文學消費論文范文10篇

文學消費論文范文10篇

消費社會是生產(chǎn)社會的延長，是高于生產(chǎn)社會的，是物化的消費，大眾化的消費，共性化的消費。消費社會不是一種形而上的虛空的建構，而是一種實實在在的大眾生活。各國學者對消費主義的理解不同，中國學者陳昕、黃平將其定義為，消費主義就是指這樣一種生活方式：“消費的目的不是為了實際需要的滿意，而是不斷追求被制造出來、被刺激出來的欲望的滿意，換言之，人們消費的不是商品和服務的使用價值，而是符號的象征意義”。其特征為：（1）消費主義著重對產(chǎn)品的符號價值和象征意義的消費，即“符號消費”。（2）消費者消費的是歡樂體驗和享樂價值，且這種體驗具有短暫性、享受性和易變性。（3）無盡的消費導致人性的異化。

消費主義的表現(xiàn)

第一，無止境的生產(chǎn)革新和追求利潤將不再滿意共同的行為準則；其次，共同的自由將變得為政府所掌握，即人的社會地位會隨著消費者地位的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變；第三，消費主義轉(zhuǎn)變了人們對社會價值的關注意點；第四，通過使公共利益集團聯(lián)合起來的立法，將會滾雪球式的增加。

網(wǎng)絡傳播現(xiàn)狀

1．“標題黨”現(xiàn)象

搜狐視頻電視劇《特殊企劃》板塊一次可呈現(xiàn)5個子專題，以2024年6月10日顯示的專題來看，分為“致敬重案六組！”、“花花和尚闖熒屏”、“大叔控看過來”、“熒屏媳婦進化史”和“童星閃閃亮”這5個專題。在每個子專題下又有4部代表電視劇，如“花花和尚闖熒屏”這個專題下分別有《西游記》、《天龍八部》、《活佛濟公》和《鹿鼎記》這四部電視劇。每部劇都有一個副標題，如《西游記》的副標題為“唐僧女王一段情，御弟哥哥別來無恙？”；《鹿鼎記》的副標題為“和尚美女有奇遇，一個光頭秒殺你”。而事實上《西游記》和《鹿鼎記》都是大家比較熟識的經(jīng)典的電視劇，尤其是《西游記》，其小說為我國四大名著之一。對于《西游記》的主要內(nèi)容及其想要表達的內(nèi)容，筆者認為無論從哪一個角度來講，都不是為了呈現(xiàn)唐僧和女兒國國王的一段情，雖然這一情節(jié)的確存在，但編輯無疑放大了這一點，有以偏概全之嫌。并且編輯將這一點作為賣點，其背后的緣由值得深究。在消費社會，奉行“顧客至上”原則，在傳媒領域則表現(xiàn)為“受眾中心”，受眾喜愛什么樣的節(jié)目，媒體就推出什么節(jié)目，以此來追求利益的最大化。

而在消費主義視域下的受眾消費的是歡樂體驗和享樂價值，《西游記》作為傳統(tǒng)的四大名著之一，其本身所蘊含的正面的意義已經(jīng)無法引起受眾的愛好，而“唐僧和女王的一段情，御弟哥哥別來無恙？”這一標題明顯能引起受眾的無限遐想，使受眾在自己的遐想中體驗到歡樂，盡管這種歡樂可能是短暫的，并且具有易變性，但是沒有關系，媒體會不斷地制造這種能引起受眾短暫歡樂的節(jié)目。媒體為了滿意受眾的需求，不斷制造此類節(jié)目，導致“標題黨”泛濫成災，網(wǎng)友將其概括為以下幾個方面：虛張聲勢、題文不符，標題曖昧、誤導受眾，渲染煽情、庸俗下作，添油加醋、肆意惡搞，聳人聽聞、胡亂聯(lián)系。2．宣揚語失當（1）符號消費。

鮑德里亞在《消費社會》一書中提出了“符號價值”的觀念。馬克思認為商品的價值包括使用價值和交換價值兩種，而鮑德里亞則認為，在消費社會，任何商品除了使用價值和交換價值之外還具有“符號價值”。對商品“符號價值”的消費就稱為“符號消費”，即消費者除了消費符號本身，還享用這些產(chǎn)品所代表的或者象征的意義。它的落腳點就在于意義的消費。以《致敬重案六組！》為例，其宣揚語開門見山地說“作為一個80后，假如你童年時代沒看過《黑貓警長》，成年以后沒看過《重案六組》，那么你的人生是不完整的……”筆者不知道人生完整的標準是什么，編輯如此說的依據(jù)又是什么，這明顯就是對“人生完整”這一概念的建構，即看過《黑貓警長》和《重案六組》的人生才是完整的。而受眾在觀看這兩部電視劇的時候，消費的不僅僅是電視劇本身，還包括了內(nèi)心的滿意，即“我看了這兩部電視劇，我的人生便完整的了?！?/p>

（2）文化消費與社會區(qū)分觀念。

凡伯倫在《有閑階級論》中提出了炫耀式消費的觀念。炫耀式消費是指通過占有消費品以顯示自己的身份，從而與一般人區(qū)分開來。而我們消費的可以是這個消費品本身，即物質(zhì)層面，也可以是觀念上的一個概念，即我們常說的“符號消費”。同時，齊美爾也認為“流行是階級區(qū)分的產(chǎn)物?！痹谏厦嫣岬降男麚P語中，編輯有意把看過這兩部電視劇的人歸為一個整體，把沒有看過的人歸為另一個整體，并且宣揚沒有看過的那一個整體的人生是不完整的，在無形中產(chǎn)生社會區(qū)分，看過的整體可以將此作為炫耀的資本，而沒有看過的整體則明顯矮了一截。在消費社會，人們通過消費行為來維系自己的消費關系，區(qū)分不同的群體，以此來界定自己屬于哪一個群體。我認為有兩種狀況，一種是要尋求“特立獨行”，表達自己的獨特性，另一種則是不情愿被孤立，盼望向擁有話語權的群體靠攏。而搜狐視頻有強大的門戶網(wǎng)站做后盾，擁有較大的話語權，同時考慮到我國網(wǎng)民的素養(yǎng)參差不齊，尤其是電視劇的受眾素養(yǎng)較低，受眾為了不被孤立，很可能發(fā)生“緘默的螺旋”現(xiàn)象。最終的結果就是“看過《黑貓警長》和《重案六組》的人生才是完整的”這一概念被受眾自覺或不自覺地接受。

緣由分析

前文中提到“消費主義”的特征的第三個方面就是“無盡的消費導致人性的異化”。談及此，就不得不提到尼爾波茲曼的《消遣至死》一書，他在書中講到：“這是一個消遣之城，在這里，一切公眾話語日益以消遣的方式消失，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、訓練和商業(yè)都心甘情愿地成為消遣的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果我們成了一個“消遣至死”的物種?！比砸浴段饔斡洝返母睒祟}為例，為什么編輯會把“唐僧和女王的一段情，御弟哥哥別來無恙？”作為該片的賣點？

最直白的答案就是受眾喜愛。那么受眾為什么喜愛？法蘭克福學派的阿多諾和霍克海默最先提出“文化工業(yè)”的理念，而“文化工業(yè)”實際上已經(jīng)成了“大眾文化”的代名詞。這種“大眾文化”是一種掌握性的文化，一方面文化消費是一個被動的消費過程，即消費的結果已經(jīng)由生產(chǎn)所打算，在生產(chǎn)中已經(jīng)融入了消費者的欲望。由于編輯對受眾心理的了解，知道受眾喜愛獵奇、庸俗、煽情的文化，所以編輯會把“唐僧和女王的一段情，御弟哥哥別來無恙？”作為《西游記》的副標題來吸引受眾的留意。

另一方面，它為標準化的文化消費供應了一種選擇的范式，是支配人的閑暇空間的無形力氣，掌握了消費的范圍。這種大眾文化并不具有傳統(tǒng)意義上的審美性，它塑造了一批短視的、追求眼前利益的受眾，造就了一批毫無質(zhì)疑和批判精神的單向度的人，并且最終形成了一個單向度的社會。所以，從編輯到受眾無不在這種文化的掌握之中津津有味而不自知。此外，由于文化生產(chǎn)受市場規(guī)律的制約，就會造成對物欲的劇烈追求，消解了文化產(chǎn)品所特有的人文價值，這是編輯的無奈之處。

小結

后現(xiàn)代主義的小說作品是一個沖突規(guī)律的產(chǎn)物，追求的是真實的虛構和冷漠的抒情。后現(xiàn)代主義小說在沖突對撞中產(chǎn)生，在沖突中進展，有意以麻木冷漠的態(tài)度，裸地向閱讀者昭示小說作品純屬虛構。而在后現(xiàn)代的詩歌創(chuàng)作中，詩人經(jīng)常采納反諷的手法，將自己的思想和文化進行含蓄化地表達，欲揚先抑的創(chuàng)作手法對讀者形成了明顯的感覺沖擊力。由此可見，后現(xiàn)代主義的文學創(chuàng)作，就是通過沖突對立的統(tǒng)一結合，打破有形與無形的傳統(tǒng)界限，將其糅合在一起，在沖突碰撞與火花激蕩中將的感情加以宣泄，并將這種感覺和思維模式借助文學的途徑傳遞給讀者，傳遞給世界大眾。他們大聲地向世界宣示，這世界沒有什么可以不用文學手段表達的，文學并非清高地獨立于世，而應當是和人們的現(xiàn)實生活真真實切地聯(lián)系在一起的。后現(xiàn)代主義文學的創(chuàng)作與傳播徹底顛覆了人們對傳統(tǒng)文學表達的熟悉，擴大了文學創(chuàng)作的領域和范疇，創(chuàng)作的形式也有了較大的突破。美國作家馮尼格在其小說作品《絕佳的早餐》中，直接采納圖畫這一畫面感最強的方式，將作品中難以言表的思想內(nèi)容進行表述，拓展了讀者的思維空間，引發(fā)讀者的無限遐想。小說家?guī)旆蛟凇杜R時保姆》中，將小說的要素進行了劃分和打亂，108個獨立的片段單元使得小說的內(nèi)容更為抽象，卻產(chǎn)生了一種意想不到的表達效果，讀者可以依據(jù)自己的喜好，選擇不同的片段進行觀賞等等。這就是后現(xiàn)代文學藝術家們創(chuàng)作的手法和技巧，在他們心中，藝術無所不在，無所不能。他們將文學的藝術表現(xiàn)形式進行了更為廣泛的闡述和進展。這其中最典型的就是冷漠孤獨的法國新小說和布滿嘲諷意味的美國黑色幽默小說。

二、后現(xiàn)代文學的進展與消費趨勢分析

西方后現(xiàn)代主義是繼現(xiàn)代主義之后，于20世紀50年月末60年月初，受社會的現(xiàn)代性影響，主要是西方社會進入后工業(yè)化時代所形成的產(chǎn)物。其鼎盛時期是20世紀70年月和80年月。受這一思潮影響，在西方當代文學中又形成了存在主義文學、荒誕派戲劇、新小說、黑色幽默、垮掉的一代、元小說、魔幻現(xiàn)實主義、投射詩、詳細詩、語言詩等在內(nèi)的不同文學流派。存在主義最早興起于法國，其后擴展到整個歐美；荒誕派戲劇和新小說最早也是始于法國，繼而漫延到整個西方文學界；"垮掉的一代'和黑色幽默源于美國；魔幻現(xiàn)實主義則由拉丁美洲開頭，繼而影響到整個世界文學；詳細詩產(chǎn)生于德語國家和拉美國家，而語言詩則興于美國；元小說的興起地域要廣得多，包括英國、法國、美國以及阿根廷等歐美國家。借助于全球化的力氣，這些形成于歐美的西方后現(xiàn)代主義創(chuàng)作思潮很快就影響到世界各個民族的文學，并在東西方文學之間形成了相互碰撞、影響和滲透。后現(xiàn)代文學的藝術消費已經(jīng)不僅僅滿意于文學本身的價值和意義，而是將消費對象漸漸鎖定于文學的附加值上面。這種消費模式雖然并沒有轉(zhuǎn)變文學作品的使用價值，但卻經(jīng)過包裝加工，大大轉(zhuǎn)變了其內(nèi)在的價值。人們就是借著此種消費方式，來提升自我的存在感和認同感，強調(diào)自我或社會地位的確認和證明。當今社會，全部的社會消費或者說經(jīng)濟消費，特殊是文學的消費，都有一種欲望性消費的趨勢，追求的是沒有內(nèi)涵的，膚淺的快餐文化，更強調(diào)的是一種身體或精神上的臨時性的獲得和壓力釋放。

三、對后現(xiàn)代主義文學的消費現(xiàn)狀的反思

文學對于人類自身來講何以如此重要?隨著時代的變化，存在多種不同的解釋。但是，無論有多少種解釋，文學所具有的基本意識形態(tài)價值、審美價值和文學意義都是無法被抹殺的。文學的后現(xiàn)代性是當代世界各民族文學進展進程中的共同特征，是全球化進展的必定結果，屬于文學共生與進展的產(chǎn)物。同世界上全部的事物一樣，歐美后現(xiàn)代文學的藝術消費趨勢具有典型的時代特征，是整個世界經(jīng)濟和文化進展到肯定階段所必定產(chǎn)生的產(chǎn)物，具有不行替代性和不行逆轉(zhuǎn)性。首先，最為引人注目的是后現(xiàn)代文學創(chuàng)作方法的多元性，使世界文學呈現(xiàn)出各個流派多元進展的態(tài)勢，進而實現(xiàn)真正意義上的文學與各國文化的溝通。其次，受高科技進展的影響，網(wǎng)絡文學的進展必定是利大于弊。雖然網(wǎng)絡文學是對精英文學的化解，但網(wǎng)絡文學的快捷性和消遣性可以加快人與人之間思想溝通的速度，在當代人快速與多元化的生活方式中，網(wǎng)絡文學對后現(xiàn)代文學的傳播具有樂觀意義。第三，電子和網(wǎng)絡技術的高速進展，雖然是對紙質(zhì)圖書市場和印刷業(yè)的極大沖擊，但是，圖像式和網(wǎng)絡式的文學作品對于人們的視覺可以產(chǎn)生更加劇烈的沖擊力并以更加快捷的傳遞方式傳遞給讀者和觀眾。因此，以圖像和網(wǎng)絡形式消失的后現(xiàn)代文學，新奇的表現(xiàn)形式無疑為文學的進展開拓了更加寬闊的空間。一方面歐美后現(xiàn)代文學消費的產(chǎn)生和進展，對世界文化的傳播溝通和進展起到了不行估量的促進作用，唯有消費才有進展，這是眾所周知的不二定理。消費將原本高處不勝寒的，只屬于貴族階層觀賞的文化，向社會底層的文化素養(yǎng)不高的民眾綻開了雙臂。在這里，無論高深還是膚淺，無論庸俗還是高雅，全部的文化、文學內(nèi)容都被打碎打亂，并重新嚴厲形成了一種可以被全部階層都觀賞和喜愛的文化形式。同時，歐美后現(xiàn)代文學的藝術消費對于人類文明的傳承和進展也有不行估量的作用。另一方面，歐美后現(xiàn)代文學的消費也不行避開地帶來消極的影響。首先、人們對于文學的創(chuàng)作，需要深厚的文化積累和創(chuàng)作靈感的碰撞，同樣，文學的修養(yǎng)也要經(jīng)過肯定時期的累加和積淀。但是隨著消費趨勢的大行其道，直接就導致了文學作品的程式化生產(chǎn)，追求的是快速，以滿意消費者對快餐文化的需求。以迎合大眾，追求庸俗膚淺的商業(yè)化過程，對于文學的價值提煉和積淀是特別不利的，偏離了健康、樂觀的方向。歐美后現(xiàn)代文學的藝術消費趨勢對于人們尤其是進展中國家的文學讀者來講，進行了消費至上，甚至拜金主義的價值觀輸出，從而攫取了大量社會財寶。

四、結語

后現(xiàn)代主義文學是文學進展史鏈條中重要的一環(huán)，是文學全球化進展的必定結果，是文學進展的客觀規(guī)律所打算的，因此，絕不能以個人的嗜好和憎惡來隨便加以評判。既然后現(xiàn)代主義這一文學思潮是全球化進展的必定產(chǎn)物，那么，這一文學特征也必定是全球性的。對于這一文學思潮持有平和的心態(tài)，實事求是地予以評價，既要看到其有益的一面，也要看到其存在的消費意識弊端，才能擯棄其有害的部分，發(fā)揚其有益的精華部分。中國文學在文學全球化的進程中只有保持糊涂的頭腦，汲取閱歷，才能為世界文學的傳承做出應有的貢獻。

（一）書籍的藝術性和商業(yè)性。書籍裝幀設計的藝術性和商業(yè)性，是對立統(tǒng)一的兩個方面。其中，書籍裝幀設計的藝術性具有肯定的獨立性，精致有用的設計給人耳目一新的感覺，給人們留下深刻的印象，同時得到美的享受。但是書籍設計的藝術性同時也具有依附性，不能只強調(diào)書籍設計的藝術性而忽視了書籍的基本功能，使書籍設計丟失最基本的信息傳達功能，而走入形式主義的歧途。富有創(chuàng)意的書籍裝幀設計其藝術性是書籍本身價值的一部分。而書籍的藝術性本身就是具有商業(yè)價值，精致新奇的書籍裝幀將打動讀者的心，潛移默化地讓讀者對該書有了好感，喚起讀者的購買欲望并下定決心進行購買。

（二）書籍設計的前提——消費者。當今設計作品在市場中華麗商業(yè)價值時，就需要面臨經(jīng)濟效益、生產(chǎn)工藝、制作成本等必定的問題。書的使用價值當然是書籍最本質(zhì)核發(fā)的價值，但在當今的市場環(huán)境下，僅滿意于書籍的使用價值是不能深切打動消費者的。在眾多的書籍中，如何使一本書具有自己的共性而與眾不同就顯得特別重要。設計師在設計書籍時首先要考慮消費者的消費心理。

二、現(xiàn)代都市生活與書籍設計

正如庸所說的“男人、女人之外，上班族是人類的第三大族群！”，都市上班族內(nèi)心的壓迫在日常生活中隨處存在，外表光鮮的寫字樓對上班族有一種無形的壓力，驅(qū)使著上班族以一種全都性很高的生活方式方法生活，這個群體的同質(zhì)性遠遠大于差異性。作為設計者，要以第敏感的眼光觀看都市上班族的生活，抓住這個族群的生活共性特點才能設計出適合他們的書籍。

（一）生活方式與藝術設計。人們的生活方式打算著設計，詳細到都市文學類書籍來說，其設計是和生活在都市的人親密相關的。在書籍裝幀藝術中，每一位設計師都應當考慮到有用與審美功能相結合的設計原則。作品《包豪斯》一書的設計，從策劃、立意到書籍形式、版式、開本及翻閱方式的獨特設計，都是圍圍著表現(xiàn)包豪斯的有用精神、功能性至上又不失設計美感的原則與宗旨來進行策劃設計的。

（二）人性化設計。設計是滿意人需要的設計，是為人的設計。設計藝術起到了人與物和諧親近的橋梁。如《漫話旗袍》一書的函套設計，提取了服飾本身的各種元素并將這些元素應用到書籍的函套設計中。以“旗袍”的領口、花扣、開衩等局部結構形態(tài)為設計元素應用到書的函套設計中，盼望整個書的函套擬人化，將衣裝的概念直接直觀地融入到書中，設計意圖明確，傳達力很強，更受大家喜愛。再如《藏地牛皮書》，采納了松軟輕飄手感的荷蘭蒙肯紙，便利閱讀者攜帶；書籍內(nèi)部，字里行間有很多用鉛筆隨便圈點的框框和一些手繪箭頭，另外再加上各類手繪地圖，就像一個親切的導游，引導讀者發(fā)覺旅途中的歡樂，充分體現(xiàn)了人性化設計的獨到之處。

三、減壓理念與書籍設計

近些年我國書籍裝幀藝術有了很大的進展，人們對書籍的需求量增大。對于書籍“消費者”這個概念，不同的消費群體由于生活習慣不同，具有劇烈的共性。而生活對習慣相像的消費群體具有很大的共性，設計師應當從這個特定的消費群體的生活中總結出他們的共性特點，設計出來的書才能符合這個消費群體的需求，不能對消費者一視同仁。在現(xiàn)在這樣激烈的競爭中，沒有自己特色的設計作品是會被埋沒在眾多的同類作品之中的。

（一）都市緊急的快節(jié)奏生活。都市快節(jié)奏的生活方式，使上班族們披星戴月的奔波勞碌，甚至忽視了自己內(nèi)心深處某個角落的自由空間。而書籍是人們的精神食糧，可以給他們帶來安慰，在文字的海洋中，勞碌的人們可以放開沉悶的工作，放飛自己的心靈，來一次心的旅行。書籍設計者的使命就是將書籍的內(nèi)容和書籍的形式完善的結合起來，在視覺上給人美的享受，引起讀者的購買欲。

（二）減壓理念在設計中的體現(xiàn)。1、修長開本的設計。修長外形的開本設計給人以崇高感，使書籍的形態(tài)顯得清秀淡雅，明麗挺拔，增加了幾分浪漫和詩意美，是小資情調(diào)的鐘愛。設計作品《張小嫻散文集》中張小嫻把現(xiàn)代都市人的思念方式用一種冷靜才智的語言描述得無比透徹，都市上班族是她的書籍中大部分的消費者，他們追求高品質(zhì)的、清秀的、精致的美。因此修長的書籍開本形式是這類書籍設計很