有關(guān)理想國(guó)讀后感通用3篇

有關(guān)理想國(guó)讀后感通用3篇理想國(guó)讀后感1

看這本書(shū)之前，我始終都是持懷疑看法的，懷疑自己是否能看懂。為時(shí)兩個(gè)星期整整14天才看完薄薄的一本《理想國(guó)》，很久沒(méi)有花這么長(zhǎng)時(shí)間看一本書(shū)了，但收獲還是挺多的。

首先，豐富了我對(duì)正義的認(rèn)知。在看此書(shū)時(shí)，我對(duì)正義的理解就是正義，無(wú)正義本身和正義的表象〔暫且稱(chēng)為表象〕之分，我們追求正義，到底就正義本身，還是由正義所帶來(lái)的榮譽(yù)、地位、權(quán)力？論及正義也僅僅是與道德和法律相聯(lián)系，但《理想國(guó)》所提及的則包含更多的內(nèi)容，不僅是法和道德，還涉及了智慧、節(jié)制、愛(ài)，給我以更全面的了解。正義不單是恪守法律、公正審判；不止于路見(jiàn)不平拔刀相助；還有明智的認(rèn)知和推斷、對(duì)本性惡的有效節(jié)制、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的普遍愛(ài)的等等。

我認(rèn)為，理想國(guó)中的保衛(wèi)者們都是正義的化身。蘇格拉底說(shuō)，不能用一般人所追求的美好去衡量比較保衛(wèi)者的美好與否及其程度。構(gòu)建一個(gè)全體美好的國(guó)家，必需要某些公民出讓自己一部分的權(quán)利、利益。當(dāng)然，保衛(wèi)者也是靠公民來(lái)供給的，社會(huì)也是有回饋于他們的。

但我還是忍不住從自己的價(jià)值體系出發(fā)去評(píng)價(jià)這些保衛(wèi)者，去敬重他們，認(rèn)為他們是偉大的。這是我要反省的地方，總是用自己的情感看法價(jià)值觀去評(píng)判別人。

此外，這本書(shū)是立足于理性的，這對(duì)于感性的我而言有莫大的幫助。讓我在看書(shū)過(guò)程中，在思索問(wèn)題時(shí)，不自覺(jué)的優(yōu)先運(yùn)用理性思維去推斷是非，再用感性的思維去感知事物的價(jià)值。

此次閱讀僅有這些粗淺的理解也略感疲憊，期望下一次閱讀時(shí)能給我全新的感悟。

理想國(guó)讀后感2

所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者、國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍、一般勞動(dòng)人民三個(gè)階級(jí)組成。柏拉圖一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他喜愛(ài)祖國(guó)，喜愛(ài)哲學(xué)。他的最高理想也是該書(shū)的核心思想——哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書(shū)呆子，應(yīng)當(dāng)學(xué)以致用，求諸實(shí)踐，做“靠譜〞的實(shí)行家，做行動(dòng)上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人，要有政權(quán)；有政權(quán)的人，要有哲學(xué)頭腦，找到自己頑強(qiáng)的核心——正義與美德，用哲學(xué)的思想來(lái)管理民眾。

讀《理想國(guó)》無(wú)疑打破了我對(duì)哲學(xué)家淺薄的認(rèn)識(shí)——以為只會(huì)立書(shū)著作，玩文字游戲；以為其文字讀來(lái)定是詰屈聱牙；以為討論哲學(xué)只是微小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是，本以為哲學(xué)，何況像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著肯定玄之又玄，艱深難讀，或許使一般讀者有如墜云端不知所蹤之感，更甚者頭昏腦脹，挫敗感頓生，不行卒讀。事實(shí)不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本，據(jù)說(shuō)是青年讀者較為寵愛(ài)的版本，不僅譯出了原書(shū)的內(nèi)容，而且譯出了原書(shū)的神韻，加之原著采納一問(wèn)一答的辯論形式，不急不躁，循循善誘，節(jié)奏緊湊，引人入勝。柏拉圖的辯論被稱(chēng)為詭辯，曾言“你不行能在辯論中戰(zhàn)勝我〞。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證，將欲立人，先求立己，后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年，被判死刑，蘇格拉底沉著辯論，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷，終其魂夢(mèng)以之，不能忘記。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任，共著對(duì)話(huà)二十五篇。該書(shū)讀起來(lái)，文字暖和，情感飽滿(mǎn)，并且令人感動(dòng)。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光輝，給世人帶來(lái)的感動(dòng)和信念。

柏拉圖第一卷開(kāi)卷不久即開(kāi)始商量到底正義是什么。他與形形色色的人展開(kāi)辯論，正義是“有話(huà)實(shí)說(shuō)，有債照還〞？是“強(qiáng)者的利益〞？柏拉圖對(duì)正義的商量是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。他認(rèn)為個(gè)人應(yīng)當(dāng)支配好真正自己的事情，首先到達(dá)自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。在自身內(nèi)部各做各的事，而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事，這也許就是柏拉圖要表達(dá)的正義。但我想當(dāng)時(shí)正義的定義已不能完全適用于當(dāng)今社會(huì)，而哲學(xué)正是一門(mén)充滿(mǎn)哲辯的一門(mén)科學(xué)，同樣與時(shí)俱進(jìn)。

《理想國(guó)》一書(shū)，震古爍今，為西方學(xué)問(wèn)界必讀之書(shū)。書(shū)中不僅商量到正義，還商量到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨(dú)身問(wèn)題、專(zhuān)政問(wèn)題、專(zhuān)制問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、民主問(wèn)題、宗教問(wèn)題、教育問(wèn)題等等問(wèn)題，柏拉圖的學(xué)問(wèn)可稱(chēng)為綜合性的。

讀書(shū)，見(jiàn)仁見(jiàn)智，存乎其人。毀之譽(yù)之，各求所安。關(guān)鍵在于細(xì)讀，慎思明辨之后，卻有心得，百家爭(zhēng)鳴可也。否則斷章起義，游談無(wú)根，那就了無(wú)意思了。

理想國(guó)讀后感3

《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等，是柏拉圖最重要的著作，也是西方學(xué)問(wèn)世界的必讀書(shū)。該書(shū)內(nèi)容豐富，全書(shū)分為十卷，涉及國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題、專(zhuān)制問(wèn)題、正義非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。此書(shū)在哲學(xué)史乃至人類(lèi)思想史上有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它不僅對(duì)此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完好系統(tǒng)的表述，而且在人類(lèi)思想史上第一次提出了一個(gè)完好系統(tǒng)的理想國(guó)家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦案的開(kāi)端。此書(shū)還提出了以培育哲學(xué)王為目的、以靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)為核心的教育思想，并制定了一整套實(shí)施這種教育的課程體系。

在這本書(shū)里，柏拉圖指出，良好的教育可以培育出良好的公民，培育出社會(huì)所需要的醫(yī)生、法官等專(zhuān)業(yè)人才，并能使一個(gè)國(guó)家的人性得到改造，使人們成為有理性和健全人格的人。這是國(guó)家的執(zhí)政者所要考慮的大事。

柏拉圖認(rèn)為，教育的目的并非把學(xué)問(wèn)灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去，而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向。獲取學(xué)問(wèn)是人天生的能力，但是只有當(dāng)人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向，從黑暗的王國(guó)轉(zhuǎn)到光明的國(guó)度時(shí)，人們才能看到實(shí)在，認(rèn)識(shí)真理和善的理念；否則，人們便如洞中的囚徒，永久生活在影子的虛幻世界里。教育的最高和根本任務(wù)就是使人擺脫枷鎖，轉(zhuǎn)離黑暗和影子，轉(zhuǎn)向光明和實(shí)在，從而認(rèn)識(shí)最高的理念——善。

柏拉圖吸收和進(jìn)展了智者的“三藝〞及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐閱歷，在教育史上第一次提出了“四科〞〔算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)〕的概念，其后，便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。柏拉圖認(rèn)為，每門(mén)學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，文法和修辭是討論哲學(xué)的基礎(chǔ)；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思索能力：學(xué)習(xí)幾何、天文，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測(cè)氣候、探究宇宙十分重要；學(xué)習(xí)音樂(lè)則是為了培育軍人的英勇和高尚的道德情操。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語(yǔ)言、故事、神話(huà)、史詩(shī)等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之進(jìn)展。他主見(jiàn)身心和諧進(jìn)展，這些體育思想也對(duì)后世體育的進(jìn)展有深淵的影響。

為了進(jìn)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，以學(xué)生的心里特點(diǎn)為根據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目，其具體要求是：0～3歲的幼兒在育兒所里受到照看。3～6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)要受到保姆的監(jiān)護(hù)，匯合在神廟里，進(jìn)行游戲、聽(tīng)故事。7歲后，兒童開(kāi)始學(xué)習(xí)軍人所需要的各種學(xué)問(wèn)和技能，包括讀、寫(xiě)、算、騎馬、投槍、射箭等等。17～20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比〞接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)“四科〞學(xué)問(wèn)。從20～30歲，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特別興趣的學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)“四科〞，以鍛煉他的思索能力，使他開(kāi)始探究宇宙的奧妙。30歲以后，優(yōu)秀的學(xué)生還需要經(jīng)過(guò)5年哲學(xué)討論，才可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王。由此形成其相對(duì)完好的教學(xué)體系。

在教學(xué)過(guò)程中，柏拉圖始終是以進(jìn)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的。他認(rèn)為關(guān)于理性的學(xué)問(wèn)唯有憑借反思、深思才能真正融會(huì)貫通，到達(dá)舉一反三。感覺(jué)的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必需引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念到達(dá)另一個(gè)理念，并最終歸結(jié)為理念。教師要擅長(zhǎng)點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們?cè)凇翱嗨稼は毹暫蟆邦D開(kāi)茅塞〞，喜獲“理性之樂(lè)〞。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。

在教學(xué)方法上，柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法，把回憶已有學(xué)問(wèn)的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸學(xué)問(wèn)，提倡通過(guò)問(wèn)答形式，提出問(wèn)題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、推斷，最終