史論概論設(shè)計哲學(xué)

設(shè)計的對象是產(chǎn)品，但它的目是滿足人對產(chǎn)品以及其他非產(chǎn)品的需要的產(chǎn)物。（意向）—需要—動機—行為—目的—（新）是在需求基礎(chǔ)上產(chǎn)生進而支配行為達到目的，如饑餓的動機覓食行為。動物的需要是天生的無意識的需要；人的需要不僅來自身體天然的需體需要的生產(chǎn)人的生產(chǎn)是全面的并且擺脫純粹的需要進行真正的生（社5個基本層次：生理5種需要的內(nèi)在規(guī)定性。力量和能力人才能動物需求更高級的文明人需要的多層次發(fā)展意味著文化性與生物性的互動關(guān)系（需要—造物限制—發(fā)展1通進而進入我們的生活。3:場們所接受后有會形成新的市場需求這種需求是新的設(shè)計創(chuàng)造出20世紀現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的產(chǎn)物。最早提出這一概念的是日（新產(chǎn)品系列），使設(shè)計具有了的含義和價值。市場與市場銷售設(shè)計到銷售、售后都以顧客為中心。（：方式和理念形成一致？）市場用過大量促銷、宣傳獲利。三階段：市場階段，20世紀50年代，豐裕時期人們對商品的要求更高，階段一切以顧客為中心，進行市場。新課題當代大批量生產(chǎn)的規(guī)格化、標準化的產(chǎn)品已不再受歡迎，標志著新的生活和生活需求的產(chǎn)生于此相聯(lián)系的是價值認識的變的感覺。面對這一課題計。這也是對新的市場時代的一種適應(yīng)。積、肢體面積以及肌肉、組織的生物物理的特性等尺度。作用：1人的自然尺度是人生理或心理尺度的綜合反映。2對于設(shè)計而言，人的度為基準去、衡量、設(shè)計和創(chuàng)造的。建筑另一方面尤其是手工造物受到制約如陶瓷拉胚胚體的可拉高度取決與的長度。感官系統(tǒng)：接受外界不斷變化著的或刺激產(chǎn)生感覺和反映的機構(gòu)。由受納器管組成，功能80%來自于視覺，從人生命初期開始，視覺就開始探索世界的種種特征和變化。視覺的主要刺激來源于光，眼睛將環(huán)境中的物體反射出來的光線在視網(wǎng)聽覺系統(tǒng)：僅次于視覺的重要感官系統(tǒng)，信息來源是聲音，其物理基礎(chǔ)是。專家研究認神經(jīng)系統(tǒng)：支配和調(diào)節(jié)的一切的活動和人的行為。通過神經(jīng)通路能實現(xiàn)活動的反饋人類工效學(xué)：研究人自然尺度的科學(xué)。在理解和把握自然尺寸的基礎(chǔ)上，充分了解人類的工作能力及其限度，使之合乎解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)中；工學(xué)研究是設(shè)計中最基礎(chǔ)的研究之一，它不僅為設(shè)計提供了人的據(jù)是設(shè)計必須遵循的主要數(shù)據(jù)在空間和生活設(shè)計中尺寸更是設(shè)計的095般價值論》中將價值分為8個面：道德、、藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治、一個國家的國力大小與發(fā)展與否與這個國家的知識總量和科學(xué)技術(shù)知識水平密切相秀品質(zhì)和高尚的道德理想和所產(chǎn)生的一種精神價值道德價值是推動社會進益與道德關(guān)系的辯論。利益與道德是是對立與統(tǒng)一的，有又不完全對立。道德原則往往是調(diào)整或協(xié)調(diào)這種的工具（國家上層建筑）實用價值：（生命需要）的與意義：在產(chǎn)品設(shè)計上，設(shè)計不僅滿足使用=實用價值的需要，而且要通過審美價值的創(chuàng)造、實現(xiàn)使用產(chǎn)品的各項性能和價值，最終具有道德的乃至的關(guān)，最大限度的節(jié)約資源愛護環(huán)境為原則。世界藝術(shù)設(shè)計界專業(yè)之一為，金銀消費意上是可有無的卻又一定的美意義具有使用值。滿足人裝飾、華麗、炫耀、奢侈的天然材料。在這里，美與好聯(lián)系在一起，審美價值、使用 ：內(nèi)容與形式辯證統(tǒng)一，內(nèi)容是理念（思想），形式是訴諸形象（表達），維基（俄）：藝術(shù)家創(chuàng)造過的結(jié)晶（提煉后的思想）是真正的內(nèi)美學(xué)家竹內(nèi)曾表述“產(chǎn)品的功能最為內(nèi)在的活動而在生機盎然的形態(tài)中表象出來，它作為充實而有光輝的東西為驗時，就相當于藝術(shù)品的內(nèi)容。”一個產(chǎn)品，它的主要內(nèi)容是由其結(jié)構(gòu)和功能所體現(xiàn)的。例如：一個沒有裝飾紋樣的，并不是因為沒有紋樣和裝“在《自然辯證法》中曾整個有機界在不斷地證明形式和內(nèi)容的統(tǒng)一或不可““人也可以按照美的規(guī)律來建造”，人們在對美的接受體驗過認識美，美的影響繼而創(chuàng)造的工藝藝術(shù)作品大機器生產(chǎn)的方式改變了人的傳統(tǒng)造物方式、藝術(shù)”從“形式追隨功能提出到功能主義思潮到后現(xiàn)代的對其的反抗和，功能美理”建筑中的虛飾具有積極的重大意義。種消極的主張。的質(zhì)量、能量、信息的交換）218世紀以來的近代美學(xué)思潮中，實踐著“為藝術(shù)而藝術(shù)”的信條，與哲學(xué)遠離生活高高在上的德認為美是有用性的產(chǎn)物；以后的美也是理念性的東西，學(xué)派更是強化了美的純?nèi)恍?。（?920世紀，機械生產(chǎn)已經(jīng)能夠生產(chǎn)出具有很好功能和審美價值的產(chǎn)品，導(dǎo)18、19世紀以來重外在形式不注重產(chǎn)品內(nèi)后現(xiàn)代主義：功能主義思潮在20世紀69年始消退，代之而起的是后現(xiàn)代主義，濟發(fā)展、審美變換的結(jié)果。西德工業(yè)設(shè)計師TWMTWMT主要指物理化學(xué)等方面的要求。WM包括了設(shè)計美學(xué)的全部內(nèi)容，把功能理解為從內(nèi)到外、從功效價值到審美價值的整從來都不是單一的：實用功能、社會的功能、環(huán)境的功能、實用經(jīng)濟的價值功能、審美和潛在教育意義技術(shù)在工藝造物中是作為過程和而存在的技術(shù)美的存在方式、形式與一般美不獲得一種創(chuàng)造性綜合和渾然一體的美的價值。1材料：技術(shù)加工的勞動是喚醒在材料之中處于休眠狀態(tài)的自然之美，它從潛在形體形式。技術(shù)在材料的加工過遵循自然的內(nèi)在規(guī)律，而在藝術(shù)形式的構(gòu)造上則可以自然材料自然性的限制而趨于自由。如：產(chǎn)品造型中普遍存在的