺閣體作家的生活視對，導(dǎo)致作品內(nèi)容的單一與貧乏.3政權(quán)相時穩(wěn)定，國力漸健強耍，給臺閣體營造了一種創(chuàng)作乳國.4統(tǒng)治者對文人加強政治上的箝制，使他們不敢去正視和表現(xiàn)廣闊的社會生活，抒發(fā)個人思想激情.茶陵派明成化、弘治年間，以李東陽為主，謝鐸、張?zhí)?、陸歿、邵寶、魯鐸、石瑞等為代表，形成了茶陵派。李東陽詩學漢唐的復(fù)古主張，強調(diào)對聲調(diào)節(jié)奏等法度的掌握。他的復(fù)古論點對當時的文壇產(chǎn)生過很大的影響。李東陽一些作品還保留著臺閣體的痕跡，但有的詩作表現(xiàn)出更為廣闊的生活視角。如《茶陵竹枝歌》，描繪了一幅幅農(nóng)家風土人情畫卷，顯得清新自然，意趣橫生，不帶刻琢的痕跡，具有濃烈的生活氣息。有的作品反映了他個人的生活情況與精神狀態(tài)。第三節(jié)明代的八股制義文八股文是明代官方規(guī)定的科舉應(yīng)試文體，其重要體裁特征是對偶性。它要求文章開始有“破題”“承題”“起講”，后再為“入手”，以下再分起股、中股、后股、束股，末尾要有總結(jié)性文字，稱作大結(jié)。自起股至束股，每股有兩排排比對偶文字，共為八股，因稱八股文。它在內(nèi)容上要求貫穿“代圣人立說”的宗旨，刻板地闡述所謂圣賢的僵化說教，形式上又有嚴格的限制，加上它以官方規(guī)范文體的面目而出現(xiàn)，嚴重束縛了作者的創(chuàng)作自由，同時給文學的發(fā)展帶來負面的影響，造成委靡不振的創(chuàng)作風氣。1明成化、弘治年間，八股文逐漸趨于成熟，并出現(xiàn)了一些創(chuàng)作名家，如王鰲、錢福等。2明中期，八股文的創(chuàng)作走向興盛，較有名氣的是歸有光、唐順之、胡友信。歸有光的《有安社梭臣者》，文字古樸簡練，暢達有致。3明代后期，八股文的創(chuàng)作經(jīng)歷了一次新的變化，代表作家有趙南星、湯顯祖、陳子龍、黃淳耀等。他們在八股文中往往借題議論時政，悲時憫俗，抒發(fā)個人胸襟，手法上講究靈活多變，不是一味地刻求成式。第四章明代中期的文季徨古鄭利華撰第一節(jié)李夢陽與前七子的文學復(fù)古前七子明弘治、正德年間，以李夢陽為核心代表，何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相六人組成了文學群體。他們詩酒酬和，研討藝文，倡導(dǎo)復(fù)古.他們重新構(gòu)筑文學的主情理論，注意文學藝術(shù)體制的建設(shè)，并給民間俗文學以應(yīng)有的重視，反映出對文學本身一種新的理解。但是由于他們過分注重法度格調(diào)等創(chuàng)作規(guī)則，從而陷入了擬古的窠臼而難以自拔，也造成了創(chuàng)作理論與實踐脫節(jié)的弊病。李夢陽的復(fù)古主張:1“宋德興而古之文廢矣”，貶斥文學“主理”現(xiàn)象。2“詩至唐，古調(diào)亡矣”。3提出文學應(yīng)重視真情表現(xiàn)的主情論調(diào)，認為'’真詩乃在民間”.第二節(jié)王世貞與后七子的文學復(fù)古后七子明嘉靖中期，以李攀龍、王世貞為首，謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽五人組成文學群體，重新在文壇舉起復(fù)占大旗，聲勢赫然，為眾人所矚目。其中以王世貞聲望最顯，影響最大。他們的復(fù)古主張承接了李夢陽等前七子的文學思想，對法度格調(diào)的講究更趨于強化和具體化，重視作家的思想感情在藝術(shù)創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用。其弊病在于過分注重對古體的揣度模擬，以至難脫蹈襲的窠臼.王世貞的復(fù)古主張:1提出“思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界?！边M一步結(jié)合才思來談格調(diào)。2主張詩與文的創(chuàng)作都要重視“法”的準則，講究辭采、句法、結(jié)構(gòu)。3強調(diào)格調(diào)要“本于情實”和“因意見法”，重視作家的思想感情在藝術(shù)創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用。王世貞擬古之作鍛煉精純、氣味雄厚，或時寓變化，神情四溢。如《戰(zhàn)城南》，基調(diào)蒼涼悲壯，筆法老練嫻熟。古體《傷盧楠》，墟情真摯。短詩中也有一些清新雋永之作，如《送內(nèi)弟魏生還里》，寥寥幾筆，形象而生動地刻畫出親人離別之際依戀傷感的情景。謝榛擅長五言近體，注意字句鍛煉及氣韻高古。第三節(jié)前后七子文學復(fù)古的得失與影響1他們在復(fù)古的旗幟下，為文學尋求了一席獨立的地位。2增強了對文學本質(zhì)的理解，賦予了文學復(fù)古活動以深刻性和挑戰(zhàn)性。3一些文學變革的主張在某種意義上開啟了后世文學新精神.4文學主張與創(chuàng)作實踐存在著距離，求真寫實的觀念并未在作品中充分體現(xiàn)出來，不少模擬之作缺乏真情實感。第四節(jié)歸有光與唐宋派唐宋派明嘉靖年間，以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表，提倡唐宋文風，在當時有著一定的影響。他們主要推崇韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏等唐宋古文名家，在創(chuàng)作主張上注重文以明道。而他們創(chuàng)作中一些較為成功的作品是富有文學意味的篇章，其中歸有光的文學成就最高。歸有光其散文善于捕捉日常生活中一些平凡的瑣事及普通的人物，狀情摹態(tài)，細心刻畫，寄寓作者真實的生活感受，富有感情色彩，讀來真切生動，回味無窮。名作《先妣事略》《見村樓記》《寒花葬志》《項脊軒志》等篇或記述平常事件，或抒寫親人之情，描寫質(zhì)樸自然，抒情真切感人。第五章明代舞hnj的流燮謝柏梁撰1明初嚴酷的政策導(dǎo)致雜劇題材偏狹，創(chuàng)作較為單調(diào)。宮廷派劇作家應(yīng)運而生，在歌功頌德、粉飾太平的總體追求中幾乎壟斷了雜劇劇壇。2明中葉在內(nèi)容和作法上都有了新的創(chuàng)獲，顯示出深刻的思想和戰(zhàn)斗精神，形成了銳意革新的氣候。3明末不乏警世之作，雜劇南曲化蔚為風尚。南曲雜劇稱意而寫，短小精悍，成為文人們逞氣使才的匕首和投槍.缺點是過度文人化、案頭化，不重視群眾性與舞臺性。第一節(jié)明初宮廷派劇作家的雜劇創(chuàng)作宮廷派雜劇核心人物是皇子皇孫朱權(quán)和朱有燉，他們左右并影響著一批文人墨客，用雜劇作為歌舞升平的工具和政治韜晦的藝術(shù)展示，主要創(chuàng)作類型有喜慶劇、道德劇和神仙劇。朱權(quán)《卓文君私奔相如》演才子佳人風流韻事，兼古樸與工麗于一體，語言頗有可觀處。還作有兼戲曲史論和曲譜為一體的《太和正音譜》，認為戲曲乃盛世之聲、太平之象。朱有燉創(chuàng)作較多，語言質(zhì)樸、音律諧和。喜慶劇有《牡丹仙》《八仙慶壽》等，神仙劇有《小桃紅》《十長生》《辰釣月》等，節(jié)義道德劇《煙花夢》《香囊怨》《團圓夢》等。起義英雄劇《仗義疏財》中李逵與燕青有輪番對唱、齊唱，在主唱角色上突破了北曲的限制.劉東生的《嬌紅記》，細膩婉轉(zhuǎn)地將申生與嬌娘的戀愛心曲表現(xiàn)出來，淺唱輕吟，深情盎然；麗語佳句，隨處可見，為傳奇《嬌紅記》的再創(chuàng)作作了鋪墊。明初雜劇的特點：1劇作多為封建說教、神仙道化乃至風花雪月的張揚，具有粉飾太平的濃厚色彩。2在語言風格上，有漸趨華麗雅致的追求。3在藝術(shù)體制上，突破了一人主唱的僵化格局，為明中葉后雜劇的南曲化奠定了基礎(chǔ)。第二節(jié)明代中后期的雜劇轉(zhuǎn)型從弘治、嘉靖年間開始，以王九思、康海為代表的雜劇創(chuàng)作發(fā)生了新的轉(zhuǎn)機，到了萬歷前后更出現(xiàn)了以徐渭作為杰出代表的雜劇創(chuàng)作高潮期，一大批境界不俗的作品脫穎而出。明代中后期雜劇的特點：1題材不斷拓寬，思想漸次深化，張揚個性、憤世嫉俗的社會批判劇與倫理反思劇較多。2嘉靖之后的雜劇大都是南北合套或純?yōu)槟想s劇，北雜劇的純北曲體式已經(jīng)終結(jié)。3部分作品可以稱之為傳世之作，具有較為深遠的影響?！爸猩嚼恰毕盗校和蹙潘嫉碾s劇《中山狼》，開辟了明代單折短劇的體制康海的《中山狼》共4折,寫東郭先生冒著極大的風險，搭救了被趙簡子人馬所緊緊追殺的中山狼，不料這條負義忘恩的餓狼竟要吃掉東郭先生。劇作語言生動傳神，結(jié)構(gòu)首尾連貫，對人心不古、品行大壞的上流社會現(xiàn)狀予以了藝術(shù)的概括和辛辣的諷刺。此后，陳與郊寫《中山狼》雜劇，汪廷訥寫《中山救狼》雜劇，無名氏還寫過《中山狼白猿》傳奇。當時的劇壇上形成了以康海為代表的中山狼題材創(chuàng)作熱。諷刺雜?。盒鞆?fù)柞的《一文錢》，塑造了一位吝嗇鬼盧員外的典型形象。對錢財?shù)臒o限占有欲與對自己、對家人、對他人的無限吝嗇與苛扣，形成了他性格基調(diào)的極大反差，產(chǎn)生了令人可笑可嘆的荒唐感。這是與元代雜劇《看錢奴》中的賈仁一脈相承的明代吝嗇鬼形象。王衡的《郁輪袍》，寫無恥文痞王推，冒充大詩人王維，在歧王處禮拜，于九公主前獻媚，竟然將真王維的狀元擠棹，自己奪得了狀元。在一個真假難辨、關(guān)系網(wǎng)覆蓋一切的腐敗社會中，王維最終看破現(xiàn)實，拒絕了再度送來的狀元桂冠，飄然歸隱而去。愛國題材雜?。宏惻c郊的《昭君出塞》和《文姬入塞》，洋溢著祖國難離、游子歸根的感情。愛情題材雜劇：馮惟敏的《僧尼共犯》，寫一對和尚尼姑從佛殿相會到還俗成親，當中經(jīng)過被人捉奸見官的曲折。孟稱舜的《桃花人面》根據(jù)唐詩“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面只今何處去，桃花依舊笑春風”改編，詩情畫意中流淌出兒女濃情。第三節(jié)徐渭及其諷世雜劇《四聲猿》是指明中后期的徐渭所創(chuàng)作的四部諷世雜劇.語出酈道元《水經(jīng)注》，“猿鳴三聲淚沾裳”，鳴四聲則更屬斷腸之歌。作為一組雜劇，《四聲猿》包括了《狂鼓史漁陽三弄》《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》《雌木蘭替父從軍》《女狀元辭凰得鳳》4本短戲。前兩部是對黑暗政權(quán)和虛偽神權(quán)的猛烈抨擊和盡情戲弄。后兩部是對女性的贊歌，也是對人才遭埋沒的惋惜與哀嘆?！犊窆睦簟繁磉_了對黑暗政治的強烈控訴，全劇寫得激情噴涌，讀來暢快淋漓，當為《四聲猿》之冠?！队穸U師》寫得輕松俏皮一些，作者以漫畫似的筆觸，剝開了莊嚴佛國和正經(jīng)官場的堂皇外衣，描摹了其欲火燒身的尷尬局面。傳為徐渭所作的《歌代嘯》是一本四出的市井諷刺雜劇,每出故事相對獨立。全劇充滿了冷嘲熱諷的市井情味，對做假坑人者深為鄙夷，對直接釀成冤假錯案的糊涂州官大加嘲笑。鄙談猥事盡皆入戲，于嬉笑怒罵之馀，不乏油滑庸俗之處。徐渭雜劇的藝術(shù)特色：1風格活潑暢快、汪洋恣肆，呈現(xiàn)出陳規(guī)盡掃、獨備一格的氣度。2反映出有價值的世俗觀念和相對進步的市民精神，帶有甚為濃厚的民間文學色彩.3對所謂的巍巍正統(tǒng)與赫赫權(quán)威勇于揭露、善于譏刺，嬉笑怒罵，謔而有理，開辟了諷刺雜劇的新路。4精通聲律，《女狀元》雜劇全用南曲，也具備開創(chuàng)意義.《南詞敘錄》一般認為是徐渭所作，這是第一部研究宋元南戲和明初戲文的專著，對傳奇作家們也產(chǎn)生過極大的鼓舞作用。第六章明代僖奇的彝展典繁榮謝柏梁撰明傳奇是明代戲曲的主體，發(fā)源于宋元南戲、帶有濃厚的南方戲劇特征，融合了北曲聲腔和元雜劇精華。它擁有較為龐大的體制，完整有序的結(jié)構(gòu)，生動豐富的人物和瑰麗多彩的畫面，以昆山、弋陽、海鹽、余姚“四大聲腔”為弦歌，演出了一幕幕史詩般的人間悲喜劇，成為明清兩代的全國性大型戲曲。典范作品為湯顯祖的《牡丹亭》.四大聲腔從明初到嘉靖約兩個世紀內(nèi)，在南方的眾多地方聲腔中，弋陽腔、余姚腔。海鹽腔、昆山腔脫穎而出，流播廣遠?！赌显~敘錄》中描述道：其中，“惟昆山腔止行于吳中，流麗悠遠，出乎三腔之上,聽之最足蕩人?！钡谝还?jié)明初傳奇概述明初的傳奇帶有濃厚的倫理教化意味。丘浚的《五倫全備記》，被明人斥為“純是措大書袋子語，陳腐臭爛，令人嘔穢”，成為明初枯燥無味的道學戲劇的發(fā)韌之作。邵璨的《香囊記》寫宋代張九成與新婚妻貞娘的悲歡離合故事，是封建禮教之集大成者，開辟了明代傳奇駢儷化、典雅化和八股化的源頭。較少受道學氣和八股味污染的有《精忠記》《金印記》《千金記》《連環(huán)記》等。這些劇作不乏粗糙之處，有不少因襲部分，但總體上暇不掩瑜，諸如抗金名將岳飛的悲壯之美，蘇秦家人的人情之丑，項羽與虞姬的壯美與凄美之對應(yīng)組合，王允的智慧美以及貂蟬的外在美與心性美之有機融匯，都是上述四劇富于生命力的重要因素。第二節(jié)明代中期三大傳奇李開先《寶劍記》系李開先及其友人的集體創(chuàng)作，共52出，取材于小說《水滸傳》，寫林沖落草的故事。劇本將高、童權(quán)奸的陷害以及高衙內(nèi)時林沖妻子的調(diào)戲，全都安排在林沖上本之后，強化了忠奸斗爭的力度，突出了林沖嫉惡如仇、正直不茍的人格精神。該劇也曾寫到過林沖的猶像與遲疑，使其藝術(shù)形象更加可親可信.梁辰魚《浣紗記》是第?部用改革后的昆山腔譜曲并演出的傳奇劇本。它是一出極為崇高而苦澀的愛情悲劇.在國家利益與兒女戀情之間，范盆與西施犧牲了后者，共同作出了無限悲涼、屈辱、痛苦而豪壯的決定，表現(xiàn)出勇于獻身的愛國精神乃至極為崇高的政治品位。它又是一出沉重的政治悲劇，體現(xiàn)出作者對明中葉內(nèi)憂外患及其根源的擔憂，飽含著作者對于歷史變幻在哲學上的深沉思考。傳為王世貞或其門人所作的《鳴鳳記》堪稱戲曲史上較早、較完整地反映當時政治事變的悲劇現(xiàn)代戲。其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是通過揭發(fā)嚴嵩的舊罪，并不斷地演示其新罪而得以呈現(xiàn)。在整體真實的基礎(chǔ)上，劇中有些細節(jié)也有移植和渲染；史實中人物眾多、頭緒紛繁；語言風格偏于駢儷化，人物的生動性和豐富性有所欠缺。第三節(jié)明代后期傳奇的繁榮萬歷至崇禎年間，傳奇創(chuàng)作進入了高潮期和繁榮期：1代表作家：湯顯祖，沈璟為首。2昆腔傳奇創(chuàng)作一枝獨秀，大部分比較典雅；弋陽腔與各地的地方戲結(jié)合起來，滿足大眾百姓的審美需求。3劇作張揚個性，批評封建專制：以戀愛自由、婚姻自主為具體演繹，對抗僵化的倫理教條為基本沖突。4本時期傳奇數(shù)量頗多，質(zhì)量較好，題材廣泛。a倡導(dǎo)愛國主義的劇作.李梅實、馮夢龍的《精忠諼》，沈應(yīng)3的《去忘記》等.b道德說教劇與宗教演示劇在本時期也頗成規(guī)模。《忠孝記》《全德記》《四美記》，由鄭之珍汜編整理的《目連救母勸善戲文》100出.c一些帶有喜劇色彩的作品。徐艮祚的《紅梨記》，汪廷訥的《悌吼圮》.高澹的《玉管記》符潘必正與陳妙常的戀愛故事作為全劇主體情節(jié),膾炙人口，饒有風趣。全劇敘小兒女之情井然有序，通過茶敘、琴挑、偷詩等情節(jié)不斷營造自然溫馨的氛圍，在羞澀與謹慎的彼此試探中逐步涌現(xiàn)出愛的暖流。孫仁孺的《東郭記》和《醉鄉(xiāng)記》，合稱為《白雪樓二種曲》。前者諷刺和揭露了明末的荒唐吏治和黑暗官場，后者揭露了錢財權(quán)勢大于真才實學，諷刺了明代科考的黑暗。周朝俊的《紅梅記》由兩條愛情線索交織而成。一條線敘裴舜卿與盧昭容的婚戀關(guān)系，另一條線則寫李慧娘與裴舜卿的生死之愛。李慧娘始終保持著純潔的情感與清醒的判斷，并以生命消亡作為情愛陶醉的終點和熱烈追求的起點，最終成為一名追求美、愛護美和捍衛(wèi)美的護花使者；其明快坦蕩的性情意趣，是對人世間兒女私情及其恩恩怨怨的超越與升華。第四節(jié)吳江派群體與玉茗堂風格影響下的劇作家沈璟：共改編、創(chuàng)作了17本昆劇，合稱為《屬玉堂傳奇》。影響較大的劇目《義俠記》根據(jù)《水滸傳》中的武松故事改編，把武松的英雄氣概與忠君思想結(jié)合起來。全劇語言通俗淺易，場次生動合度。另編有多部曲學論著，其《南九宮十三調(diào)曲譜》，編輯、整理了可以演唱的昆曲曲牌達七百種左右，成為曲家的填譜法則。沈璟的曲學主張:1劇作思想傾向偏于保守，倡導(dǎo)封建倫理道德的氣息比較濃厚。2倡導(dǎo)“本色論”，強調(diào)語言的通俗自然。3提出“聲律論”，講究聲律，甚至“寧協(xié)律而不工，讀之不成句，而謳之始葉，是曲中之工巧”.吳江派明代后期，在沈璟的旗幟下，集中了余姚人呂天成和葉憲祖、蘇州人馮夢龍和袁于令、上海人范文若、嘉興人卜世臣、吳江人沈自晉等昆曲作家，他們大都是其子侄、門生或朋友，對昆曲格律十分講究，創(chuàng)作了i批質(zhì)量不錯的傳奇，在曲學方面建樹頗多。呂天成用昆曲格律校正過包括“臨川四夢”在內(nèi)的28種南戲和傳奇；其《曲品》是繼《南詞敘錄》之后第二部著錄和評論明代傳奇的專書。范文若有《鴛鴦棒》《花筵賺》《夢花酣》，合稱“博山堂三種”，文字細膩而格調(diào)偏俗。王驥德的《曲律》專著，系統(tǒng)地總結(jié)了中國戲曲的創(chuàng)作規(guī)律，是明代最重要的曲學理論成果。臨川派戲曲史上將宗湯、學湯較為明顯并有所成就的劇作家稱為“臨川派”，或稱以湯顯祖室名為題的“玉茗堂派”，代表劇作家有吳炳、孟稱舜、洪昇、張堅等。他們的曲作以男女至情反對封建禮教，以奇幻之事承載浪漫風格，以綺詞麗語體現(xiàn)無邊文采，創(chuàng)作了?批優(yōu)秀的創(chuàng)奇劇作?？h煙所作傳奇有《西園記》《綠牡丹》《療妒羹》《情郵記》《畫中人》，合稱“粲花齋五種曲”。1劇作場面生動，巧合不斷，具備可看可演的戲劇性。2文詞雅潔優(yōu)美，化情入境，擁有可賞可感的文學性。3塑造人物符合規(guī)定情景，注重心理描摹。4缺陷：對婚戀自由與封建禮教之間沖突和矛盾正視不夠，對小丑式人物與正生正旦的表面沖突及其偶然矛盾關(guān)注過多，削弱了作品的社會意義與戰(zhàn)斗精神。孟稱舜的《嬌紅記》源于宋梅洞的《嬌紅傳》小說。全劇敘王嬌娘與申純傾心相愛，王家卻將女兒許配給了財大氣粗、咄咄逼人的帥公子，致令嬌娘與申純先后抑郁而亡.崔鶯鶯對張生的以身相許，帶有白馬解圍后感恩和酬誓的意味：杜麗娘與柳夢梅的夢中交歡，是封建束縛下的青春能量的釋放：而申、嬌之間的偷香竊玉，既拋棄了外在的功利目的，又是具備深厚情感基礎(chǔ)的渴望已久的行動。阮大鉞《春燈謎》《燕子箋》《雙金榜》《牟尼合》，合稱“石巢四種”。這四部劇作語言華美，情節(jié)多變，上演起來比較好看。但其劇作品格不高，觀念平庸，眩奇失真，淺薄無味，匠氣頗濃而非大方之家。第七章渴SI祖謝柏梁撰第一節(jié)“臨川四夢”與“至情”論臨川四夢是明代后期卓越的劇作家湯顯祖的四部傳奇劇作《紫釵記》《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》，稱為“臨川四夢”或“玉茗堂四夢”，劇作中完整地展示了作者的“至情”論。它們達到了同時代戲劇創(chuàng)作的高峰.湯顯祖的“至情”論：1世界是有情世界，人生是有情人生。萬物之情，各有其秉性和追求。2有情人生的最高境界是''至情這種貫通于生死虛實之間、如影隨形的“至情”，呼喚著精神的自由與個性的解放。3最有效的“至情”感悟方式是借戲劇之道來表達。人們最終在“至情”的照耀下，于戲劇的弦歌聲中，把世界變成美好的人間。第二節(jié)《牡丹亭》的藝術(shù)成就一對題材淵源的繼承與發(fā)展。湯劇則將男主人公的社會地位下移為窮秀才身份，增加其求婚的難度。創(chuàng)造了腐儒陳最良、花神、判官等一系列新角色，使沖突的構(gòu)建更為豐厚完整，舒緩從容地演述出一個個如詩如畫的抒情場面。二寫活了人物形象，描摹出主要人物不斷發(fā)展的性格，并使得隱性而內(nèi)在的戲劇沖突漸次升級.杜麗娘與小丫頭春杳、青年書生柳夢梅構(gòu)成了全劇沖突的正方。杜麗娘的性格發(fā)展:1由唯唯喏喏的官宦之家的千金小姐，發(fā)展到勇于決裂、敢于獻身的深情女郎。杜麗娘才也端卅，聰總過人，孝順父母，尊敬師箕.步入后花園，經(jīng)由花神的引點，得到了書生柳夢梅的及時撫愛。2“一靈咬住”，決不放松，“生生死死為情多”.杜麗娘為情而死，面對向羅王據(jù)理力爭.表現(xiàn)出對情人一往情深，以身相慰，最終歷盡艱阻為情而復(fù)生，與柳夢梅稱意成婚?.3對歷經(jīng)劫難、終得團圓之勝利成果的保護與捍衛(wèi)。杜麗娘在朝堂之上情深一敘，慷慨陳詞，連皇上也為之感動，親自主婚，“枚賜團圓”.小丫頭春香活潑可愛,是杜麗娘性格中調(diào)皮、直率層面的外化。她的導(dǎo)引與陪襯，使得杜麗娘更為儀態(tài)萬方、內(nèi)涵豐富。書生柳夢梅的性格基調(diào)是癡情、鐘情與純情。拾到美女像便想入非非，以圖像叫咦出真身來，此謂之癡情；此前在夢中便與素昧平生的杜麗娘結(jié)合，比謂之鐘情：旅居過程中只與女鬼國會，使之起死回生后又對她忠心不二，此謂之飩情.構(gòu)成沖突的反方陣營中主要有南安太守杜寶和老塾師陳最良兩人。杜寶主要代表頑固不化的封建統(tǒng)治階級，陳最良則代表著陳腐迂闊的封建教化。三濃郁的浪漫主義風格和多重藝術(shù)魅力。1奇幻與現(xiàn)實緊密結(jié)合，強烈的主觀精神追求，濃郁的抒情場面，曲文鋪排典雅絢麗.2先虛后實、虛實結(jié)合乃至虛則虛之、實則實之的寫法，將理想與現(xiàn)實融匯貫通起來.3以一系列抒情場次表現(xiàn)主人公強烈的追求，使其主觀精神外化，并在此基礎(chǔ)上令戲劇沖突持續(xù)升級。從《驚夢》《尋■夢》到《寫真》《鬧蕩》，這是杜麗娘的情感抒發(fā)得至為強烈、命運呈現(xiàn)得至為酸把的重點抒情場次.其中《驚鏟》發(fā)人深思的兒女風情戲，整體浸澗著浪漫主義的感傷之美、追求之美、情愛之美和理想之美.4兼悲劇、喜劇、趣劇和鬧劇因素于一體。各種審美意趣調(diào)配成內(nèi)在統(tǒng)一的有機體，悲喜交融、彼此映現(xiàn)。四文化意義。1以情反理?？隙ê吞岢说淖杂蓹?quán)利和情感價值，褒揚像杜麗娘這樣的有情之人，在受迫害最深的女性胸間吹拂起陣陣和熙清新的春風。2崇尚個性解放，突破禁欲主義?？隙饲啻旱拿篮?、愛情的崇高以及生死相隨的美滿結(jié)合。3對正在興起的個性解放思潮起了推波助瀾的作用.不足：未從根本上跳出“發(fā)乎情，止乎禮義”的傳統(tǒng)軌道。劇作家的個性解放思路尚未從根本上脫離封建藩籬，而只是對其中某些特別戕殺人性、極其違背常情的地方進行了理想化的藝術(shù)處理。第三節(jié)“臨川四夢”中的另外三部戲《紫釵記》主要以唐傳奇《霍小玉傳》為本事，也借鑒了《大宋宜和遺事》中的部分情節(jié)。劇作著重塑造了霍小玉和黃衫客兩位令人敬重的人物形象。結(jié)構(gòu)上仍有散漫拖沓的傾向，一些抒情場面太少而缺乏規(guī)模，唱詞與說白沒有完全擺脫駢儷辭章的痕跡，本色曉暢的戲曲味道不夠醇厚?！赌峡掠洝饭?4出，取材于唐傳奇《南柯太守傳》.此劇既敘官場傾軋、君心難測，亦狀情癡轉(zhuǎn)空，佛法有緣?！逗愑洝啡珓?0折，源于唐傳奇《枕中記》.劇作以外結(jié)構(gòu)套內(nèi)結(jié)構(gòu)的方式展開劇情，使得盧生所創(chuàng)建的功業(yè)及其所處的社會政治環(huán)境都成為有跡可尋但卻毫無價值、全無意義的虛妄世界。這實則是對明代官場社會的深刻鞭撻和總體否定。劇作內(nèi)結(jié)構(gòu)演述劇情主體，以盧生作為中心貫穿人物，描摹了官場之上無好人的整幅朝廷群丑圖。盧生既是封建官場丑惡世象的見證人，同時也是積極參與者。得志便猖狂，歡樂乃縱欲，追名逐利真正成為他畢生緊抓不放的最高原則?！芭R川四夢”的比較：1在題材內(nèi)容方面，《紫釵記》和《牡丹亭》屬于兒女風情戲，《南柯記》和《邯鄲記》屬于官場現(xiàn)形戲或政治問題戲。兒女風恃戲主要■以單向型或.雙向型的愛忖中人為描摹對缸女性是占主體地位.而在政治戲中，男子則占主要和絕對的位置。2在審美傾向方面，風情戲的主要基點是對人物發(fā)自內(nèi)心的肯定，充滿熱情的贊頌。政治戲的基點在于對主要人物及其所處環(huán)境的整體否定。風情戲中的兒女情往往是真善愛的體現(xiàn)，寄寓著作者對人生的肯定與期望：政治戲中的官僚行徑無一不是假惡丑的典型，表現(xiàn)了作者對生存環(huán)境無可救藥的痛心疾首。3在哲學主張和理想皈依方面，風情戲高舉真情、至情的旗幟，政治戲則反映出矯情、無情的可憎可惡。風情戲不僅在主要人物身上體現(xiàn)出充沛的理想，而且這種理想和最后權(quán)威的裁決一致。政治戲中的官僚社會那般扃敗不潔，作者在很大程度上把仙佛兩家的出世理想與終極權(quán)威聯(lián)系了起來。4在曲詞風格方面，風情戲妙在艷麗多姿，政治戲則顯得尖銳深刻。第四節(jié)湯顯祖的影響1湯顯祖對劇作家的影響形成了“臨川派”(“玉茗堂派”)。a吳炳的《粲花別墅五種》，被評為“置之《還魂記》中，幾無復(fù)可辯”。b孟稱舜的情愛戲?qū)懙蒙钋橥褶D(zhuǎn)。c洪昇的《長生殿》受湯顯祖影響之深，不僅在詞采，更在于全劇的情旨追求。d張堅的《玉燕堂四種》受湯顯祖啟示尤多。2湯劇的社會影響：在同時代青年人中激起巨大的波瀾，并遭到許多封建衛(wèi)道士的人身攻擊和迭意漫罵。3“臨川四夢”的演出與傳播：湯劇無窮的藝術(shù)赳力和永恒的審美意蘊，已經(jīng)成為中華民族的一筆型要的精神文化財富。第八章《西^輿其他神怪小黃森撰神怪小說明代后期，神怪小說在通俗小說領(lǐng)域中興起了編著熱潮。它們是在“三教合一”的思想主導(dǎo)下，接受了古代神話、六朝志怪、唐代傳奇、宋元說經(jīng)話本和“靈怪”“妖術(shù)”“神仙”等小說話本的影響，吸取了道家仙話、佛教故事和民間傳說的養(yǎng)料后產(chǎn)生的。其主要特征是尚“奇”貴“幻”，以神魔怪異為主耍題材，參照現(xiàn)實生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭，比附性地編織了神怪形象系列，并將一些零散、片段的故事系統(tǒng)化、完整化。《西游記》為其代表作，以生動的形象、奇幻的境界、詼諧的筆調(diào)，怡神悅目，啟迪心志，被讀者珍視。第一節(jié)《西游記》的藝術(shù)成就現(xiàn)存最早的是金陵世德堂刊本《新刻出像官板大字西游記》，20卷100回，一般認為刊于萬歷二十年(1592).一《西游記》的內(nèi)涵：1《西游記》在神幻奇異的故事之中，詼諧滑稽的筆墨之外，蘊涵著某種深意和主旨。作家主觀上想通過塑造孫悟空的藝術(shù)形象來宣揚“明心見性”，維護封建社會的正常秩序，但客觀上張揚了對人性自由的向往和自我價值的肯定。2呼喚著有個性、有理想、有能力的人性美。孫悟空大智大勇，桀鴦不馴，反對束縛、尊重自我和向往自由，具有為實現(xiàn)理想而奮斗到底的英雄獻身精神和強烈的個性精神，呈現(xiàn)出獨特的光彩。3整體性寓意與局部性象征。小說的主要篇幅是描寫孫悟空從唐僧師徒經(jīng)八十一難，去西天取經(jīng)。這八十一難的磨練隱喻著明心見性必須經(jīng)過一個長期艱苦的“漸悟”過程。此外，在小說中多次諷刺揶揄現(xiàn)實。二營造了一個極幻與極真相結(jié)合的神幻世界.1以詭異的想象、極度的夸張，突破時空、生死、以及神、人、物的界限，創(chuàng)造了一個光怪陸離、神異奇幻的境界。2小說中變幻莫測、驚心動魄的故事，或如現(xiàn)實的影子，或含生活的真理，表現(xiàn)得入情入理。極幻之文含極真之情；極奇之事寓極真之理。三以獨特的手法，塑造出栩栩如生的人物形象。1物性、神性與人性的統(tǒng)一。作為某一動植物的精靈，保持其原有的形貌和習性，性格也往往與之相稱。作者又將人的七情六欲賦予他們，將妖魔鬼怪人化。如孫悟空，具有機敏、乖巧、好動等習性.他有勇有謀、無私無畏、堅初不拔、積極樂觀，而以心高氣傲、爭強好勝，容易沖動，愛捉弄人，具有凡人的一些弱點.2把人物置于日常的平民社會中，多色調(diào)地去刻畫其復(fù)雜的性格。豬八戒本性憨厚、純樸，食色兩欲難以泯滅，偷懶、貪小，過多地計較個人的得失。他不忘情于世俗的享受，但還執(zhí)著地追求理想；他使乖弄巧，好占便宜，而又純樸天真，呆得可愛：他貪圖安逸，偷懶散漫，而又不畏艱難，勇敢堅強；他不是一個高不可攀的英雄，而是一個實實在在的“人”。四戲言寓諸幻筆，中間穿插大量的游戲筆墨，充滿著喜劇色彩和詼諧氣氛。1有時信手拈來，涉筆成趣，調(diào)節(jié)氣氛，增加小說的趣味性，諷刺世態(tài)。2有的戲言對刻畫性格、褒貶人物起畫龍點睛的作用，將神魔世俗化、人情化。第二節(jié)《封神演義》等其他神魔小說-《西游記》的續(xù)書、仿作、節(jié)本，以及與其相配套的系列叢書.四游記即吳元泰《東游記》，全稱《八仙出處東游記傳》，56回，聯(lián)綴了鐵拐李等八仙得道的故事。余象斗《南游記》，即《五顯靈官大帝華光天王傳》，18回，演華光救母的故事，有?定的可讀性.《西游記》，即楊志和(一作“楊致和”>刪節(jié)、改編《西游記》而成的《唐三藏西游全傳》.《北游記》，由余象斗編，亦名《北方真武玄天上帝出身志傳》，24回，記真武大帝成道降妖事，文字拙劣.從總體上看，這“四游記”雖在民間頗為流行，但藝術(shù)價值不高。二、為神仙立傳型作品。這類作品大都先寫傳主的出身始末，后敘其降妖除害、濟世渡人的故事，結(jié)構(gòu)松散，形象干癟，宗教性強，但因民間信仰所致，也有一定的市場。三與歷史故事相交融的作品.這類作品或?qū)v史的故事幻想化，或?qū)⑻摶玫娜宋餁v史化，其主色調(diào)由神魔鬼怪、奇事奇境顯現(xiàn)出來。代表作有《封神演義》《三寶太監(jiān)西洋記》《三遂平妖傳)等.《封神演義》100回,明代天啟年間，由許仲琳、李云翔據(jù)民間創(chuàng)作改編而成。小說成功地塑造了紂王這個暴君形象，具有一定的普遍意義，也是明代中后期殘暴的政治現(xiàn)實的折射。作者將紂王的昏暴淫亂歸罪于狐貍精化身的妲己，狐貍精也就成為蠱惑君王者的代名詞和“女人禍水論”的樣板。另一方面，書中流露了濃重的宿命論的現(xiàn)點。以想象的奇特擅勝。其人有奇形怪貌.、異能絕技。在雙方爭戰(zhàn)中，法寶光怪陸離，令人眼花繚亂。偏于敘事而略于寫入：寫人時注重其神奇性而忽略其人性，因而多數(shù)人物性格不鮮明。故事情節(jié)多有雷同之處，置陣破陣，斗法破法，往往給人程式化的感覺。第九章《金瓶梅》輿世情小^的勃典黃霖撰世情小說又稱人情小說，源于宋元以后內(nèi)容世俗化、語言通俗化的一類小說。它以“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”為主要特點，《金瓶梅》為開山之作。明清兩代的世情小說，或著重寫情愛婚姻，或主要敘家庭糾紛，或廣闊地描繪社會生活，或?qū)Ｗ⒂谧I刺儒林、官場、青樓，內(nèi)容豐富，色彩斑斕。第一節(jié)《金瓶梅》概況《金瓶梅》是中國第一部文人獨立創(chuàng)作的白話長篇小說，蘭陵笑笑生作”。今見最早的刊本是萬歷丁已(1617)年署刊的《新刻金瓶梅詞話》，人稱“詞活本”或“萬歷本”。崇禎年間有《新刻繡像批評金瓶梅》問世，人稱“崇禎本”。一般認為此本是詞話本的評改本，即將詞話本的回目、正文稍作刪改、修飾后再加評點和圖像刊行。《金瓶梅》的書名，乃是由小說中的潘金蓮、李瓶兒、龐春梅三人的名字合成，共100回。全書的背景安置在北宋末年，故事開頭借《水滸傳》中“武松殺嫂”一節(jié)而演化開來，寫潘金蓮與西門慶皆未被武松殺死，潘氏遂嫁西門為妾。第十回至第七十九回，主要寫西門慶的暴發(fā)暴亡和以金、瓶為主的妻妾間的爭寵妒恨。最后21回，是寫眾妾流散，一片“樹倒湖孫散”的衰敗景象。第二節(jié)封建末世的世俗人情畫一由一家而寫及天下國家“著此一家，即罵盡諸色”.在書中，上至朝廷，下及奴婢，雅如士林，俗若市井，無不使之眾相畢露；其社會政治之黑暗，經(jīng)濟之腐敗，人心之險惡，道德之淪喪，一一使人洞若觀火。二從暴露社會的矛盾走向剖視扭曲的人性它的暴露不但具有廣度，而且能把矛頭集中到封建的統(tǒng)治集團和新興的商人勢力，觸及當時社會的基本矛盾，具有時代特征和相當?shù)纳疃?。作者把西門慶寫成一個罪惡累累、欲壑難填、不得好死的惡棍。但與此同時，又不自覺地把這個不顧傳統(tǒng)道德、破壞封建秩序、蔑視朝廷法規(guī)、不信因果報應(yīng)而一味瘋狂地追求金錢和女人、盡情地享受人世快樂的商人，寫得那樣精明強干.西門慶的貪財好色完全建筑在摧殘他人人性和戕害自身生命的基礎(chǔ)上，他對人欲的貪求已異化為人性的扭曲和人生的毀滅。三深刻的悲劇性它不僅表現(xiàn)了封建專制社會的日暮途窮，窮人們度日如年、賣兒鬻女的悲慘生活；而且揭示了商人的艱難崛起，及其與封建勢力相勾結(jié)的丑態(tài)；客觀地表現(xiàn)了晚明涌動的人性思潮，以及人欲的放縱和人性的壓抑一樣，都在毀滅著人的自身價值。關(guān)于性描寫的問題：雖然與暴露社會黑暗,到國人物性格，開展故事情節(jié)有一定關(guān)系，但有不少顯得省品游離，文字粗鄙，情趣低級.第三節(jié)白話長篇小說發(fā)展的里程碑-寄意于時俗小說將視角轉(zhuǎn)向民間社會、瑣碎家事、平凡人物，在心理上與廣大讀者拉近了距離，給人以身臨其境、親睹親聞之感，標志著我國的小說藝術(shù)進入了貼近現(xiàn)實、而向人生的新階段。二意在暴露1它用冷靜、客觀的筆觸，描繪了人間的假、丑、惡。2廣泛而成熟地運用“或幽伏而含譏，或一時并寫兩面，使之相形”等諷刺手法，在作者不加斷語的情況下，是非立見。三人物性格的立體化1故事情節(jié)趨向平凡，節(jié)奏放慢，在相對穩(wěn)定的時空環(huán)境和敘事角度中精雕細刻一些人物的心理和細節(jié)。2注意多色調(diào)、立體化地刻畫人物的性格，很多形象如生活中的人物一樣有惡有善，色彩斑駁。四網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)每一故事在直線推進時常將時間順序打破，作橫向穿插以拓展空間，縱橫交錯，形成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。全書總是寫西門慶一家的興衰，其中以西門慶為中心，形成一條主線，與此相并行的如金蓬、瓶兒、春梅等故事又都單獨連成一線，它們在一個家庭內(nèi)矛盾糾葛、聯(lián)成一體。這個家庭又與市井、商場、官府等橫向相連。全書組成一個意脈相連、渾然一體的生活之網(wǎng)。五多用“市井之常談，閨房之碎語”1在口語化、俚俗化的同時，大量吸取市民中流行的方言、行活、諺語、歇后語、俏皮話等等，俚俗而不失文采，鋪張而又能摹神。2它不但是刻畫人物“面目各異”的形象的有力工具，而且也給整部作品帶來了濃郁的俗世情味和鮮明的時代特征。3并未淘盡套話，汰除蕪雜，時有生僻、粗鄙之病。六影響：1敘書不斷。2奠定了世情小說發(fā)展的基礎(chǔ)。或以才子佳人的故事和'家庭生活為題材來描摹世態(tài)，或以社會生活為題材、用譏剌筆法來懸露社會黑暗.3受到國外學者的高度重視。第十章“三言""二拍”典明代的短篇小^黃霖撰第一節(jié)“三言”“二拍”概況《清平山堂話本》是現(xiàn)知最早的話本小說，嘉靖年間洪根編刊。原書分《雨窗》《長燈》《隨航》《欹枕》《解悶》《醒夢》六集，每集分上下兩卷，每卷5種，共60種，故又稱《六十家小說》。今僅殘存29篇，其中24篇為《寶文堂書目》所著錄。它們基本保存了宋元明以來的?些話本小說的原貌，有較高的研究價值?！靶荦埛蹇行≌f四種“萬歷年間，書商熊龍峰刊印了一批話本小說，今存僅四種，一般認為其中《張生彩鸞燈傳》一篇是宋人話本，《蘇長公章臺柳傳》是元人所寫，《馮伯玉風月相思小說》和《孔淑芳雙魚扇墜傳》出于明代。“三言”是《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》三部小說集的總稱，由明天啟年間馮夢龍編著?！叭浴泵考?0篇，共120篇。這些作品有的輯錄了宋元明以來的舊本，但一般都作了修改；也有的據(jù)文言筆記、傳奇小說、戲曲、歷史故事乃至社會傳聞再創(chuàng)作而成：故“三言”包容了舊本的匯輯和新著的創(chuàng)作，是我國白話短篇小說在說唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過文人的整理加工到文人進行獨立創(chuàng)作的開始。它“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”，是宋元明三代最重要的一部白話短篇小說的總集。它的出現(xiàn)，標志著古代白話短篇小說整理和創(chuàng)作高潮的到來。“二拍”明中后期，凌蒙初受“三言”影響，編著了《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》各40卷,人稱“二拍”。它是一部個人的白話小說創(chuàng)作專集，“取古今來雜碎事可新聽睹、佐談諧者，演而暢之”，其思想特征和藝術(shù)水平與“三言”大致相同，它的問世，標志著中國短篇小說的創(chuàng)作進入了一個新的階段?！缎褪姥浴吠砻麝懭她埶鞯陌自捫≌f集，其作品主旨是樹立忠孝節(jié)烈楷模“以為世型”，更加關(guān)注現(xiàn)實，揭露明末的黑暗社會。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，突破了一回一篇的模式，數(shù)回成一篇，有向中篇過渡的趨勢：增加“頭回”故事，以加強對正文的鋪墊；在回目之外另加標題，但整體藝術(shù)水準不高。第二節(jié)市民社會的風情畫1商人作為正面的主人公，在作品中頻頻亮相。通過贄美商人們的囤積居奇、投機冒險、積極進取的商業(yè)活動，準確地反映了晚明商人勢力迅速崛起的時代特征。如《登居奇?？偷弥贰缎炖掀土x憤成搴》。2婚戀自主和女性意識的張揚。a《賣油郎獨占花魁》，泰重和莘瑤率的始姻建立在真正相愛的基礎(chǔ)之上，是一種相互平等、相互尊重和相互了解的關(guān)系。b《蔣興哥重會珍珠杉》中講究的是人生的真情實感和尊重自己愛的權(quán)利；《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘，是一個維護女性人格尊嚴的典型，用生命來維護自己的愛情理想與人格尊嚴。3對于貪官酷吏的抨擊和清官的市民化。a在《惡船家計賺假尸泉》中，揭露了官場的腐敗和社會的黑暗。b在《膝大尹鬼斷家私》中，重視人的價值，承認人情、人欲的合理性。4“情”與“理”的矛盾。小說在肯定情和欲時，往往過分地強調(diào)人的自然本能，有過多直露的穢之；強調(diào)文學的教化功能，大談忠孝節(jié)義、因果報應(yīng)，散發(fā)著陳腐的氣息。第三節(jié)“無奇之所以為奇”一在日常題材、平凡故事中顯示出小說的傳奇性。1通過巧妙的構(gòu)思、奇異的關(guān)目，采用巧合誤會手法，使情節(jié)迷離恍惚，波瀾起伏。2運用一些貫串始終的“小道具”，使故事結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)巧妙多變。3用復(fù)線結(jié)構(gòu)、板塊結(jié)構(gòu)和變換視角等手法，把故事寫得曲折生動、搖義多姿。4悲劇性與喜劇性的情節(jié)交互穿插，相互襯托，增強了小說的新奇性和趣味性。二細致入微的寫心藝術(shù).1運用白描手法，塑造了許多血肉飽滿、個性鮮明的人物形象，其中如杜十娘、莘瑤琴等人物的性格，寫得流動變化，富有層次感。2在環(huán)境、動作、對話、細節(jié)描寫方面，時見精雕細刻的筆墨。3以細致入微的心理描寫，形象深刻地表現(xiàn)出人物復(fù)雜微妙的心理世界。如泰黃初K“花魁娘子”時，既驚又喜，既自卑又自豪.既想追求又有擔心，"千想萬想”，最后決定積錢以求見.其心底波瀾刻畫得■紛繁復(fù)雜，又入情入理。三重塑了一種專供普通人案頭閱讀的、白話短篇小說的文體.1作者刪掉話本的“人話”，使之與正文內(nèi)容有較為緊密的聯(lián)系；大幅度刪改話本中的韻文，以掃除閱讀時的障礙。2在語言的通俗性上進一步作了努力.第四節(jié)明代的文言小說-《剪燈新話》與其他傳奇小說《剪燈新話》作者瞿佑，寫于明初.此書共4卷20篇，另有附錄一篇。1其作品多寫元末天下大亂時的一些故事，色彩幽冥怪奇；不少作品以荒誕的形式，記錄了亂世士人的心態(tài)。2書中多愛情婚姻故事，散發(fā)出市民氣息，世俗的平民、商人成為主人公，蔑視禮教，大膽地追求婚戀的自主。3作品“造意之奇,措詞之妙，粲然自成一家言”.4它的出現(xiàn)，標志著明代傳奇小說的崛起，并有力地影響著有明一代乃至清代的文言小說創(chuàng)作。出現(xiàn)了一批"中篇傳奇小說”.這類作品都直接或間接地受了《嬌紅記》的影響，如：《賈華云還魂記》《鐘情麗集》。二不同類別的文言筆記小說明代各類筆記數(shù)量繁富，品種齊全。1志怪類：或甜諷朝政腐敗，支反映市民百41的席望，或歌頌人間其情，也有寫得妾曲動人，饒有興味。2志人類：玄在記項聞軼事的如陸容的《我國雜記》，以精美的文筆敘掌故，記風情，論史事，時有一些救到而通達的見解。張應(yīng)音■的《杜騙新書》，集中了種種詐騙的故事,廣泛地暴露了明木法浦的世風.梅鼎祚的《青泥蓬花記》匯錄了歷代鼓女的事跡，將他們歌頌為出污泥而不染的蓮花.，表現(xiàn)她們對自由、愛情的追求和悲慘的遭遇.3專記瑣語清言的志人筆記：如何良俊的《語林》，全書風格統(tǒng)一，'"有簡淡集雅之致4幽默笑話類：馮夢龍的《古今譚概》和《笑府》，汜輯了古今民間笑話近二千五百則，以明快清咬的文筆，諷刺了封建官吏、不法奸商、無能醫(yī)生、迂腐塾師各色人等，從一個例面暴露了封建社會的弊端和人性的弱點，把笑話藝木推向了禹峰.三專集與叢書的大量刊行這些書籍收集、保存了自古至明大量的文言小說，功不可沒。四明代小說的地位和影響1對清代的文言小說起承上啟下的作用。2明代文言小說與白話小說，互相影響，互相補充。a白話小說廣闊的題材、通俗的語言、曲折的情節(jié)、較長的篇幅，甚至話本的某些體式等都對文言小說的發(fā)展有過影響；而文言小說精美的語言、細膩的筆法、雅潔的內(nèi)容、含蓄的韻味，也對白話小說的提高起過作用。b明代的文言小說為白話小說和戲曲創(chuàng)作、發(fā)展提供了豐富的素材，創(chuàng)造了良好的條件。第H■一章晚明爵文鄭利華撰晚明詩歌的發(fā)展：李贄一公安派一競陵派第一節(jié)李贄李贄的思想極具叛逆色彩與反抗精神，他從正面肯定了人的生活欲望的合理性，否定了傳統(tǒng)思想權(quán)威至高無上的偶像地位，強調(diào)個體自身的價值。童心說李贄在《童心說》中提出：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”所謂“童心”，即“絕假純真，最初一念之本心也”；不受道學等外在“聞見道理”的蔽障和干擾，強調(diào)人生固有的私欲。因而,天下的“至文”必須存真去假，割斷與道學的聯(lián)系，真實坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。這種文學觀念在當時的環(huán)境中具有進步性與深刻性。李贄的作品論點鮮明，立意奇特，直寫自我對生活獨到的見解，抨擊假道學的虛偽面目，直率辛辣，鋒芒畢露，具有挑戰(zhàn)性.第二節(jié)公安派與競陵派公安派晚明的一個具有相當影響的文學派別，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因他們是湖北公安人，故得此名。其中袁宏道的影響最大，是公安派的首要人物。他們倡導(dǎo)詩歌“獨抒性靈，不拘格套”，注重有感而發(fā)、直寫胸臆，往往根據(jù)生活體驗與個人志趣愛好，抒情寫景，賦事狀物，追求清新灑脫、輕逸自如、意趣橫生的創(chuàng)作效果。但有些作品存在模擬失真、率直淺俗的毛病，破壞了作品的藝術(shù)美感。性靈說由晚明公安派提出，倡導(dǎo)詩歌“獨抒性靈，不拘格套”，強調(diào)真實表現(xiàn)作者個性化思想情感的重要性，反對各種人為的約束和道理聞識的束縛，以及“粉飾蹈襲”。袁宏道進一步肯定人們“性靈”中蘊含的各色各樣個人情感與生活意欲的合理性，將表現(xiàn)個體自由情性和欲望看作文學創(chuàng)作的重要內(nèi)容。竟陵派繼晚明公安派之后的一個詩歌流派，以鐘惺、譚元春為代表，影響較大；因鐘、譚均為湖北竟陵人，故得此名。他們受公安派影響，提出重“真詩”，重“性靈”；著重向古人學習，達到“靈”而“厚”的創(chuàng)作境界；追求幽深奇僻、孤往獨來的文學審美情趣。竟陵派提倡學占人的精神，對糾正擬古流弊具有一定的積極作用；企圖另辟蹊徑，絕出流俗，亦具一定膽識。但他們將創(chuàng)作引上奇僻險怪、孤峭幽寒之路，縮小了文學表現(xiàn)的視野，也減弱了直面人生與坦露自我的勇氣，顯示出晚明文學思潮中激進活躍精神的衰落。第三節(jié)晚明小品文的藝術(shù)特色晚明小品文體制短小精練，風格輕靈雋永，大多描寫文人士大夫日常生活風貌，真實細膩地表現(xiàn)他們新的生活情調(diào)，形成了個人化、生活化以及寫實求真的創(chuàng)作特征。1體制短小精練，體裁不拘一格，序、記、跋、傳等文體都可適用。2趨于生活化、個人化。不少作品反映自己日常生活狀貌及趣味，滲透著晚明文人特有的生活情調(diào).3一些表現(xiàn)自然美景與賞玩情懷的作品在表現(xiàn)手法上更趨雅致、自然。4往往從平常與細瑣處透露出作家體察生活涵義、領(lǐng)悟人生趣味的精旨妙意，情趣盎然。5不論是描寫個人日常生活，表達審美感受，還是評議時政，抨擊穢俗，注重真情實感，率真直露。第五節(jié)明末文壇復(fù)社與幾社崇禎初年，太倉人張溥、張采等發(fā)起帶有政治團體性質(zhì)的復(fù)社。與此同時，松江人陳子龍和夏允秣、徐孚遠等創(chuàng)建幾社。這是兩個在當時有較大影響的文人團體，以“復(fù)古學”為宗旨，企圖從文化上復(fù)興傳統(tǒng)精神，挽救明朝政府的危亡.陳子龍是重要代表。他注重復(fù)古，推重在學習古法中貫穿作家個人的真情實感，即要求學古與求真的統(tǒng)一。他的一些詩作表達了自己建功樹業(yè)的志向與壯士失意的胸臆，具有濃烈的感情色彩，夏完淳前期作品注重模擬，講究音調(diào)詞藻；明亡后，詩作多為悼亡抒志及反映國變時艱的篇章。其散文亦有上乘之作，如《土室余論》《獄中上母書》《遺夫人書》等。第十二章明代的散曲典民歌鄭利華撰第一節(jié)明代散曲-沉寂期（明初）:該時期散曲創(chuàng)作比較沉寂，成就不高。朱有燉行散曲集《誠齋樂府》，追求音律之美，慶賀、游樂、題情、賞詠等題材占多數(shù)，表現(xiàn)出雍容華貴、放逸閑適的貴族趣味，內(nèi)容比較單調(diào)。-興盛期（弘治正德年間）：北方:王九思、康海。不少作品寫到解它后放情任性的生活態(tài)度，以暢抒胸中塊壘，風格雄爽質(zhì)樸，渾厚跌宕，體現(xiàn)著北方作家豪放雄邁、質(zhì)樸粗率的創(chuàng)作特征。南方:王磐、陳鐸等。作品的內(nèi)容較為廣泛，風格清麗俊逸、細膩婉約。三繁榮期（嘉靖后）:創(chuàng)作風格從總體上看更趨于豐富多樣。一些地區(qū)南曲盛興，而北曲有衰落的趨向。馮惟敏作品描繪的生活面較廣，或反映時艱，或抨擊政治弊端，或摹寫其他人情世態(tài)，具有較強的現(xiàn)實感；也有很多抒寫個人生活和心志的作品，如其《十自由》.其散曲格調(diào)大多爽逸豪邁，遣詞造句率直明白，體現(xiàn)出北派作家的創(chuàng)作風格。金鑾散曲題材多為酬應(yīng)、游宴、嘲謔、風情等。講究音律和諧，作品清麗婉轉(zhuǎn)；筆法亦莊亦諧，自然活潑，常于輕巧自如的勾勒中透出雋永的意味；語言樸實淺顯，生動形象，富有生活氣息。梁辰魚其散曲作品酬贈、題詠、艷情等題材占一定比例，一些抒情寫懷的篇章從不同側(cè)面較真實地反映了作者的內(nèi)心世界.講究鍛字煉句，文辭典麗華美，注意吸收詞的寫作手法，呈現(xiàn)出詞味重而曲味淡的特征。施紹莘作品題材多樣、獨造新境，善于捕捉生活中各種人情物態(tài)，在作品中加以表現(xiàn)，情狀畢具，新意生發(fā)，別具一番意味；注重情感的自然貫注，較少有矯飾做作的毛病。第二節(jié)明代民歌《掛枝兒》與《山歌》晚明馮夢龍編輯民歌專集《童癡一弄?掛枝兒》和《童癡二弄?山歌》，前者收錄明萬歷前后流行起來的民間時調(diào)“掛枝兒”，僅有極少數(shù)為馮夢龍和他朋友的擬作；后者多用吳語，是現(xiàn)存明代民歌中保存吳中地區(qū)山歌數(shù)量最多的一種專集。這些作品題材內(nèi)容豐富多樣，藝術(shù)形式新奇活潑，代表著明代民歌創(chuàng)作的主要成就。1真實地描繪出社會平民階層的各種世情俗態(tài)，民俗味道濃烈。2熱烈歌詠青年男女自由的愛情生活。3形象刻畫、語言運用等藝術(shù)手法豐富新穎，顯示出明代民歌創(chuàng)作技巧進一步趨于成熟。4語言通俗形象、新奇自然、富有生氣，極具藝術(shù)表現(xiàn)力?！醯诎司幥宕膶W袁世碩裴世俊齊裕焜撰緒It袁世碩撰第一節(jié)文化專制下的學術(shù)和文學1文化專制：獨尊程朱理學。2編書與禁書。《四庫全書》收經(jīng)史子集典箝三千四百余種，近十萬卷，為我國古代文化典箝之一大總匯。乾隆時被禁毀的書箱有“將近三千余種，六七萬卷以上，種數(shù)幾與《四庫》現(xiàn)收書相埒”。3文字獄日益嚴苛。文人普遍懷有憂讒畏譏、惴懦不安的心情，身成了畏懼、郁悶的心態(tài)和看風使舵的處世態(tài)度。4漢學的興盛。乾嘉漢學察在文字、音韻、訓詁、金石、地理等學術(shù)方面，做出了卓越的貢獻，在中國學術(shù)史上占有一定的歷史地位。5文學的滯化現(xiàn)象：a桐城古文正宗確立，方苞提出“古文義法”說，即所謂“言有物”“言有序”，講求文章之“雅潔”。b詩歌方面，翁方綱提出肌理說，將“理”作為詩之本、詩之法。使詩成為可資考據(jù)學術(shù)淵源、歷史是非得失的材料。c小說領(lǐng)域：歷史小說重在敘述歷史事件；“以小說為廢學問文章之具”。第二節(jié)清代人文思潮與文學1清初的學術(shù)轉(zhuǎn)向清初的幾位思想案提倡經(jīng)世致用的實學，致力于研究歷史上的典章制度，從歷史的治亂興衰中探究治世之道，其思想超越了單純反清的性質(zhì)，反映了改變封建制度的歷史進步要求，對晚清的改良運動產(chǎn)生過不小的影響。2理欲之辨的深化理欲之辨由李卓吾的個性解放精神延伸為社會解放的理想，由思想領(lǐng)域的反傳統(tǒng)拓展為對社會制度方面的批判、探討。3文學社會功用的強調(diào)顧炎武的文學視為經(jīng)世致用的文學觀。黃宗霰注重詩的社會意義和歷史價值。王夫之論文學亦講究詩的社會意義和效用。維護了詩的正宗地位，推動了詩風的轉(zhuǎn)變；戲曲作品起于雅正，悲劇意識超過了娛樂格調(diào)。4文學中的人文意識在清中葉文學領(lǐng)域呈現(xiàn)出反傳統(tǒng)，尊情，求變，思想解放的思潮。第三節(jié)清代文學的歷史特征一集歷代文學之大成1各類文體都擁有眾多的作者，寫出了大量的作品，數(shù)量之多超過以往各代。2各類文體曾有過的類型、作法，出現(xiàn)過的風格，清代作者大都承襲下來，或?qū)W習效法，或獨辟蹊徑，達到很高的造詣。二文學傳統(tǒng)精神和古典審美特征的復(fù)歸與昂揚1清詩繼承和發(fā)揚了緣事而發(fā)、有美刺之功、行“興、觀、群、怨”之用的傳統(tǒng)精神和審美藝術(shù)的特征。吳偉業(yè)的歌行詩，專取明清之際關(guān)乎興亡之人事，詩作敘事活脫、詞藻富麗、情韻悠然。王士祺的神韻詩，將傳統(tǒng)詩歌尚含蓄蘊藉的特征推向了極致。2清詞復(fù)歸雅道,成為彷徨苦悶中的文人委婉曲折地抒寫心曲的方式，出現(xiàn)了地方性詞人群和大型唱和活動，以陳維松為宗主的陽羨詞派、朱彝尊為領(lǐng)袖的浙西詞派形成，呈現(xiàn)出“中興”局面。陳維松的登臨懷古詞，納蘭性德的出塞悼亡詞，足稱大觀。3文人以蛆為寄托才情的文事，使駢文復(fù)興，要求恢復(fù)文章藝術(shù)之美。汪中的駢文《哀鹽船文》堪稱代表。三新興文體的飛躍：雅化傾向與雅俗并存互滲1清代戲曲的創(chuàng)作更加活躍，涌現(xiàn)出了《長生殿》和《桃花扇》兩部杰作。正統(tǒng)文人如吳偉業(yè)、王夫之、尤侗、嵇永仁等，所作傳奇、雜劇多取歷史故事加以隨意虛構(gòu)幻化，寄托個人的情感、心跡，加重了案頭化傾向；另一些作者注重戲劇性，多是利用巧合、誤會、陰錯陽差制造生動的情節(jié)，李漁是這類劇的能手。2清代小逸邁入了獨創(chuàng)期。作家面對現(xiàn)實人生，將平凡的生活變成真實而有審美內(nèi)蘊的小說世界，于是吳敬梓創(chuàng)作了《儒林外史》，曹雪芹創(chuàng)作了《紅樓夢》。擬話本小說貼近了實際生活，卻滲入了文人意識；諷世的氣味加重了，卻缺乏藝術(shù)的狼造，并且愈來愈趨向倫理道德的說教。愛情婚姻小說雅化，蛻變?yōu)椴抛蛹讶诵≌f。第一章清初爵文的繁槊輿言司孥的便舅裴世俊撰第一節(jié)遺民詩人清遺民詩清初的詩人顧炎武、黃宗羲、王夫之、吳嘉紀、屈大均等，他們用血淚寫成詩篇，或悲思故國，或謳歌貞烈，或譴責清兵，或表白氣節(jié)，具有抒發(fā)家國之悲和同情民生疾苦的共同主題，體驗深切，感情真摯，反映易代之際