三大學(xué)教師的使課件

三、大學(xué)教師的使命

學(xué)高為師、身正為范陶行知，人民的教育家，以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的精神將畢生獻(xiàn)給教育。學(xué)生喜歡的教師像父親一樣嚴(yán)而有度的老師——《放牛班的春天》克萊門(mén)特·馬修

像母親一樣慈愛(ài)的老師——《鄉(xiāng)村女教師》瓦連卡有寬容精神的老師——《音樂(lè)之聲》瑪麗亞?任納爾帥哥老師——《十八歲的天空》古越濤美女老師——《蒙娜麗莎的微笑》凱瑟琳·沃森風(fēng)趣幽默的老師——《死亡詩(shī)社》基丁老師有愛(ài)心的老師——

《燭光里的微笑》

王雙鈴

教師最需要堅(jiān)守的是教育理想今天我們?nèi)笔Я恕袄硐搿苯逃枰硐肴绾握J(rèn)識(shí)今日之中國(guó)教育為何缺失教育理想的守望者要堅(jiān)守一種什么樣的教育理想？

理想是如何缺失的19世紀(jì)中期開(kāi)始至20世紀(jì),革命的時(shí)期,我們有“理想”。在物質(zhì)匱乏的季節(jié)，我們期望用“精神變物質(zhì)”，連小學(xué)生的作文都是“祖國(guó)·理想·人生”.后來(lái)，侈談“理想”到了極致，假崇高、偽圣化便應(yīng)運(yùn)而生。最后，“理想”被拋棄。而今,我們正在經(jīng)歷一個(gè)恥談理想的時(shí)代。開(kāi)始“躲避崇高”；開(kāi)始拒絕理想,羞于說(shuō)“我有理想”。連中學(xué)生的作文，也透著玩世不恭的痞子味，新派教師名之曰“新概念作文”。

教育是一項(xiàng)充滿(mǎn)理想的事業(yè)什么是教育的問(wèn)題曾經(jīng)是清楚的雅斯貝爾斯的什么是教育杜威的什么是教育近代中國(guó)的教育也充滿(mǎn)著期望與理想什么是教育的問(wèn)題曾經(jīng)是清楚的孔子：“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善”古希臘人：“身心既美且善”拉伯雷：培養(yǎng)全能的人盧梭：既能行動(dòng)又能思想的人教育曾經(jīng)是一項(xiàng)非常理想主義的事業(yè)，它被看成塑造靈魂的工程、促進(jìn)社會(huì)平等的事業(yè)、發(fā)展全面和諧的個(gè)體。雅斯貝爾斯論“什么是教育”“教育必須有信仰，沒(méi)有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已。教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此以外，是找不到教育的宗旨的。因此，我們常聽(tīng)到的一些教育口號(hào)并沒(méi)有把握到教育的真正本質(zhì)，諸如學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)、增強(qiáng)能力、增廣見(jiàn)聞、培養(yǎng)氣質(zhì)和愛(ài)國(guó)意識(shí)、獨(dú)立的能力、表達(dá)能力、塑造個(gè)性、創(chuàng)造一個(gè)共同的文化意識(shí)等?！薄妒裁词墙逃?/p>

杜威論“什么是教育”我相信一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與人類(lèi)的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。這個(gè)過(guò)程幾乎是在出生時(shí)就在無(wú)意識(shí)中開(kāi)始的了。它不斷地發(fā)展個(gè)人的能力，熏染他的意識(shí)，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺(jué)的教育，個(gè)人便逐漸分享人類(lèi)曾經(jīng)積累下來(lái)的智慧和道德財(cái)富，他就成為一個(gè)固有文化資本的繼承者。世界上最形式的、最專(zhuān)門(mén)的教育確實(shí)不能離開(kāi)這個(gè)普遍的過(guò)程。教育只能按照某種特定的方向，把這個(gè)過(guò)程組織起來(lái)或者區(qū)分開(kāi)來(lái)?！抖磐逃撝x》中國(guó)的新教育也是充滿(mǎn)理想的中國(guó)的新教育創(chuàng)建之初，教育也是充滿(mǎn)理想的。一大批受過(guò)西方教育的洋博士、洋教授，脫下西裝、長(zhǎng)衫，到山村、農(nóng)村、難民和流民集中地去辦學(xué)，他們是一群理想主義的教育者。20世紀(jì)初五四時(shí)代的志士就發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。魯迅：對(duì)兒童的教育主要是理解、指導(dǎo)和解放，培養(yǎng)他們“有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被湮沒(méi)的力量”蔡元培：教育是幫助被教育的人給他發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別的器具，給抱有他種目的之人去應(yīng)用，其原則是“展個(gè)性，尚自然”。陶行知：倡導(dǎo)生活教育，反對(duì)死讀書(shū)、讀死書(shū)、培養(yǎng)少爺小姐書(shū)呆子的教育，主張“為了生活而教育”、“依據(jù)生活而教育”，培養(yǎng)活生生的、有行動(dòng)能力、思考能力和創(chuàng)造力的人。陳鶴琴：倡導(dǎo)“活教育”的目的是做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人。這樣的教育理想與聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)的完全相似。而與當(dāng)前中國(guó)教育盛行的滿(mǎn)堂灌、填鴨式、考試至上、分?jǐn)?shù)至上、造就考試機(jī)器不可同日而語(yǔ)。如何認(rèn)識(shí)今日之中國(guó)教育以做事為本的辦學(xué)思想我們已經(jīng)習(xí)慣于“做事”——按照領(lǐng)導(dǎo)人的言論；按照主管部門(mén)的文件；按照專(zhuān)家的指引；按照競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則；我們的手段日益先進(jìn)，我們的對(duì)象日益不見(jiàn)。當(dāng)做事變成流行，教育思想、教育理想便會(huì)不見(jiàn)。中國(guó)教育兩大毛病實(shí)利主義；模仿主義。實(shí)利主義之病，在于眼光短淺，不從本源處下功夫；模仿主義之病，則在依樣畫(huà)葫蘆，不能對(duì)癥下藥。兩種毛病實(shí)為同一病根：始終缺乏教育之根本精神。為何缺失教育理想的“守望者”？權(quán)力的集中導(dǎo)致思想者的缺失社會(huì)轉(zhuǎn)型是個(gè)很復(fù)雜的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，政治需要擠壓了其他各種類(lèi)型的需要，也制約著各種利益關(guān)系，權(quán)力的集中同時(shí)導(dǎo)致了思想者的缺失。2、實(shí)利主義沖談了教育的理想崇尚實(shí)用，缺乏信仰的傳統(tǒng)中國(guó)自開(kāi)啟了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，致富成為民間至政府的基本追求，教育領(lǐng)域也不例外。“以貧為榮”走入“以富為榮”，卻不管是否乃不義之財(cái)物質(zhì)在豐富，精神在萎縮3、我們正生活在極其復(fù)雜的當(dāng)代社會(huì)，客觀上影響著教育思想者的缺失一個(gè)無(wú)序的時(shí)代一個(gè)技術(shù)的時(shí)代一個(gè)個(gè)性可被復(fù)制的時(shí)代一個(gè)模塊化生產(chǎn)的時(shí)代一個(gè)全新的獨(dú)子時(shí)代一個(gè)全新的“讀圖時(shí)代”無(wú)序的時(shí)代——當(dāng)前社會(huì)的某種面貌社會(huì)轉(zhuǎn)型所引發(fā)的主要是“無(wú)序”，或謂之“失范”

，反映了規(guī)則、價(jià)值和知識(shí)失去了約束的力量當(dāng)前“貪”的人心，反映出價(jià)值觀的混亂當(dāng)前“斗”的權(quán)力結(jié)構(gòu)，反映出權(quán)欲的高漲當(dāng)前“爭(zhēng)”的意識(shí)形態(tài)，反映出社會(huì)共識(shí)的分歧。更嚴(yán)重的問(wèn)題是社會(huì)風(fēng)氣滲透教育一個(gè)技術(shù)的時(shí)代：技術(shù)引領(lǐng)生活方式我們正生活在一個(gè)技術(shù)的時(shí)代——技術(shù)復(fù)制我們的生活，我們的生存已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)離自然，遠(yuǎn)離自然的節(jié)奏，只剩下白天和黑夜。古代男女的各種禁忌、特殊的民俗都業(yè)已不在。技術(shù)在改變著一切：甚至人類(lèi)的動(dòng)物特征，在人的動(dòng)物特征被現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品隱蔽后，只留下人們的文化特征。一個(gè)“個(gè)性”可被復(fù)制的時(shí)代每個(gè)人實(shí)際是被打造出來(lái)的產(chǎn)品（或被標(biāo)準(zhǔn)、時(shí)尚、或被各種象征的表識(shí)），所謂的個(gè)性，實(shí)則是成了現(xiàn)代人表演出來(lái)的符號(hào)，就如同身體上的品牌服裝，必要的時(shí)候可以徹底更換。大學(xué)也是這樣，大學(xué)不是把有思想的人聚集在一起，讓他們共同思想，而只是把人填充在不同的職位上。大學(xué)管理者頭腦中的東西是“世界一流”的標(biāo)準(zhǔn)，卻不論這一標(biāo)準(zhǔn)是否存在?！凹庸に枷?，而不是思想”變成了當(dāng)下不少學(xué)者流行的生存方式。一個(gè)全新的“讀圖時(shí)代”非“讀書(shū)時(shí)代”曾經(jīng)是“耕讀傳家”的幾千年的文化傳承，在進(jìn)入新傳媒時(shí)代后，一個(gè)全新的“讀圖時(shí)代”取代了“讀書(shū)時(shí)代”。當(dāng)各種文獻(xiàn)可以被復(fù)制和粘貼，“淺閱讀”便成為流行，文化的內(nèi)涵由此被過(guò)濾；思考、思想、反省變得殘缺，感覺(jué)、感想變成時(shí)尚。一個(gè)全新的獨(dú)子社會(huì)時(shí)代1979年以來(lái)的新社會(huì)結(jié)構(gòu)4/2/1模式獨(dú)子全面進(jìn)入社會(huì)要堅(jiān)守一種什么樣的教育理想中國(guó)教育問(wèn)題的類(lèi)型多樣，原因很多。而最關(guān)鍵者是沒(méi)有深刻的教育思想和教育理論。舊中國(guó)，教育基本上受西方教育思想與理論指導(dǎo)；解放后教育改革，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)；此后又以毛澤東晚年的教育思想為指導(dǎo)；改革開(kāi)放后，基本上又以西方路子走。最終導(dǎo)致無(wú)自己特色的教育思想。現(xiàn)代中國(guó)能否建立現(xiàn)代教育制度，要者在于堅(jiān)守一種教育理想要堅(jiān)守一種什么樣的教育理想理想是一種“道”——老子的《道德經(jīng)》理想是一種信仰——梁漱溟的話(huà)理想是一種責(zé)任——責(zé)任感缺失業(yè)已為通病理想是一種方向——教育迷失了方向理想是一種智慧——教育原本是充滿(mǎn)智慧的理想是一種創(chuàng)新——有繼承無(wú)創(chuàng)新理想是一種動(dòng)力——僅僅依靠利益驅(qū)動(dòng)不是好動(dòng)力源理想是一種精神支柱——教育理想事實(shí)上人人都可以堅(jiān)守，每個(gè)學(xué)校、每個(gè)教師都可以形成時(shí)代對(duì)大學(xué)教師的新要求隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展和科技的突飛猛進(jìn)，社會(huì)已入知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人力資本正在代替貨幣資本，它體現(xiàn)在人的身上，表現(xiàn)為人的品德，知識(shí)，技能，資歷，經(jīng)驗(yàn)和熟練程度等，即人的綜合素質(zhì)。高素質(zhì)的人才在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用日益突出。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，人才綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。從這點(diǎn)來(lái)看，培養(yǎng)知識(shí)精英的名牌大學(xué)的社會(huì)地位是空前的提高了。

人才的競(jìng)爭(zhēng)又是教育、教師的競(jìng)爭(zhēng)，教師的質(zhì)量及其素質(zhì)，事關(guān)未來(lái)一代人才的質(zhì)量，事關(guān)我們國(guó)家的前途。要看到，當(dāng)今世界人才的國(guó)際化日益突出，其特征是：全球培養(yǎng)，全球流動(dòng)，全球交流，全球競(jìng)爭(zhēng)，高等教育將面臨全球化的挑戰(zhàn)。尤其是在進(jìn)入WTO后，主動(dòng)進(jìn)入教育的國(guó)際市場(chǎng)，面向世界、面向國(guó)際市場(chǎng)辦學(xué)。大學(xué)教師基本素質(zhì)的探討

為了適應(yīng)人才素質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)的格局，要求大學(xué)教師的素質(zhì)應(yīng)以高尚的人文精神為基石，大學(xué)教師的師德也應(yīng)以高尚的人文精神為其根本。人文精神是對(duì)人的價(jià)值、人類(lèi)命運(yùn)、生存意義等問(wèn)題的思考和探索。在當(dāng)代，大學(xué)教師的人文精神，不僅是傳統(tǒng)意義上“格物﹑致知﹑誠(chéng)意﹑正心，修身﹑齊家﹑治國(guó)﹑平天下”的人文精神的恢復(fù)，更應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)所面臨的深刻變革意義上的一種新的人文精神。基本素質(zhì)

——做人、做事、做學(xué)問(wèn)大學(xué)教師的基本素質(zhì)應(yīng)是綜合的，有思想品德，思想方法，辦事能力，業(yè)務(wù)能力，人文修養(yǎng)等等，而其基本素質(zhì)概括起來(lái)有：做人，做事，做學(xué)問(wèn)三方面。做人（教師倫理道德）教師的社會(huì)責(zé)任感、人格、處世哲學(xué)、價(jià)值觀念等素養(yǎng)對(duì)學(xué)生的影響是潛移默化的，也是巨大的。就個(gè)人基本品德而言，應(yīng)有儒家所言的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。及“剛、毅、木、訥”的基本品德。基督教：“你愿意要?jiǎng)e人怎樣對(duì)待你，你也要怎樣待人”。比如說(shuō)，你希望自己的孩子遇上一個(gè)好老師，那你又是如何對(duì)待你的學(xué)生的呢？十九世紀(jì)英國(guó)偉大道德學(xué)家——塞繆爾?斯邁爾斯(Samuel﹒Smiles)在他的《人生的職責(zé)》中指出：誠(chéng)實(shí)、信任、責(zé)任感、謙虛謹(jǐn)慎、同情心、勇氣與耐力、拒絕出賣(mài)自己等等，都是做人的基本品德。這些是包括大學(xué)教師在內(nèi)的所有職業(yè)都需要的基本品德。做事就做事而言，指的是敬業(yè)精神，工作能力和與人合作的協(xié)作精神，以及在艱苦環(huán)境下堅(jiān)持奮斗的精神。大學(xué)教師的敬業(yè)精神體現(xiàn)在對(duì)教育事業(yè)的認(rèn)識(shí)、投入與熱愛(ài)。教師對(duì)教育事業(yè)的投入是基于對(duì)教育事業(yè)的深刻認(rèn)識(shí)。對(duì)教育事業(yè)的熱情，對(duì)青年學(xué)生誠(chéng)摯的感情，都來(lái)源于我們對(duì)社會(huì)的這責(zé)任感和對(duì)教育事業(yè)的敬業(yè)精神。教師對(duì)學(xué)生的情感，也是一種偉大的母愛(ài)的體現(xiàn)。教師的這種母愛(ài)，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)年輕一代的關(guān)愛(ài)，這是一種推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)愛(ài)。衡量師德的一個(gè)重要標(biāo)志，是教師能否培養(yǎng)出國(guó)家需要的優(yōu)秀人才！做學(xué)問(wèn)做學(xué)問(wèn)是一種崇高的理性的追求，是探索性、創(chuàng)造性的智力勞動(dòng)，也是學(xué)者發(fā)揮自身才能貢獻(xiàn)社會(huì)的崇高的精神活動(dòng)。做學(xué)問(wèn)，要具備的基本條件是：基本文化素養(yǎng)，基本專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技術(shù)與能力，更為重要的是治學(xué)態(tài)度與研究方法。做學(xué)問(wèn)，要有堅(jiān)持學(xué)術(shù)獨(dú)立和思想自由的精神，這是大學(xué)的精神所在，也是學(xué)者的精神所在。只有這樣，才能以探求真理為唯一目的而獨(dú)立發(fā)展，才能敢于離經(jīng)叛道，探索新的科學(xué)發(fā)展。創(chuàng)新欲望、創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力，是做學(xué)問(wèn)的根本所在?？茖W(xué)智能——獨(dú)立思考能力，自學(xué)能力，研究能力，表達(dá)能力和組織管理能力——是知識(shí)產(chǎn)生，傳播和使用所必需的能力，有了這種能力，相當(dāng)于我們掌握了打知識(shí)大門(mén)的鑰匙。德國(guó)哲學(xué)家叔本華說(shuō)過(guò)：“從根本上講，只有我們獨(dú)立自主的思考，才真正能擁有真理和生命”。好奇心、利他精神和雄心壯志是向未知世界挑戰(zhàn)的驅(qū)動(dòng)力。搞學(xué)術(shù)總是要向未知的世界挑戰(zhàn)，好奇心，利他的精神和雄心壯志，這三點(diǎn)是搞好科學(xué)研究的驅(qū)動(dòng)力。還要經(jīng)得住孤獨(dú)的考驗(yàn)、敢于坐“冷板凳”。有沒(méi)有經(jīng)受得住孤獨(dú)的考驗(yàn)的力量，這是能否在科學(xué)領(lǐng)域做出突出成績(jī)的關(guān)鍵。也就是說(shuō)，要做好學(xué)問(wèn)，是要敢于和善于坐“冷板凳”的，那種心浮氣燥，急功近利的人，是做不了真正學(xué)問(wèn)的。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界的浮夸風(fēng)有礙于學(xué)術(shù)的健康發(fā)展。關(guān)于大學(xué)教師人文素質(zhì)方面?zhèn)鹘y(tǒng)的社會(huì)發(fā)展觀是一種無(wú)限制地向大自然索取的價(jià)值觀。它對(duì)促進(jìn)工業(yè)生產(chǎn)起過(guò)積極作用，但也帶來(lái)了生態(tài)破壞，資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等負(fù)面作用。21世紀(jì)的教育首先應(yīng)當(dāng)關(guān)心人們?nèi)绾卧谶@密切相關(guān)的地球上與大自然求協(xié)調(diào)；與人類(lèi)（多民族、多文化、多宗教）求同存異，協(xié)力發(fā)展，進(jìn)行有關(guān)整個(gè)人類(lèi)共同生存的基本意念的教育。今后的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)可能是全球化的，但是，其文化、宗教將是多元化的。可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)發(fā)展觀既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不致?lián)p害子孫后代的發(fā)展。這種新的社會(huì)發(fā)展觀，要求人們正確處理人與自然，個(gè)人與群體（包括個(gè)人與個(gè)人，人與社會(huì)），今世與后世的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展社會(huì)觀應(yīng)以人的發(fā)展為目的，又要通過(guò)人的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種社會(huì)發(fā)展觀，要求人們應(yīng)在精神和文化領(lǐng)域里建立起一個(gè)互相理解，寬容與共存的文明體系，這是由工業(yè)文明向人文精神文明的發(fā)展，是21世記人文精神所在。

科技教育與人文教育并重按照可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)，一個(gè)國(guó)家不能只有科技（理工科），還必須有人文社會(huì)科學(xué)。二者相輔相成，互相促進(jìn)，人類(lèi)社會(huì)才能持續(xù)的前進(jìn)，人類(lèi)文化才能持續(xù)發(fā)展。這就要求我們的教育觀要變過(guò)去偏重科技教育轉(zhuǎn)向科技教育與人文教育并重的發(fā)展。除了要強(qiáng)調(diào)人才的科技素質(zhì)，還要重視人才的人文素養(yǎng)。21世紀(jì)的大學(xué)，應(yīng)該起到科學(xué)和人文精神重新整合的作用，它的核心理念是重建科學(xué)和人文精神的統(tǒng)一。樹(shù)立充滿(mǎn)人文理念的文明觀與價(jià)值觀，以及全新的可持續(xù)發(fā)展社會(huì)觀，是離不開(kāi)人文精神的。西方教育的借鑒十八九世紀(jì)西方的工業(yè)成就不完全是科技所單獨(dú)創(chuàng)造出來(lái)的，而是十六七世紀(jì)以來(lái)的宗教﹑道德藝術(shù)和科學(xué)相互配合所共同創(chuàng)造出來(lái)的．西方近代社會(huì)重視人文和通識(shí)教育至少可上溯至文藝復(fù)興時(shí)代，至今未曾中斷．

自然科學(xué)與人文學(xué)科自然科學(xué)與人文學(xué)科是密不可分的，但二者又有所側(cè)重。自然科學(xué)是一個(gè)知識(shí)體系，科技教育側(cè)重于揭示自然規(guī)律，教人求真；人文學(xué)科既是一個(gè)知識(shí)體系，同時(shí)又是一個(gè)價(jià)值體系，倫理體系，側(cè)重于揭示人內(nèi)心世界與精神境界，教人追求善與美。對(duì)真﹑善﹑美的追求自然科學(xué)是屬于“真”的范疇，但不是“美”的全部，社會(huì)科學(xué)也有“真”的問(wèn)題．“善”和“美”，這問(wèn)題就更為復(fù)雜了．有的學(xué)者認(rèn)為“善”是屬于宗教道德領(lǐng)域，而“美”則屬于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域．小原國(guó)芳：真、善、美、圣、健、富

知（哲學(xué)）---真心情（藝術(shù)）---美圣（宗教-）--絕對(duì)價(jià)值意（道德）---善人生存-----------健身手段價(jià)值活動(dòng)力---------富

檀傳寶：美善相諧應(yīng)該說(shuō)，自然科學(xué)的科學(xué)活動(dòng)是一種藝術(shù)活動(dòng)，也是一種美的追求?？梢?jiàn)，不僅善與美是一體，真與美也是緊密相關(guān)的?？萍冀逃c人文教育的協(xié)調(diào)發(fā)展是現(xiàn)代大學(xué)的特征，這是因?yàn)?，人文教育旨在人格塑造和人性完善，而知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，現(xiàn)代人才的基本要求是知識(shí)、能力、人格三位一體協(xié)調(diào)發(fā)展。堅(jiān)持終生學(xué)習(xí)終生學(xué)習(xí)，指的是人從幼年、少年、青年、中年直到老年，學(xué)習(xí)將伴隨人的整個(gè)生活歷程并影響人一生的發(fā)展。終生學(xué)習(xí)是一個(gè)持續(xù)不斷的、并得到不斷支持的活動(dòng)過(guò)程。通過(guò)這種活動(dòng)，激勵(lì)并使人們?nèi)カ@得他們終生所需要的全部知識(shí)、技能、價(jià)值觀與判斷能力，并使他們?cè)谌魏谓巧h(huán)境與情況下，都能滿(mǎn)懷信心地、創(chuàng)造性地和愉快地去運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和能力。1994年11月，在意大利羅馬舉行了“首屆全球終生學(xué)習(xí)會(huì)議”，提出“終生學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念”，強(qiáng)調(diào)如果沒(méi)有終生學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力，就難以在21世紀(jì)生存。1997年4月，在加拿大渥太華又召開(kāi)了“第二屆全球終生學(xué)習(xí)會(huì)議”

對(duì)終生學(xué)習(xí)提出嚴(yán)格的定義?！睹绹?guó)2000年教育戰(zhàn)略》中寫(xiě)道：“今天，一個(gè)人如果想在美國(guó)生活得好，僅有工作技能是不夠的，還須不斷學(xué)習(xí)，以成為更好的家長(zhǎng)、鄰居、公民和朋友。學(xué)習(xí)不僅是為了謀生，而且是為了創(chuàng)造生活?！眲?chuàng)建一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)，首先要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的革命，就是要打破傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)、價(jià)值、方式、方法、內(nèi)容、技能和思維定式，放棄陳舊的思想、觀念，以培養(yǎng)、訓(xùn)練和修煉學(xué)習(xí)力為核心，建立全新的學(xué)習(xí)理念和體系，讓學(xué)習(xí)融入生活，成為引領(lǐng)發(fā)展、主導(dǎo)進(jìn)步的基本發(fā)則。終生學(xué)習(xí)觀念是由信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代催生的，同時(shí)又是信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的支撐基石。大學(xué)教師要不斷提高學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)水平的不斷提升。教育教學(xué)理論的不斷完善。要求：處心積慮、厚積薄發(fā)。遵守學(xué)術(shù)規(guī)范。對(duì)話(huà)與合作：當(dāng)代大學(xué)師生關(guān)系大學(xué)教師的學(xué)生觀大學(xué)教師的角色與權(quán)威觀念提倡對(duì)話(huà)與合作的師生關(guān)系大學(xué)教師的學(xué)生觀大學(xué)生的身體素質(zhì)已經(jīng)接近和類(lèi)似于成年人。

大學(xué)生心理素質(zhì)及社會(huì)化程度由青春期的不成熟走向不斷成熟。大學(xué)生的責(zé)任：在于求取學(xué)問(wèn)，發(fā)展德性、知性。我們?nèi)绾慰创约旱膶W(xué)生預(yù)設(shè)的前提：“年輕的成人”、“可能性的人”、大學(xué)生雖是成人，但本身并不具有與成人一樣的心理。在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)，始終把學(xué)生看作一個(gè)發(fā)展過(guò)程中的人，是受教育的人。大學(xué)教師正確的

角色意識(shí)和權(quán)威觀念關(guān)于教師角色的兩種觀點(diǎn)：[臺(tái)灣]林生傳：傳道授業(yè)的角色、輔導(dǎo)者的角色、協(xié)商統(tǒng)合者的角色。[美國(guó)]格蘭布斯：一類(lèi)是學(xué)習(xí)指導(dǎo)者，另一類(lèi)是文化傳播者。吳康寧：社會(huì)代表者社會(huì)代表者同事、同儕教師角色圖教師

學(xué)生教師

教師社會(huì)代表者同事、同儕奉行不平等的原則

趨向于“掩飾自我”趨向于“展現(xiàn)自我”

奉行平等的原則

教師權(quán)威的決定因素法定因素：教師群體（階層）在教育系統(tǒng)中的位置。傳統(tǒng)因素：教師群體（階層）在社會(huì)中的位置。專(zhuān)業(yè)因素：教師個(gè)人在知識(shí)技能水平。感召因素：教師個(gè)人的人格魅力

制度權(quán)威個(gè)人權(quán)威法定因素傳統(tǒng)因素專(zhuān)業(yè)因素感召因素教師權(quán)威的決定因素圖提倡對(duì)話(huà)與合作的師生關(guān)系1、現(xiàn)代大學(xué)師生關(guān)系的本質(zhì)：對(duì)話(huà)與合作。2、現(xiàn)代大學(xué)教育中教師的地位與作用。3、建立現(xiàn)代大學(xué)師生關(guān)系的原則?，F(xiàn)代大學(xué)師生關(guān)系的本質(zhì)從強(qiáng)調(diào)主體性到強(qiáng)調(diào)主體間性師生關(guān)系從“我——它”關(guān)系到“我——你”關(guān)系。（馬丁布伯《我與你》）現(xiàn)代大學(xué)教育中教師的地位與作用業(yè)師：教師是學(xué)生知識(shí)的傳播者嚴(yán)師：教師是學(xué)生精神的向?qū)熡眩航處熓且宰陨碚w存在作用于學(xué)生建立現(xiàn)代大學(xué)師生關(guān)系的原則信任：師生關(guān)系的基礎(chǔ)肯定：教師對(duì)學(xué)生的態(tài)度平等：師生關(guān)系的體現(xiàn)如何做個(gè)研究型大學(xué)教師？研究型教師實(shí)則上是一個(gè)新教育思想的探索者，至少應(yīng)在以下幾方面重新進(jìn)行研究和變革設(shè)計(jì)教育要與人的智力、認(rèn)知發(fā)展過(guò)程相適應(yīng)教育要與人的心理發(fā)展過(guò)程相適應(yīng)教育要與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)。現(xiàn)代教師實(shí)質(zhì)上是要完成“教書(shū)先生”向“研究者”的轉(zhuǎn)型。教師即研究者觀念的提出近代學(xué)校的產(chǎn)生標(biāo)志著教育作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)制度的出現(xiàn)，教育教學(xué)問(wèn)題及其規(guī)律逐步成為研究對(duì)象，以后又出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的教育研究機(jī)構(gòu)以及以研究教育為專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)工作者。教育研究與實(shí)踐一度出現(xiàn)過(guò)分化與對(duì)立