2019-2023年上海市崇明區(qū)高三一模二模作文解析及優(yōu)秀范文

2019年崇明區(qū)高三一模生活中，許多人并非因?yàn)橹雷约呵啡笔裁?，然后去彌補(bǔ)，而是受他人或社會(huì)的影響而做出決定。對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇不少800字的文章。要求：（1）自擬題目；（2）文體不限，詩(shī)歌除外。2019年崇明區(qū)高三二模現(xiàn)實(shí)生活中，人們因種種限制而苦惱，實(shí)際上缺少限制往往會(huì)帶來(lái)更多苦惱。要求：（1）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字。2020年崇明區(qū)高三一模無(wú)論接觸一種新的方法，還是閱讀一本新書(shū)，還是觀賞一種新的藝術(shù)，人們往往會(huì)產(chǎn)生“這不就是……嘛”的反應(yīng)，以已有的“舊知”來(lái)附會(huì)“新知”。這種對(duì)待新事物的態(tài)度和認(rèn)識(shí)方式，在生活中很普遍。對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇不少于800字的文章。要求：（1）自擬題目；（2）文體不限（詩(shī)歌除外）。2020年崇明區(qū)高三二?，F(xiàn)實(shí)生活中，有些人并沒(méi)有因?yàn)樾畔@取的途徑便捷、獲得的信息多樣，而改變更傾向于依據(jù)自以為對(duì)的信息作出判斷的情況。對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶āＲ螅海?）自擬題目；（2）文體不限（詩(shī)歌除外）。2021年崇明區(qū)高三一模隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，許多人發(fā)現(xiàn)自己不停地努力，卻很難取得更優(yōu)異的成績(jī)。對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。要求：?）自擬題目；（2）文體不限，不少于800字。2021年崇明區(qū)高三二模面對(duì)生活中的問(wèn)題，有人說(shuō)，我們往往不怕沒(méi)有答案，怕的是到處都是答案。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?022年崇明區(qū)高三一模23.當(dāng)你使用計(jì)算器后，你的計(jì)算能力變得越來(lái)越弱；當(dāng)你使用導(dǎo)航工具后，你變得越來(lái)越不識(shí)路。而相反，你嘗試自己計(jì)算、自己識(shí)路后，會(huì)發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的能力越來(lái)越強(qiáng)。生活中類似的現(xiàn)象普遍存在，請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自擬題目；（2）不少于800字。2022年崇明區(qū)高三二模24.生活中，我們常常會(huì)聽(tīng)到“歷來(lái)如此”的教誨。面對(duì)這樣的現(xiàn)象，你有怎樣的思考。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。2023年崇明區(qū)高三一模生活中，當(dāng)人們執(zhí)著于自己的某種想法時(shí)，常常會(huì)自動(dòng)忽略不符合自己想法的信息。對(duì)此，你有怎樣的思考。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。2023年崇明區(qū)高三二模有人認(rèn)為，我們要通過(guò)與他人交往中得到的反饋才能更清楚認(rèn)識(shí)自己。對(duì)此，你怎么看。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。2019年崇明區(qū)高三一?！咀魑念}目】生活中，許多人并非因?yàn)橹雷约呵啡笔裁?，然后去彌補(bǔ)，而是受他人或社會(huì)的影響而做出決定。對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇不少800字的文章。要求：（1）自擬題目；（2）文體不限，詩(shī)歌除外。【簡(jiǎn)析】該材料屬于“非觀點(diǎn)型”，它敘述了“許多人”做決定時(shí)的情景——沒(méi)有思考自己缺什么而去彌補(bǔ)，而是受他人或社會(huì)影響而盲目跟風(fēng)。這無(wú)疑是錯(cuò)誤的。所以，立意為：先思考需要，再做出決定；跟風(fēng)，彌補(bǔ)不了缺失。在具體論證過(guò)程中，要論及材料中的涉及到了“受他人”或“受社會(huì)”兩個(gè)方面的影響，都是導(dǎo)致“決定盲目、錯(cuò)誤”的因素?！痉段摹克伎既笔?，彌補(bǔ)不足身處龐大社會(huì)群落中的人們，總免不了在意他人的怎么說(shuō)和怎么做，然而取他山之石來(lái)攻己之玉的做法往往并不可取，而應(yīng)先思考自己需要什么，再選擇彌補(bǔ)，從而使人生、社會(huì)更加完美?！净迷牧?，得出論點(diǎn)——在意他人的說(shuō)法、做法，隨之而來(lái)的跟風(fēng)不足取。】擁有獨(dú)立思想，是一個(gè)人最為寶貴品質(zhì)。誠(chéng)如阿蘭·德波頓所言：我們每個(gè)人都有獲致智慧的思想，只要我們不再妄自菲薄。人固然是復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，但思想的閃光正是因?yàn)槌鲇讵?dú)立的個(gè)體而格外炫目。如果被裹挾在時(shí)代的巨大洪流之中，輕易喪失判斷的能力和自信，盲從大流的怪圈便會(huì)乘虛而入，攫取人們自我思考的勇氣和決心，那將是一具行尸走肉?！菊撟C“不受他人干擾”、擁有獨(dú)立思想的重要。運(yùn)用“引用論證”、“假設(shè)論證”。】固然，主流社會(huì)對(duì)個(gè)體意識(shí)的影響不可避免，而個(gè)體為此改變而付出的努力往往被視為微乎其微。社會(huì)是當(dāng)下的，但意識(shí)是個(gè)體的——這便是思想的可貴之處。固化的傳統(tǒng)思維模式需要新鮮的反叛精神去打破才可取得進(jìn)步，就如沒(méi)有先行者，無(wú)知山谷中的人們終究只能守著逐漸干涸的知識(shí)小溪走向滅亡。這是更高的境界：先知道社會(huì)欠缺什么，然后為自己彌補(bǔ)?！菊撟C不受“主流社會(huì)對(duì)個(gè)體意識(shí)的影響”、獨(dú)立思考社會(huì)的重要性。事實(shí)論證。】思考，是為了彌補(bǔ)自身的不足。李誕的一句“人間不值得”是他與社會(huì)的和解。他了解當(dāng)下社會(huì)中追求“純凈的美好”只能淪為理想主義，因此他將不可實(shí)現(xiàn)的理想深埋心底，低頭與這個(gè)世界握手言和。他對(duì)權(quán)威的解構(gòu)和對(duì)崇高的消除不僅是反叛，更是對(duì)將理想與現(xiàn)實(shí)對(duì)比后無(wú)可名狀的不安的撫慰。他同樣彌補(bǔ)了欠缺?！境薪由衔?，進(jìn)一步論證“思考，是為了彌補(bǔ)不足”——彌補(bǔ)自身的不足。運(yùn)用“事實(shí)論證”方法?！克伎?，是為了彌補(bǔ)社會(huì)的不足。要做到這一點(diǎn)，首先必須明確個(gè)體與社會(huì)之間的同異。身處一個(gè)時(shí)代，往往具有一個(gè)時(shí)代的通病。通病會(huì)隨時(shí)代的改變而被賦予不同的意義，要從個(gè)體上克服時(shí)代或許注定是困難的，但每個(gè)人至少都可以從個(gè)體上戰(zhàn)勝個(gè)體。一如王國(guó)維先生，以一己之所能挖掘出元曲之美。元曲，承唐繼宋，開(kāi)創(chuàng)一代文風(fēng)之體例，其價(jià)值的挖掘，歸功于近代王國(guó)維——獨(dú)特的眼光和勇氣；不盲目推崇古人，能夠貴遠(yuǎn)賤近；勇于創(chuàng)新，獨(dú)抒己見(jiàn)等研究學(xué)問(wèn)應(yīng)該具備的特質(zhì)。其“讀，善，思，究，明，成”六字治學(xué)措施，也堪稱典范，值得借鑒。當(dāng)元曲邂逅王國(guó)維之時(shí)，才使得元曲能與唐詩(shī)、宋詞比肩。這種思考、彌補(bǔ)文學(xué)史上的不足，不正是一種可貴的情懷嗎？【承接上文，進(jìn)一步論證“思考，是為了彌補(bǔ)不足”——彌補(bǔ)社會(huì)的不足。運(yùn)用“事實(shí)論證”方法?！繜o(wú)論是認(rèn)識(shí)到自我亦或是認(rèn)識(shí)到社會(huì)的欠缺，都是彌足珍貴的。但如果打著欠缺的幌子，把“需要彌補(bǔ)”作為口號(hào)，始終站在多數(shù)人觀點(diǎn)的背面便以為自己是少數(shù)人而占得了真理，也是矯揉而可笑的。【辯證思考——不可以“救世主”自居，否則，就會(huì)自取其辱——是矯揉而可笑的?！烤科涓荆瑹o(wú)論彌補(bǔ)什么，首先要找尋到自己的熱愛(ài)，擁有自己的價(jià)值觀。如那說(shuō)服蓋茨輟學(xué)共同創(chuàng)業(yè)的保羅·艾倫所言：有些人的動(dòng)力來(lái)自對(duì)認(rèn)同感的追求，有些人是金錢的驅(qū)動(dòng)，有些人是有著廣大的社會(huì)目標(biāo)。動(dòng)力是指引彌補(bǔ)方向的燈塔?！狙a(bǔ)充論證“思考、彌補(bǔ)”的前提是正確的價(jià)值觀。回扣中心論點(diǎn)】正視自我，直面抉擇生活中，我們往往并非因?yàn)橹雷约核倍浹a(bǔ)，而在外界因素影響下做出決定。誠(chéng)如亞里士多德所言：“人是一種社會(huì)性動(dòng)物?！鄙硖幱谑篱g，我們常常會(huì)當(dāng)局者迷，由于不知自己的真實(shí)需求而求助清醒的旁觀者幫助我們?nèi)プ鰶Q定，甚至是將“旁觀者清”當(dāng)作自己陷入迷惘糾結(jié)之中的救命稻草。的確他人的點(diǎn)撥固然能助我們擺脫一時(shí)的困境。然而將其奉為至理，一一遵從，我卻不敢苛同，在我看來(lái)他人或社會(huì)的影響固然不可忽視，然面對(duì)決定只有正視真我，直面內(nèi)心的真正需求才是人格獨(dú)立性之體現(xiàn)。事實(shí)上，大多數(shù)人對(duì)自我欠缺并非無(wú)知，而是在于其對(duì)真實(shí)自我的回避使其一葉障目。任何人都有迷茫之際，他人的意見(jiàn)一方面的確能使我們明確知道自己欠缺所在，然而因此對(duì)他人產(chǎn)生不斷的累積的依賴感卻會(huì)使我們忽視內(nèi)心的聲音，對(duì)“少數(shù)服從多數(shù)”的社會(huì)價(jià)值傾向的順從則會(huì)使我們回避真我，甚至失去自我。我們對(duì)于他人及社會(huì)影響的依從使我們?nèi)笔У闹饕?jiàn)同時(shí)也是對(duì)自我可能性和創(chuàng)造力的變相掠奪，而更可怕的是，大多數(shù)人甚至對(duì)他人的見(jiàn)解是否真正反映自我所缺不做明辨深思即“濫”取。李娟曾在《記一忘二三》中寫道：“孤獨(dú)是強(qiáng)大的獨(dú)立，令我從不畏懼人生的變故?！比绻B我們自己都不知心之所向，又如何能期盼他人甚至社會(huì)引導(dǎo)我們做出決定呢。歸根結(jié)底，我們對(duì)自我所缺的無(wú)知來(lái)自于對(duì)于獨(dú)立思考的缺乏，多數(shù)人對(duì)“孤獨(dú)”的畏懼，從而想方設(shè)法的融入群體，迎合他人的意見(jiàn)，殊不知多數(shù)人的“他見(jiàn)”這一所謂的正確道路未必能響應(yīng)你心中真正的所需。現(xiàn)代人對(duì)公務(wù)員之路趨之若鶩同不可取，人生中的變故何其多，又有何人能憑借他人與社會(huì)的引導(dǎo)卻不作獨(dú)立思考就能夠達(dá)到成功的彼岸呢，面對(duì)億萬(wàn)家財(cái)與書(shū)籍的抉擇，饒宗頤毫不猶豫埋入書(shū)海，造就了一代國(guó)學(xué)大師；面對(duì)世界的千姿百態(tài)，約瑟夫?雷杜德執(zhí)著于畫玫，終成玫瑰大家；有時(shí)候他人或社會(huì)的價(jià)值取向并不能代替你心中的真實(shí)需求。即使心之所向一路艱難，何怕，一蓑煙雨任平生。只有正視自我，才可知真正所缺，無(wú)畏一切抉擇。2019年崇明區(qū)高三二?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們因種種限制而苦惱，實(shí)際上缺少限制往往會(huì)帶來(lái)更多苦惱。要求：（1）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字。

限制之外（一類下）“人生而自由，卻又無(wú)往不在枷鎖之中?！北R梭之言道出了人生而與限制同在。而現(xiàn)實(shí)

生活中人們對(duì)種種限制百般苦惱，殊不知，限制之外，是更無(wú)盡的苦惱。社會(huì)傳統(tǒng)禮俗限制來(lái)我們面對(duì)親朋、長(zhǎng)輩的姿態(tài)；面對(duì)事物應(yīng)表現(xiàn)出親社會(huì)形態(tài)；白紙黑字的法律文件、合同文書(shū)限制了我們隊(duì)利益的龐大欲望。更多細(xì)瑣的日常生活中限制，構(gòu)成了我們每天、每年、每一人生階段的軌跡，而我們應(yīng)承認(rèn)，盡管限制的存在確實(shí)舒服了我們的部分自由意志，它也是維持社會(huì)秩序的黃金手段。自由，多少罪惡假汝之名。人們只看見(jiàn)約束的圍墻，卻從未見(jiàn)自由天生就有自帶責(zé)任的雙生關(guān)系。如若忽視其背后的責(zé)任，所謂追求自由，也僅僅是為自身動(dòng)物性的欲望宣泄尋求借口。網(wǎng)絡(luò)電商規(guī)則的不完善，使拼多多一夜被人利用漏洞損失慘重；網(wǎng)約車案件頻發(fā)、與司機(jī)權(quán)利限制不當(dāng)不無(wú)關(guān)系。這些更深重的苦惱、由他人突破限制而面對(duì)自身造成傷害的后果，可曾是意欲消除限制之輩料想過(guò)的可能性？康德提出：感性是欲望，而理性是對(duì)欲望的克制。在社會(huì)資源總量一定的條件下，如若缺乏理性的克制，個(gè)體欲望的無(wú)限膨脹對(duì)個(gè)體幸福感呈削減形態(tài)。而對(duì)于每一個(gè)個(gè)體都需要完美的自律、道德無(wú)暇顯然是空談，因而必要的限制、作為“他律”的存在，可以控制欲望的膨脹從而維護(hù)社會(huì)整體的安穩(wěn)運(yùn)行，亦可使個(gè)體在限制下的被保護(hù)起來(lái)，此即為限制的意義所在。絕對(duì)的自由本就不存在，因而接受限制，承認(rèn)某些客觀因素的不可戰(zhàn)勝性是對(duì)世界保持認(rèn)同的最終歸宿。而面對(duì)被限制所帶來(lái)的不適感，我想，以自律取代他律是回歸自我的終極目標(biāo)。自我設(shè)限需要個(gè)體充分認(rèn)識(shí)到身處于社會(huì)的客觀性，從而對(duì)必然的限制達(dá)到解脫，自可免除所謂苦惱。更要懂得自由的代價(jià)，明白限制之外意味著的風(fēng)險(xiǎn)。又或者，如加繆寫到：我知道在隆冬，我的身上有個(gè)不可戰(zhàn)勝的夏天。超越限制——以心靈的成熟之態(tài)。

有堤之江海（一類下）現(xiàn)實(shí)生活中，人們苦于種種限制，欲打破而不得；同時(shí)又苦于缺少限制后的那個(gè)自由狀態(tài)，最終陷于兩難的境地。而欲擺脫苦楚，我們應(yīng)在限制中找到自由之地，做有堤之江海。生活中的限制大多來(lái)自外界，有硬性限制，如法律、道德準(zhǔn)則；亦有意識(shí)、觀念的限制，如社會(huì)世俗觀念、規(guī)律等。他們均為我們規(guī)劃出一條可行駛的生活軌道，甚至人生軌跡。

“限制”似乎是一個(gè)牢籠，人們常常當(dāng)它是“自由”的死敵。在面對(duì)法律的限制時(shí)，人們抱著敬畏之心，而當(dāng)限制是人們社會(huì)世俗觀念、固有規(guī)律的衍生品時(shí)，人們產(chǎn)生了反抗心理。因其自由意志受到束縛，從而影響了行為的產(chǎn)生、走向。限制我們的可能為大多數(shù)人的價(jià)值觀、大多數(shù)人的行為導(dǎo)向，隨后，如《烏合之眾》言群體的無(wú)意識(shí)行為代替了個(gè)體的有意識(shí)行為，自我創(chuàng)造發(fā)展的機(jī)會(huì)在一定程度上被無(wú)形剝奪，使謀個(gè)性化道路的人們陷于苦惱的境地。確實(shí)，這樣的限制，變成了我們的束縛。然，當(dāng)它是法規(guī)、道德方面的限制時(shí)，卻是一種校正手法，它規(guī)范著個(gè)體的行為。失去限制，個(gè)體從有意識(shí)的偏離軌道，日積月累，走向無(wú)意識(shí)地犯錯(cuò)，這不僅會(huì)對(duì)與他接觸的人造成傷害、困擾，形成一種苦惱，也會(huì)由個(gè)體發(fā)展為群體效應(yīng)，將苦惱擴(kuò)大至社會(huì)，產(chǎn)生社會(huì)無(wú)序性的后果?？擅咳硕加幸活w向往自由的心，有沖破限制的強(qiáng)烈欲望，這本無(wú)錯(cuò)。然，欲使自由引導(dǎo)個(gè)人的走向正確，我們?nèi)噪x不開(kāi)限制。金斯伯格言：“個(gè)體的自由之存在于束縛之中，沒(méi)有堤岸，何來(lái)江河？”欲成奔涌的自由之水還需堤岸，這并不代表我們可以拘于水泥筑成的堅(jiān)硬堡壘之中，我們?nèi)钥梢越栾L(fēng)在堤岸上輕流，潮涌，展現(xiàn)自我“洶涌”的一面。在行使自由的權(quán)利之前，我們應(yīng)基于那些可遵守的限制，如法律的規(guī)定、道德與正確的價(jià)值觀，它們使我們的自由創(chuàng)造、發(fā)展不至于走向放浪的深淵，這時(shí)我們的自由發(fā)展就成為了一種真正意義上的勝利“革命”。而在這樣的自由發(fā)展中所衍生出的新事物、新觀念，可能是對(duì)世俗觀念、舊規(guī)律的一種打破。因而在有某些限制下的自由如江河的潮起、奔騰，為干涸的江堤打上絢爛水花，展現(xiàn)自我的創(chuàng)造性，卻又因江堤之限，而不至殘損。在限制中尋得自由之地絕非天方夜譚。保留些許限制，從“限”于“不限”的雙重苦惱中掙脫。

自由意志下的自我“限制”（一類下）人們常不喜歡限制，它一定程度上約束了我們的自然天性和自由。而一旦缺少了這種限制，我們似乎又會(huì)陷入更大的困擾：該做什么？又不該做什么？在限與不限的矛盾中，歷史決定了個(gè)體依從于群體判定下的限制。而在于看來(lái)，更具價(jià)值的“限制”應(yīng)是在以自我意識(shí)

為前提下的自我限制。限制是各自領(lǐng)域在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建立起的完備的“自然”匡正系統(tǒng)。未經(jīng)約束者為

自然，限制改變自然而使自然者苦惱；改變的原因又在于，自然的東西未必是好的，因而未經(jīng)改變的自然極可能導(dǎo)向糟糕的結(jié)果，從而引起惡果帶來(lái)的另一種苦惱。然而，限制是否就意味著是苦惱的緩解劑？顯然并非如此，限制是將惡果的苦惱轉(zhuǎn)變?yōu)槭芟薜目鄲赖摹稗D(zhuǎn)換器”，只是多數(shù)情況下，后者輕于前者。不過(guò)，這種轉(zhuǎn)換器本身有其限制。赫胥黎指出，任何自上而下的改革工作無(wú)異于不自量力的園丁工作，一旦外部力量消失，自然原本的反抗便會(huì)變本加厲地發(fā)生。亦即，受限帶來(lái)的苦惱有其潛在的巨大的惡的能量，一旦條件成熟，便會(huì)爆發(fā)出驚人的力量。例如，雖然斯巴達(dá)以紀(jì)律嚴(yán)明著稱，而一旦當(dāng)長(zhǎng)官不在，他們便會(huì)“自我補(bǔ)償式”狂歡，內(nèi)心的規(guī)則意識(shí)其實(shí)非常淡薄?？梢?jiàn)，消除“苦惱”的根本不在于“限制”，或說(shuō)不在于全然由外界強(qiáng)加的“限制”，人們應(yīng)從內(nèi)心認(rèn)識(shí)到這種限制的價(jià)值所在，并從一定程度上認(rèn)同之，這樣才能在避免惡之苦惱之外，減免受限的苦惱。限制并非是權(quán)威的裁定，而是尊重事實(shí)和規(guī)律的，這是人們認(rèn)同之的基本要求。其次，

個(gè)體應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到自我意志的作用和意義?？档抡f(shuō)：“自由不是你想做什么便做什么，而是你不想做什么便不做什么?！弊非笙拗浦獾淖杂?，很關(guān)鍵的一點(diǎn)在于對(duì)“不想做什么”的辨別，而這種辨別必須基于自由意志。對(duì)限制以為盲從的人無(wú)需自由意志，而此時(shí)的限制對(duì)他而言雖不是苦惱，也絕不有益。自由意識(shí)選擇下的限制才有意義而有益。最后，選擇接受的限制內(nèi)化為自我的限制，它作為標(biāo)桿而無(wú)需外力促成。洛克提出“榮恥感”，榮恥感即我們?cè)诠彩挛镏行袨榈膬?nèi)在標(biāo)桿，它促成了我們的合理行為，而這種行為近乎是自發(fā)的。與其轉(zhuǎn)換苦惱，不如以自我意志選擇下的限制積極應(yīng)對(duì)。

限制下的自由現(xiàn)實(shí)生活中，種種限制困擾著人們，實(shí)際上缺乏限制往往會(huì)引發(fā)更多的煩惱。鄙以為，

表面上看，有了限制就沒(méi)有了自由，但所謂自由，卻是在規(guī)范準(zhǔn)繩的限制下迸發(fā)出的生命的精彩，唯此才能成就馬斯洛所說(shuō)的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。盧梭說(shuō)：“人生而自由，卻又無(wú)往不在枷鎖之中?！闭\(chéng)然，限制是社會(huì)約束人的言行的規(guī)范與準(zhǔn)繩，大到法律、道德底線，小到紀(jì)律守則。它是保障社會(huì)秩序井然的基礎(chǔ)，更是賦予人以自由發(fā)前提。王小波在《特立獨(dú)行的豬》中寫道：“敬畏是理性的基石。”是的，我們需要對(duì)種種限制懷有敬畏之心，因?yàn)槟菢拥乃枷氩拍苤稳死碇堑剡x擇理想，理性地明辨是非，明智地做事，而絕不是隨意沖破道德底線的束縛，被欲望沖昏頭腦，被人潮裹挾著前進(jìn)，正如古斯塔

夫勒龐在《烏合之眾》中所說(shuō)的“人之所以愿意遁入群體，放棄思考，是因?yàn)樗麄兒雎宰陨淼牡拙€”。我們的社會(huì)需要限制，需要約束人們不堪的言行，需要整頓現(xiàn)今污濁的風(fēng)氣。日本作家岸介一郎說(shuō)過(guò)：“若你不越雷池，那正是你行使自由，依照自己行為標(biāo)準(zhǔn)生活的標(biāo)志?！彼f(shuō)的“雷池”便是曾煩擾我們的限制。仔細(xì)想想，若人人皆對(duì)法律、規(guī)范等限制置若罔聞，

視而不見(jiàn)，那么社會(huì)的安定從何而來(lái)？沒(méi)有和諧的大環(huán)境，我們是不可能安定地投入到學(xué)習(xí)和工作中去的，更不可能去追求自己的“烏托邦”與“理想國(guó)”的。既然如此，我們究竟應(yīng)該怎么做？我們首先需要接受種種限制來(lái)嚴(yán)格規(guī)范自身的言行舉止，而不是妄想“隨心所欲”，獨(dú)步與社會(huì)之外。人不可能是一座孤島，不可能在大海里獨(dú)居。人是社會(huì)性的動(dòng)物，需要遵守準(zhǔn)則、紀(jì)律或是底線，才不至于偏離人生軌道。其次，在限制之下也不要忽視靈魂深處的吶喊，在不越雷池的前提下，堅(jiān)持自我，做與從不同的自己，正如伍爾夫所言：“人生不應(yīng)該是插在花瓶里供人欣賞的靜物，而應(yīng)該是在草原上悠揚(yáng)飛舞的旋律?！睕](méi)有人能沖破限制的圍墻，因?yàn)椤皣鷫Α敝馐菙z人心智的權(quán)力與欲望，是喪失良知的犯罪行為，它們不僅為你帶來(lái)煩惱，更讓你迷失自我，喪失初心。不越“雷池”是人生意義的前提，愿你我皆能在規(guī)范準(zhǔn)繩的限制下探尋人生的價(jià)值，讓自我熠熠生輝，那一刻，你我才得真正的“自由”。

在限制中追求自由（二類上）世界上的一切事物普遍聯(lián)系著，限制讓普遍聯(lián)系的世界有序自主。但人們也會(huì)因現(xiàn)實(shí)生活中種種限制而苦惱，認(rèn)為限制束縛了自由，殊不知缺少限制才會(huì)帶來(lái)更多苦惱，才會(huì)真正

束縛自由。所謂限制，是指根據(jù)一定現(xiàn)實(shí)情況和客觀規(guī)律而制定出的普遍符合一定規(guī)范的一系列“邊際”。人們之所以會(huì)因種種限制而苦惱往往是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為限制會(huì)讓其無(wú)法很好的發(fā)揮自我，使其在一定程度上失去了自由的權(quán)利。比如，公路上的限速讓著急做事的人苦惱。但實(shí)際上沒(méi)有限速的公路才會(huì)為他們帶來(lái)更多的苦惱，所有車輛都脫離了速度限制，那么公路上不再有序，事故也因此頻發(fā)。因此限制其實(shí)是保障了自由。限制在一定范圍內(nèi)保障了我們的人生安全，規(guī)約了人們必須要遵守的道德和法律底線，只有種種限制存在，個(gè)體的自由才有實(shí)現(xiàn)的可能，發(fā)展才有了真正地依靠。自由應(yīng)該是限制中的自由，而不是脫離限制的信馬由韁。在限制中的自由是被保護(hù)的自由，在限制“底線”之內(nèi)，你還可以有很大的發(fā)揮空間。在限制中追求自由是需要多方努力的。這樣才能最大程度的發(fā)揮其成就更好自我和社會(huì)的效用。首先制定限制的人要基于真理，依循客觀規(guī)律；其次被限制者在帶著鐐銬跳舞的過(guò)程中還應(yīng)積極發(fā)揮個(gè)體不同主觀能性去追求個(gè)體和社會(huì)價(jià)值最大化，而不是裝在套子里就什么也不敢做了。另外限制也不是一成不變的，被限制者自當(dāng)還擁有質(zhì)疑的權(quán)利。人們苦惱的原因其實(shí)并不是限制，而是他們不知道如何在限制中成就更好的自我。而解決這一苦惱的根本不應(yīng)該是控訴“限制”這個(gè)客體，而應(yīng)該反思“自我”這個(gè)主體。同樣是帶著鐐銬，為什么有人可以跳舞，有人卻只能在悶悶不樂(lè)中消耗生命，“我”才是應(yīng)該被控訴的對(duì)象，而不是那個(gè)鐐銬。當(dāng)代高中生被客觀條件限制，他們必須對(duì)科目進(jìn)行選擇，但究竟選擇那科卻是我們自己的自由。因此我們完全可以在滿是限制的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮能動(dòng)性成就理想中的自己。社會(huì)也是如此，被種種規(guī)則限制，但是社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程卻是自由的。在限制中追求自由才能真正解決人們的苦惱，才能讓普遍聯(lián)系的世界有序自主地高速發(fā)展。2020年崇明區(qū)高三一模無(wú)論接觸一種新的方法，還是閱讀一本新書(shū)，還是觀賞一種新的藝術(shù)，人們往往會(huì)產(chǎn)生“這不就是……嘛”的反應(yīng)，以已有的“舊知”來(lái)附會(huì)“新知”。這種對(duì)待新事物的態(tài)度和認(rèn)識(shí)方式，在生活中很普遍。對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇不少于800字的文章。要求：（1）自擬題目；（2）文體不限（詩(shī)歌除外）。比其同，更知其異現(xiàn)下，我們時(shí)刻浸潤(rùn)于新事物之中。面對(duì)陌生的新書(shū)、新藝術(shù)、新方法，以舊有知識(shí)來(lái)附會(huì)比擬新生事物，是我們近乎生理反射的下意識(shí)行為。然而當(dāng)新知學(xué)習(xí)常態(tài)化為已知標(biāo)簽的粗暴定義，如“這不就是……嘛”，我們亟需重新觀照自我。以舊物來(lái)附會(huì)新物，本為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)反射，是為融會(huì)貫通；通過(guò)平行比較來(lái)適配代際嬗變對(duì)某一特定存在的改造，最終形成我們現(xiàn)有的意識(shí)形態(tài)。王充所言“兩刃相割，利鈍乃知；兩物相較，是非乃明”，即為此理。其本無(wú)傷大雅，舊知從來(lái)不是阻止我們獲取新知的“洪水猛獸”，正如重力不是阻止運(yùn)動(dòng)的手段一樣。只是重復(fù)操作的比較過(guò)程，很可能惡質(zhì)化為“舊知的吞噬”；人們?cè)趯W(xué)習(xí)上位概念的過(guò)程中因循趨易避難的心理，以下位概念“鳩占鵲巢”。如《禮記》中批判的“小剛賊勇”，以愣頭青曲意迎合“剛直之士”的定義，豈非偷換概念？以舊知“附會(huì)”新知，并非以舊知“取代”新知。淺嘗輒止的抹殺，是我們浮躁心態(tài)下的膨脹。試想，自得于取代并覆蓋新知，讀、知、曉得再多，并無(wú)他用；不過(guò)是程式化的“文檔覆蓋”，折疊了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。私以為，在浮滑心態(tài)甚囂塵上之時(shí)，我們?nèi)詰?yīng)回到學(xué)習(xí)內(nèi)核的存在本身：比其同，更知其異。其首要關(guān)節(jié)，即在于先給予寬容的時(shí)間讓陌生概念滲透。李零感嘆：“對(duì)于新的東西我們當(dāng)然毫不了解，毫不了解，也就最沒(méi)發(fā)言權(quán)?！钡拇_，求學(xué)最忌主體化；我們應(yīng)在充分認(rèn)識(shí)之上，客觀地比較舊知與新知的異同。清晰地意識(shí)到主觀傾向的存在，我們才能有意避開(kāi)情緒化的窠臼。比其同，更知其異。學(xué)習(xí)重點(diǎn)其實(shí)即在于“異”的了解；通過(guò)篩選，我們才能將“新知”提供的異己認(rèn)知加已有概念的義項(xiàng)當(dāng)中，從而擴(kuò)展認(rèn)知主體的容量。正如當(dāng)面對(duì)地球上千萬(wàn)朵玫瑰，小王子才意識(shí)到自己星球上嬌蠻的那一朵是多么珍貴，以舊知附會(huì)新知，實(shí)應(yīng)是我們與陌生事物建立個(gè)體聯(lián)系的過(guò)程，而非以主觀臆想加以扁平化改造的過(guò)程。也即是讓思想改變大腦，而不是讓大腦改變思想，這才是認(rèn)識(shí)和對(duì)待新事物的正確認(rèn)識(shí)。比其同，更知其異，珍視新知帶給舊識(shí)的更新與思維活力，我們才能更好地全面認(rèn)識(shí)“新事物”！認(rèn)識(shí)新事物對(duì)于新事物人們往往會(huì)產(chǎn)生“這不就是……嘛”的反應(yīng)，以已有的“舊知”來(lái)附會(huì)“新知”，這是社會(huì)的普遍現(xiàn)象。究其“本原”，我認(rèn)為是惰性思維加以對(duì)“自我真實(shí)”的崇尚所導(dǎo)致。面對(duì)新事物，人們總是習(xí)慣以已知的規(guī)律或概念作為模板，使其符合這舊有的套路，從而被納入可被理解的范圍。這其實(shí)是人們?yōu)樽陨淼亩栊运季S尋找的合理借口，假以理解之名，實(shí)則對(duì)其一無(wú)所知，甚至是誤解。并且，在成見(jiàn)粉飾過(guò)后的“主觀化世界”中存在的永遠(yuǎn)只有“自我真實(shí)”，即我看到我認(rèn)為正確的理解便是事物的全部。以已有的“舊知”附會(huì)“新知”便是向新事物打開(kāi)通向“我的世界”的大門。這種認(rèn)識(shí)新事物的態(tài)度和方式是個(gè)人的“愚知”，是社會(huì)的“愚識(shí)”。對(duì)于個(gè)人，我們手持貼有舊識(shí)的有色眼鏡，將新事物附以舊事物的概念，不僅會(huì)使其失了真義，更會(huì)導(dǎo)致自身認(rèn)知停滯不前。當(dāng)我們看不見(jiàn)新事物“新”在何處，吸收“新”，學(xué)習(xí)“新”便無(wú)從說(shuō)起，我們被“愚知”的漩流裹挾，自以為是地做著井底之蛙。而對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，當(dāng)個(gè)體的“愚知”變?yōu)榧w的“愚知”，社會(huì)便失了前進(jìn)的動(dòng)力。試想一項(xiàng)新科技誕生于世卻被貼上“舊”的標(biāo)簽，社會(huì)科技市場(chǎng)如何擴(kuò)大，新興如何騰飛，當(dāng)是時(shí)，社會(huì)便于懈怠的“愚識(shí)”中失了創(chuàng)新之氣。那么如何才算恰當(dāng)?shù)膶?duì)待新事物的態(tài)度與方式呢？首先應(yīng)意識(shí)到“新”與“舊”的發(fā)展性。一旦“新”被吸收，被熟識(shí)“新”便成了“舊”。因此，我們應(yīng)保持開(kāi)放包容的心態(tài)面對(duì)新事物并一以貫之。在接受一件新事物后，繼續(xù)保持開(kāi)放的心態(tài)，迎接下一個(gè)“新”的到來(lái)。并且新事物不一定是“好事物”，批判性思維在當(dāng)今信息繁雜的時(shí)代必不可少。面對(duì)新事物，我們應(yīng)先判斷其內(nèi)在價(jià)值與價(jià)值導(dǎo)向，并在選擇后理性吸收，此之謂取其精華，去其糟粕。再者，對(duì)新舊事物的比較亦有其一定的建設(shè)性意義。在認(rèn)識(shí)新事物后，我們應(yīng)對(duì)舊事物有更深刻的理解，并在一定程度上有意識(shí)的去探究?jī)烧卟町惖恼嫘б姹澈蟮纳顚右饬x。對(duì)新事物的錯(cuò)誤認(rèn)知態(tài)度是惰性思維加以“自我真實(shí)”下的個(gè)體“愚知”、社會(huì)“愚識(shí)”。正確對(duì)待新事物是我們可用一生追求的境界，你我應(yīng)皆心向往之。切勿以“舊”附“新”對(duì)待新事物的出現(xiàn)，人們往往會(huì)以輕蔑的態(tài)度不假思索地用自己舊有的認(rèn)識(shí)片面地塑造對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)，從而消解了新事物的價(jià)值，產(chǎn)生“這不就是……嘛”的反應(yīng)。究其本質(zhì)，我認(rèn)為是人們根深蒂固的“罐頭思維”在從中作祟。曹林曾在《時(shí)評(píng)中國(guó)》中批判過(guò)這種以“舊知”附會(huì)“新知”的思維方式，即人們?yōu)榱俗非蟾杆俑咝У孬@取新事物的信息，會(huì)不由自主地將自己舊有的認(rèn)識(shí)強(qiáng)加于新事物，看似節(jié)省了時(shí)間，其實(shí)無(wú)異于自欺欺人。這是一種逃避深度認(rèn)識(shí)新事物所需付出的成本的“懶漢思維”。那么，緣何我們會(huì)產(chǎn)生這種“罐頭思維”，盲目地以“舊”附“新”呢？除去快餐文化對(duì)我們深度思考的擠壓、沖擊之外，還有我們過(guò)于拘泥于自己已有認(rèn)知，而缺乏求索精神。魯迅曾批判國(guó)人死守舊知的腐朽，說(shuō)這是一種可悲的、冷血的“瞞與騙”的文化。而當(dāng)今人們看似沒(méi)有到達(dá)這樣極端的地步，卻也是常常以“瞞與騙”的方式將舊知盲目地搬運(yùn)到新事物上，得出新事物也不必如此的荒謬結(jié)論，從而消解了深度思考、認(rèn)識(shí)、求索新事物的價(jià)值，換得故步自封的虛假安全感。我們的舊有認(rèn)識(shí)就這樣與思考惰性、懈于求索的劣根性相結(jié)合，完成了對(duì)新事物的淺薄、偏差認(rèn)識(shí)。如果我們無(wú)限度地循環(huán)以上以舊知附會(huì)新知的思維方式，那么我們將永遠(yuǎn)得不到自我提升與發(fā)展。此時(shí)我們的舊知成為了我們實(shí)行經(jīng)驗(yàn)主義消解新事物價(jià)值的資本，不再是推動(dòng)我們前行的動(dòng)力，而是恰恰阻礙了我們認(rèn)識(shí)新事物，獲取新事物深層消息，使我們對(duì)任何新知的認(rèn)識(shí)，都停留在極為淺陋的程度。我們呆久了“舊知“的舒適圈，會(huì)很大程度上養(yǎng)成以舊知抵擋新知認(rèn)識(shí)的習(xí)慣，誠(chéng)當(dāng)如此，又談何進(jìn)步與發(fā)展呢？而人人故步自封，懶于求索新知，社會(huì)又靠什么推動(dòng)發(fā)展呢？這不僅是個(gè)人的悲哀，更將是民族的悲哀。“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！毙率挛锉厝粫?huì)取代舊事物，我們必須首先對(duì)此規(guī)律有清晰的認(rèn)知。在該認(rèn)識(shí)層面的基礎(chǔ)上，我們對(duì)待新事物時(shí)，必須要保持相當(dāng)程度的敏感，即具備求索新知的可貴精神，而絕非淺陋無(wú)知地將自己固有認(rèn)識(shí)一股腦兒往新事物上套，這樣會(huì)削弱我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)。只有我們對(duì)新知的熱情求索，才能破除“瞞與騙”文化的以舊附新，消解新事物價(jià)值的“黑幕”。因此，拒絕以已有的舊知來(lái)附會(huì)舊知，規(guī)避對(duì)新事物的片面認(rèn)識(shí)而消解其意義；我們要以開(kāi)放的姿態(tài)、理性的思考，為“新事物”正名。遙遠(yuǎn)的相似對(duì)于“新”，人們的好奇、驚異、探索似乎往往被“這不就是……嘛”取代，這種“低頭俯視”的姿態(tài)，以“舊知”來(lái)附會(huì)“新知”，“事不目見(jiàn)耳聞，而主觀臆斷”的現(xiàn)象，私以為，仍應(yīng)“深思而戒取”。舊知之所以能按圖索驥般附會(huì)于新知，不可否認(rèn)的便是那二者在我們思維中模糊的相似，認(rèn)知的邊界沒(méi)有規(guī)范，便急急地貼上個(gè)“我知道”的標(biāo)簽，然后扔進(jìn)淺表思維的“回收處”。當(dāng)意識(shí)世界的泥濘深了，人們無(wú)力或不愿挑燈，清醒和理智陷落，人們只能一半相信“自由意識(shí)”，一半相信所謂的宿命，最終以舊帶著新一起走向湮滅的命運(yùn)。有人問(wèn)霍金，這人世間最動(dòng)人之處是什么?；艚鸪了剂艘粫?huì)兒后說(shuō)：“遙遠(yuǎn)的相似性”。人們習(xí)慣于用相似來(lái)尋找規(guī)律，這樣大腦可以處理更少量的信息，此也可以成為為“惰性思維”推波助瀾的風(fēng)暴。此種定義下的“相似性”鈍化了人們對(duì)新的認(rèn)識(shí)，弱化了知新的能力，虛化了新對(duì)于舊的沖擊作用——那新陳代謝般的思想之源。物理有個(gè)名詞叫“洛希極限”，是指兩個(gè)天體間所保持的特定距離，一旦小于這個(gè)距離，一個(gè)天體就會(huì)被另一個(gè)天體的潮汐力撕碎，變成圍繞在其身旁的星塵?；蛟S有人覺(jué)得浪漫，用一次粉身碎骨換一次永恒的擁抱。但我認(rèn)為何不做一個(gè)天體，因?yàn)楸举|(zhì)就是天體，總會(huì)有另一個(gè)與你保持這種遙遠(yuǎn)的相似性。新舊之間，看似矛盾，實(shí)為“基于同而立于異”的對(duì)立統(tǒng)一體，若對(duì)“同”絕對(duì)化與窄化，便是走進(jìn)了“洛希極限”的深淵，不啻于把新知?dú)w為無(wú)用，用舊知將其意義消解。但是沒(méi)有這種相似性的基礎(chǔ)，又如何能有新知，“出新”也還得“推陳”。舊知的附會(huì)，是人們的淺顯與自負(fù)，有時(shí)也有對(duì)“新”的本能恐懼，也是人們思維怠惰與局限的反映。那我該如何做呢？首先須打掃內(nèi)心的浮塵，以積極公平的眼光看待新，比較舊，貫通以求流變，比較以得是非，對(duì)待新事物，應(yīng)調(diào)整心態(tài)，挖掘其有用的價(jià)值。其次為改掉以舊附會(huì)新的慣性思維。如此才能在舊中改變，在新中成長(zhǎng)。書(shū)如此，藝術(shù)如此，社會(huì)更是如此。最后，便是把握住那原本動(dòng)人的“遙遠(yuǎn)的相似性”，不隨意將一者與另一方的邊界虛化，在相似之處保持距離，以新引領(lǐng)舊。新舊之度，愿我們能守住。知新之舊而別于舊善于將已有知識(shí)、所學(xué)和新知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，探索二者之間的聯(lián)系，以歸納出事物的一般規(guī)律，從而使自己擁有從容應(yīng)對(duì)新情況、新事物，以求得新知，誠(chéng)然是我們學(xué)習(xí)和生活過(guò)程中認(rèn)識(shí)事物的絕妙辦法。然而我們?nèi)匀痪柽@辦法背后可能隱藏的危害和對(duì)于我們認(rèn)識(shí)事物過(guò)程產(chǎn)生的反作用力。當(dāng)我們面對(duì)新事物時(shí)，僅拘泥于“舊知”對(duì)于此新事物產(chǎn)生的作用而忽略了“新知”之新更在于其與“舊知”不同的那一部分，我們很容易使“新知”被迫成為“舊知”。這種“被迫”使新知無(wú)論從其自身具有的意義和價(jià)值還是人們對(duì)此“新知”的重視程度上都下降了一個(gè)層次。誠(chéng)然，“舊知”可以與“新知”相互聯(lián)系比較，但這并不意味著我們用“舊知”來(lái)迎合“新知”，用舊知來(lái)包裹“新知”，使“新知”的面目愈加撲朔迷離。人們對(duì)于“新舊知”的認(rèn)識(shí)不清上升到個(gè)人人生層面來(lái)說(shuō)，很容易導(dǎo)致個(gè)人習(xí)慣性否定和對(duì)個(gè)人人生的審視不清。對(duì)于個(gè)人能力的審視不清，使個(gè)人陷入一個(gè)泥潭，因眼界局限于舊的概念、舊的外界環(huán)境和條件，便容易畫地為牢將自己拘禁在一個(gè)舒適感的怪圈。其實(shí)質(zhì)既是缺乏對(duì)新事物積極的肯定認(rèn)識(shí)也是個(gè)人審察力的闕如。而其后果必然是個(gè)人成就的止步不前，于社會(huì)而言也是缺乏發(fā)展的動(dòng)力和活力，使我們所處之地變成僵化的泥潭?！拔唇?jīng)審視”的人生不值得度過(guò)，未經(jīng)真正審視的新知，無(wú)法帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步。人總?cè)菀讓?duì)自己不熟悉的事物產(chǎn)生偏誤的認(rèn)識(shí)，人們對(duì)于新事物的態(tài)度和認(rèn)識(shí)方式也影響著我們審視新知的程度。外界聲音的干擾也成為影響個(gè)人判斷的一大因素。受他人意志的影響而失去自我對(duì)于外物的判斷和認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是讓渡了自我享受新知的能力。因而如何審視新知至關(guān)重要。我們應(yīng)知新之舊而別與舊，即善于將新舊之識(shí)聯(lián)系比較，否定舊知中陳舊之部分而積極肯定新知中新的部分。同時(shí)，要形成個(gè)人自己的判斷能力和審視習(xí)慣，不受外界的干擾，更要如流水一般有著積極向前奔流的能力。知新之舊，于舊中得新，更尋新之中別于舊的部分，使新事物發(fā)揮其引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的能力。2020年崇明區(qū)高三二模現(xiàn)實(shí)生活中，有些人并沒(méi)有因?yàn)樾畔@取的途徑便捷、獲得的信息多樣，而改變更傾向于依據(jù)自以為對(duì)的信息作出判斷的情況。對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。要求：?）自擬題目；（2）文體不限（詩(shī)歌除外）。

立于物外（一類中

66分）人們往往更傾向于依據(jù)自以為對(duì)的信息作出判斷，如今易得而多樣的信息環(huán)境是否能

改變這一情況尤未可知。不可否認(rèn)，依據(jù)自以為對(duì)的信息作出判斷無(wú)可厚非。人們總是愿意接受自己可理解的

事物，在“自我真實(shí)”的世界里以主觀判斷為依據(jù)對(duì)事物作出自以為客觀的評(píng)判。而既然確

實(shí)該信息是正確的，依據(jù)它來(lái)作出判斷便是理所當(dāng)然。而當(dāng)代信息大環(huán)境為信息獲取提供了便捷的途徑，也使獲取的信息多樣，但這仍然無(wú)

法改變什么。人們只是在更大的范圍內(nèi)搜尋自以為對(duì)的信息而已，并不本質(zhì)區(qū)別。反而，當(dāng)代信息大環(huán)境為人們提供更多接近真相的可能性的同時(shí)，甚至也使我們遠(yuǎn)離真相，在一定程度上，雖說(shuō)信息的易得與多樣看似可以使我們更多更深地了解事物，但往往結(jié)果與其背道而馳。太多的信息不僅使其“真實(shí)性”成為疑慮，更使大眾在不知不覺(jué)中形成“一眼即過(guò)”的淺層閱讀的習(xí)慣。而對(duì)浩如煙海又難以辨真假的信息潮，人們習(xí)慣地避免深入，甚至畏懼深入。這間接地為只依據(jù)自以為正確的信息進(jìn)行判斷的行為助力，成為“獨(dú)斷”

有力的借口。而如何從根本上改變這一情況，我認(rèn)為不應(yīng)依靠外部力量

，而應(yīng)從內(nèi)在找原因。這一情況的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力我愿意將其歸結(jié)為對(duì)自我認(rèn)知的盲目自信以及由惰性思維導(dǎo)致的對(duì)“自我真實(shí)”的迷戀。而一旦囿于自我認(rèn)可的世界中認(rèn)可自我，則會(huì)使盲目自信惡化為自我封閉的盲目自負(fù)。因此，我認(rèn)為，我們應(yīng)立于物外向內(nèi)看。將“我”放入視線之中，從整體之外觀照一

切，這樣不僅可以對(duì)自我以及自我認(rèn)可的世界進(jìn)行全面而清晰的重新認(rèn)識(shí)，更可以對(duì)外界的

狀況進(jìn)行接納與關(guān)注。當(dāng)然，完全客觀的判斷是不存在的。我們做出的判斷都是基于自我認(rèn)知的，或多或少而已；同樣，完全主觀的判斷也是不存在的，我們立于社會(huì)，受他們的影響，有形或無(wú)形的，

我們的判斷中雜糅著他人的判斷。因此，我們要做的也只有將自己從自我的世界中拉出來(lái)片刻，盡量真實(shí)客觀地作出判斷。由此而言，要想改變?nèi)藗冎灰罁?jù)自以為正確的信息作判斷的情況，外部力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不

夠的，更重要的是自我內(nèi)在的立于物外的意愿。

從來(lái)如此，便對(duì)么？（一類下

64分）生活中，信息化浪潮的到來(lái)使身處其中的人們感到迷茫和不安。面對(duì)冗雜的信息，

人們似是更愿意依據(jù)自以為對(duì)的信息作出判斷。誠(chéng)然，這是一種本能反應(yīng)，但私以為，我們

仍應(yīng)從多元信息中索取一些。馬克斯·韋伯曾言：人是懸掛在自我編織的意義之網(wǎng)上動(dòng)物。在面對(duì)蕪雜的信息之時(shí)，

人的本能便是從自身已有的信息庫(kù)中去尋找自認(rèn)為對(duì)的信息加以佐證自己的觀點(diǎn)，這當(dāng)然與信息時(shí)代的本質(zhì)密不可分。與其在信息海洋中大浪淘沙，人們似是更愿意看見(jiàn)、相信并且利用自認(rèn)為對(duì)的信息，因?yàn)閷ふ液捅鎰e信息可能比佐證已有信息更具有挑戰(zhàn)性。另一方面，人們對(duì)于錯(cuò)誤遭人批判的恐懼心理，也使人們更愿意去相信自認(rèn)為有依據(jù)并且合乎情理的信息，因此即使外界信息多樣，人們都堅(jiān)定不移地相信自認(rèn)為對(duì)的信息。然而，若沉湎于對(duì)自我正確性的欣賞，那必然如鴕鳥(niǎo)般埋進(jìn)沙子看不到外面的世界。“所有的主觀都是客觀，所有的意見(jiàn)都是偏見(jiàn)?！北R梭如是說(shuō)道。在自我編織的意義之網(wǎng)中，

我們必然有一天會(huì)因網(wǎng)的斷裂而落入萬(wàn)丈深淵。自以為對(duì)的信息，或許短時(shí)間內(nèi)能博得他人的信任，獲取內(nèi)心的安適。然而當(dāng)佐證變成辯解，當(dāng)辯解變成強(qiáng)詞奪理，我們便會(huì)在偏見(jiàn)的道路上一去不返。這就如同治絲益棼，自以為對(duì)的信息僅僅是以為對(duì)，卻無(wú)法獲得他人的認(rèn)同?！皬膩?lái)如此，便對(duì)么？”魯迅曾向麻木的國(guó)人發(fā)出如此疑問(wèn)。顯然，若我們執(zhí)著于本身的信息庫(kù)，便停滯了，于行為也于思想?！笆ト苏?，不凝滯于物，而能與世推移”，我們自然非圣人，然亦應(yīng)像圣人般，不凝滯于物。于信息的認(rèn)知，我們?nèi)詰?yīng)廣泛地獲取外界信息，“受光于亭下見(jiàn)一堂，受光于天下照四方”，將多元的信息與自身已有的信息作比較，方可從自以為對(duì)的信息作比較，方可從自以為對(duì)的信息中找尋到錯(cuò)的信息。畢竟，我們對(duì)自以為對(duì)的信息作出判斷的時(shí)候，其受眾

往往不是自我，而是他人。由此可知，若一味拘泥于自以為對(duì)的信息，便無(wú)法看到整個(gè)世界，誠(chéng)如王小波所言的

“市儈心理”。面對(duì)多元的信息，我們自是要保持“冷冷清清的風(fēng)風(fēng)火火”，外表冷靜，內(nèi)心保持思想光芒的閃爍，既向外審察，也向內(nèi)自省，讓自以為對(duì)的信息變成真正對(duì)的信息。從來(lái)如此，便不對(duì)。

跳出自我的“預(yù)設(shè)”（一類下

63分）如今是信息爆炸的時(shí)代，但是多元化的信息卻未能讓人們的認(rèn)知更趨于多元化。有些

人總能在海量的信息中“精確”地找到符合自己刻板認(rèn)識(shí)的信息，盡量避免與多元認(rèn)知進(jìn)行

平等的對(duì)話。深究該現(xiàn)象的原因，與人們的思維惰性不無(wú)關(guān)系。尼爾·波茲曼在其著作《娛樂(lè)至死》中分析人們習(xí)慣于獲得能加深自己固有認(rèn)識(shí)，卻排斥與固有觀點(diǎn)相對(duì)立的多元認(rèn)識(shí)的原因時(shí)，

用了“思維慣性”一詞，其本質(zhì)便是人們只愿意停留于固有的觀念認(rèn)識(shí)，享受其帶給自我的安心感、控制感，但不愿意冒風(fēng)險(xiǎn)去接觸與自身固有認(rèn)識(shí)相對(duì)立的觀點(diǎn)，從而避免自我崩塌的無(wú)力感，也即人的思維有惰性。這種思維惰性的本質(zhì)，又何異于自我蒙蔽式的愚昧懦弱呢？?jī)A向于依靠自以為對(duì)的信息作出判斷，帶來(lái)的結(jié)果只能是不斷地加深自己的刻板成見(jiàn)，

而不是不斷地豐富自己的多元認(rèn)識(shí)從而以更遼闊的眼界、更寬容的心態(tài)容納多元認(rèn)識(shí)，得到

更客觀、中肯的認(rèn)識(shí)。一旦人的固有認(rèn)識(shí)存在價(jià)值上的偏差，以這種只搜尋符合自我“預(yù)設(shè)”為對(duì)的信息幫助判斷，只會(huì)讓人在偏執(zhí)的道路上愈行愈遠(yuǎn)，更有可能造成某些人罔顧真理，“堅(jiān)持”其刻板信仰、認(rèn)識(shí)的極端現(xiàn)象。這無(wú)疑是對(duì)真理的不敬畏，對(duì)其價(jià)值的消解，而誰(shuí)又能保證自己的固有認(rèn)識(shí)是完美無(wú)暇、無(wú)懈可擊的呢？由此可見(jiàn)，有意篩選符合自身固有認(rèn)識(shí)的信息，將獲得信息的過(guò)程等價(jià)于加固刻板認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是對(duì)真理的一種蔑視，而柴靜說(shuō)：“缺乏對(duì)真理敬畏的民族，是沒(méi)有前途的。”如此觀之，豈不悲哉！因而，我們必須培養(yǎng)在信息浪潮中運(yùn)用理性避開(kāi)只尋找符合自我“預(yù)設(shè)”的信息的能力。借用魯迅先生“拿來(lái)主義”的思想，面對(duì)多元的信息，不論其是否符合我們的“預(yù)設(shè)”，不妨先“拿來(lái)”，“拿來(lái)”的過(guò)程便是“博聞”的過(guò)程，豐富自己的多元化認(rèn)識(shí)，而不是囿于自己的固有“預(yù)設(shè)”。只有勇于獲取、思考與自己相異乃至相對(duì)立的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)，我們才能在比較重辨析，從而獲得更為客觀，更接近真理的判斷。在這個(gè)過(guò)程中，我們必須暫時(shí)舍棄自己的主觀想象，全然以客體的角度評(píng)判多元認(rèn)識(shí)中各方的優(yōu)劣，給自己的思維以“碰撞”空間。唯有這樣跳出自我“預(yù)設(shè)”，接受、傾聽(tīng)多元認(rèn)識(shí)的思維方式，才是對(duì)真理最大程度上的尊重、敬畏。信息時(shí)代，愿每個(gè)人都能利用好信息的多元性，敢于跳出自己的“預(yù)設(shè)”。

閉門造車，出門合轍（一類下

64分）現(xiàn)下，我們擁有更便捷的途徑以獲取多樣信息，然而，尚有人仍持以根據(jù)自我認(rèn)可的信息來(lái)作出判斷的傾向。自以為對(duì)的信息，往往僅合乎個(gè)人價(jià)值觀，或者是既知的粗糙集成。在這個(gè)海量信息噴涌的時(shí)代，也許不能將百家言論照單全收；但豐富的信息源絕非簡(jiǎn)單的篩選、剔除異己的

流水作業(yè)大行其道的借口。暴露在信息浪潮之中，不思考觸及價(jià)值意義的人生命題，而僅僅

以狗熊掰玉米的姿態(tài)將已有的淺薄認(rèn)知之外的存在藏匿、抹殺并樂(lè)于以此來(lái)適應(yīng)信息化時(shí)代，

無(wú)異于閉門造車；僅選擇自己認(rèn)為正確的信息為零件拼湊的認(rèn)知，是我們深入骨髓的虛無(wú)主

義；它粗蠻地消解了狹小命題之外的意義，并拒絕理解異已。因此，在閉門造車之外，我們常常束之高閣的是“出門合轍”。造車尚需測(cè)試是否合乎外面的車轍印，個(gè)人的思想更無(wú)不加修正，任其野蠻生長(zhǎng)的道理。在獲取思想之外，不是

否決，而是寬容思考，加加林建議“從別人腦袋里的思想，加以自我的思考，可以修正我的頭腦的偏差”，就是巧用他山之石以攻玉的意識(shí)的超越?！安偾Χ笞R(shí)器，識(shí)千曲而后曉聲?！奔偈箖H以自以為的“正確”作出判斷，就算讀遍信息潮，又懂了多少，記了多少，有多少為已所用?信息多樣化的今天，無(wú)知并不可怕；

頂著無(wú)知的壓力以謙虛的仰視姿態(tài)只爭(zhēng)朝夕地填充自己的空白，通過(guò)對(duì)立概念、相左觀點(diǎn)的碰撞來(lái)切削、修補(bǔ)自己的認(rèn)知，認(rèn)識(shí)到閉門造車之后出門合轍的修正，其勇氣反勝于居高臨下的裁決者，也更有充盈的獲取感。任何的異己思想信息，都供給我們以向內(nèi)審察的契機(jī)。相比之自以為是的道德制裁和

流連于表面的外部反思，我更傾向于在認(rèn)知中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中反向填補(bǔ)認(rèn)知的鏡像反思；以

他人思想為鏡，許是能暴露出一己之見(jiàn)的偏頗。“閉門造車”無(wú)妨，但不可輕忘“出門合撇"；也許不達(dá)完美之境，但憑自我觀照和矯

正來(lái)無(wú)限趨近至臻的過(guò)程，有如神祇推石的西西弗斯精神。魯迅談到人生時(shí)坦言“我們強(qiáng)韌地、慢慢地走去"，其過(guò)程性、進(jìn)程性與“造車”且“合轍”如出一轍；也許這正是在信息時(shí)代，我們所應(yīng)秉持的、健康的取舍觀。2021年崇明區(qū)高三一模隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，許多人發(fā)現(xiàn)自己不停地努力，卻很難取得更優(yōu)異的成績(jī)。對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。要求：?）自擬題目；（2）文體不限，不少于800字。走出“撕裂感”，手可摘星辰（66分）《活著》中有這樣一段文字：“我沉于想象之中，又被現(xiàn)實(shí)緊緊控制，我明確地感受著自我的分裂?！闭\(chéng)然如斯，在競(jìng)爭(zhēng)空前的當(dāng)今時(shí)代環(huán)境下，“分裂感”在悄然滋生于理想的遙不可及與現(xiàn)實(shí)的鮮血淋漓中，為了觸碰遙遠(yuǎn)的星辰，我們不斷地奮勇前行，卻遺憾而沮喪地發(fā)現(xiàn)星辰被他人摘去，而自己卻依舊差之千里。此種“努力”與“結(jié)果”的差異感和不匹配度往往造成了上述的“撕裂感”，然而，一味地責(zé)備“自己還不夠努力”并非該差異感的解決之道，我們必須看到那些“在努力之前”的東西。從社會(huì)宏觀角度來(lái)看，大體趨勢(shì)是毋庸置疑基本向前的，在時(shí)代的洪流滾滾而去之時(shí)，不難想到“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)”之句，許多人或許在拿槳張帆之前就未選好船，在“沉舟”之中奮力劃槳，豈非無(wú)用功？更有“逆水行舟，不進(jìn)則退”之嫌。在社會(huì)的眾多領(lǐng)域中，并未選好時(shí)代之所需、所推動(dòng)的那個(gè)努力的領(lǐng)域，勢(shì)必在前行之路上蹣跚而寸步難行。從個(gè)人層面來(lái)剖析，即使選對(duì)了“諾亞方舟”，依舊存在極大紕漏。首先是目標(biāo)的選擇，作為普遍人的個(gè)體，若是如王建林般以“先賺它一個(gè)億”為小目標(biāo)，努力便暗無(wú)天日，終生不得解脫，目標(biāo)的選取是前提，其次是努力的過(guò)程，此處不得不引入“偽努力”的概念，此即為一種口號(hào)式的努力，一種以口頭語(yǔ)言為自我標(biāo)榜的“思想的巨人”與“行動(dòng)的矮子”，“偽努力者”往往連自己是否在真的努力也不甚明晰，以自我感動(dòng)沉迷于思想的酒精。此外，與他人的比較也占有一席之地，或許你確實(shí)有所成就，可一經(jīng)他人更為光鮮的對(duì)比，似乎就顯得微不足道，甚至相形見(jiàn)絀，無(wú)地自容。既已如此，又為之奈何呢？要走出“無(wú)所成就”這撕裂感，一即是要有一雙洞悉時(shí)代方向的慧眼，“好風(fēng)憑借力，送我上青云”；二是要端正心態(tài)，樹(shù)立合理而適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，既須一定努力，又在視野之可及；三是要擺脫“偽努力”，腳踏實(shí)地，勤勤兢兢，敢說(shuō)，敢于承認(rèn)，敢做，敢當(dāng)；四則是剔除過(guò)度與他人相較的不良的風(fēng)氣，專注于自我，才能更好地成就未來(lái)。愿每個(gè)人都能走出“分裂感”，手可摘星辰。找對(duì)方向，突破自我（一類下64分）隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，許多人發(fā)現(xiàn)自己不停地努力，卻很難取得更優(yōu)異的成績(jī)，這種情況的發(fā)生屢見(jiàn)不鮮，我覺(jué)得其關(guān)鍵在于找對(duì)方向，并始終保持突破自我的熱忱。優(yōu)異，通常是在和他人相較之下的效果和表現(xiàn)。然而“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，社會(huì)在進(jìn)步，人才會(huì)越來(lái)越多，人才輩出帶來(lái)的激烈競(jìng)爭(zhēng)是無(wú)法避免的，超出他人的難度因此也逐漸增加。由此可見(jiàn)，努力無(wú)法取得更優(yōu)異的成績(jī)無(wú)可厚非。但是，優(yōu)異僅僅是局限于與他人的比較嗎？答案顯然不是。除了和他人比較，還有和自己比較的一個(gè)方面。因此，從自身來(lái)看，不斷突破自我未嘗不是一種優(yōu)異，這種完善自身的過(guò)程所帶來(lái)的滿足感往往比優(yōu)異的最終結(jié)果更顯難能可貴。因而，不必始終苦于不能取得更優(yōu)異的成績(jī)。每個(gè)人自身?xiàng)l件各不相同，面對(duì)的形勢(shì)千差萬(wàn)別，即使不斷努力未達(dá)成理想的效果，甚至讓你無(wú)功而返，但也許它在潛移默化中改變了自身。以此觀之，突破自我何嘗不是一種優(yōu)異的表現(xiàn)呢？王安石在《游褒禪山記》中所言“盡吾志而無(wú)悔”，只要有了努力的過(guò)程，何嘗沒(méi)有生命的價(jià)值？何嘗不是人生的收獲呢？同時(shí)，找對(duì)努力的方向在取得優(yōu)異的進(jìn)程中也起著至關(guān)重要的作用。時(shí)代變化萬(wàn)千，新事物如雨后春筍進(jìn)入人們的視野，舊事物不斷被淘汰，新規(guī)則不斷被建立，新的理念裹挾著這個(gè)社會(huì)。人們處于這瞬息萬(wàn)變的社會(huì)，努力的方向也應(yīng)緊緊跟時(shí)代的步伐，而不是一味地墨守成規(guī)，在舊事物上下苦功，執(zhí)意于固有的方向，其結(jié)果往往是竹籃打水一場(chǎng)空。正如巴金《家》中的覺(jué)新，他始終努力兢兢業(yè)業(yè)打理高家的事務(wù)，卻束縛于舊思想，隨想改變，卻軟弱無(wú)力，其結(jié)果則是家道的不斷衰落。相反，覺(jué)慧在新思想的引領(lǐng)促動(dòng)下投身新事物，最終改變了自己的命運(yùn)。除了緊跟時(shí)代步伐，我們也應(yīng)該審視自身。人各有所長(zhǎng)，各有所短，努力彌補(bǔ)自己的短板，同時(shí)發(fā)揮自己所長(zhǎng)，對(duì)自己進(jìn)行準(zhǔn)確定位，這也許是取得更優(yōu)異成績(jī)的又一良方妙策。當(dāng)然，突破自我也并非失去與外界競(jìng)爭(zhēng)的信念與動(dòng)力，外界的壓力也可以使我們認(rèn)清自身的一些缺陷，激發(fā)努力奮進(jìn)的斗志，為優(yōu)異成績(jī)的取得推波助瀾?！叭f(wàn)物皆有裂縫，那是光照進(jìn)來(lái)的地方。”我們不必禁錮于“優(yōu)異”的定義，只要找對(duì)方向，不斷突破自我，努力終會(huì)讓你成為那個(gè)優(yōu)異者。努力之思（一類下63分）隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，許多人發(fā)現(xiàn)自己不停地努力，卻很難取得優(yōu)異的成績(jī)。這或許是當(dāng)代青年的一大困擾，每日汲汲營(yíng)營(yíng)換來(lái)的卻是停滯不前。誠(chéng)然，這是令人懊喪的，但在自怨自艾前，不如先剖析其背后的原因。我們，是否真的在朝正確的方向努力？愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“如果我們用是否會(huì)爬樹(shù)來(lái)衡量一條魚(yú)，那么它終其一生都會(huì)在自認(rèn)愚蠢中度過(guò)?！蔽覀兪欠衤淙肓诉@樣無(wú)謂的自我打擊中？我們所努力追尋的方向究竟是我們所真正向往的，抑或是自我逼迫的死路？倘若是后者，或許克服自身的壓抑與不適所花費(fèi)的努力已使人筋疲力盡。再者，“難以取得優(yōu)異的成績(jī)”中的“優(yōu)異”二字，究竟是出于什么標(biāo)準(zhǔn)比較得出的？人們總是習(xí)慣于橫向比較，從而忽略自身的發(fā)展與進(jìn)步。在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，人們總是將自己最光鮮的面目暴露在外，卻也在暗自因他人的光鮮而自慚形穢。浮夸風(fēng)的盛行造就了社交媒體“人均985”“人均年薪百萬(wàn)”的荒謬假象，而包裹在這樣高壓比較下的我們極容易對(duì)自己的“平庸”產(chǎn)生不由自主的失望乃至自甘墮落。因此，摒棄莫名其妙的橫向比較成為當(dāng)務(wù)之急。唯有縱向的個(gè)人比較，才能清晰地映射我們一路走來(lái)是否取得了“優(yōu)異”的成績(jī)，我們的努力是否被辜負(fù)。誠(chéng)然，優(yōu)異的成績(jī)是個(gè)人能力的直接體現(xiàn)，也是努力的褒獎(jiǎng)。但或許在“物欲蔽天真”的當(dāng)下，我們依然要注重過(guò)程，而非結(jié)果——“成績(jī)”。村上春樹(shù)只把馬拉松的終點(diǎn)當(dāng)作一個(gè)符號(hào)罷了，重要的是一路跑來(lái)我們經(jīng)歷了什么，獲得了什么。在努力的過(guò)程中，我們的希冀與小成就帶來(lái)的場(chǎng)場(chǎng)小驚喜，仿佛艱難賽程中的涼風(fēng)拂面。沈復(fù)筆下的“人生碌碌，競(jìng)短論長(zhǎng)，卻不道榮枯有數(shù)，得失難量”，大約也闡明了這樣的道理。一時(shí)的成績(jī)不應(yīng)當(dāng)捍動(dòng)我們對(duì)人生的態(tài)度或信念，注重過(guò)程的完滿或許能夠彌補(bǔ)結(jié)果的缺憾。在時(shí)代的洪流中大浪淘沙的我們，無(wú)論是否情愿都在被裹挾著向前走。在忙碌中為自己留得一塊寧?kù)o之所可以帶來(lái)片刻的逃避，但我們始終需要面對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的競(jìng)爭(zhēng)與壓力。因而，正確的方向，不浮躁不功利的心態(tài)以及始終如一的信念顯得彌足重要。它們能夠讓“天寒地凍，路遠(yuǎn)馬亡”顯得更輕易一些，我們終將奔向更好的遠(yuǎn)方，那里可以是更優(yōu)異的成績(jī)，或是北野武筆下“雖然辛苦，我還是會(huì)選擇那種滾燙的人生”。歲月不會(huì)辜負(fù)努力，人生真的值得。慢下來(lái)的良性競(jìng)爭(zhēng)（二類上60分）當(dāng)今社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)式的生活體現(xiàn)在方方面面，“生活的擔(dān)子越來(lái)越重，我們被迫彎下腰走路”的這一現(xiàn)狀，導(dǎo)致了許多人發(fā)現(xiàn)自己不停地努力，卻很難取得更優(yōu)異的成績(jī)。在我看來(lái)，社會(huì)的快速發(fā)展是產(chǎn)生激烈競(jìng)爭(zhēng)的主要原因之一，而人們?yōu)榱诉m應(yīng)時(shí)代的變遷不得不做出許多努力與改變，絕大多數(shù)我們的努力都有相同的回報(bào)，然而，為何有許多人不停地努力，卻又得不到較大的改變呢？良性的競(jìng)爭(zhēng)一定程度上會(huì)促使我們更加努力，但僅僅努力并不能與成功直接劃等號(hào)，努力只是成功的一部分，由于我們對(duì)自我的潛能不了解，往往會(huì)使得我們努力的方向出現(xiàn)偏差。這一偏差如同一顆損壞的螺絲釘，讓我們運(yùn)轉(zhuǎn)的工作效率下降，因而造成不停地努力卻得不到更好的進(jìn)步。反之，即使有些人對(duì)自身有清晰的認(rèn)識(shí)，在努力的過(guò)程中失敗卻又不懂得去反思總結(jié)、汲取經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)在發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)容方式亦是如此，如果沒(méi)有先前的教訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，我們又如何在努力的長(zhǎng)河中脫穎而出。不僅如此，“好高騖遠(yuǎn)”已是許多人身上的個(gè)性化標(biāo)簽，其主要表現(xiàn)為看得太高，望得太遠(yuǎn)，一心只想著最終的目標(biāo)，在不停地努力中抱怨無(wú)實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。事實(shí)并非如此，更多的是我們忽視了“以小積大”的原理，在原有的基礎(chǔ)上疊加了一個(gè)小進(jìn)步即為大進(jìn)步，也正是這種忽視，使人們產(chǎn)生了并未取得更優(yōu)異成績(jī)的錯(cuò)覺(jué)。然而，我并不完全認(rèn)同在激烈競(jìng)爭(zhēng)中唯有不停地努力才能取得優(yōu)異成績(jī)這一觀點(diǎn)，適當(dāng)?shù)呐@一前提是必要的，但切勿在發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)中喪失了努力的能力，迷失了自我，被功利心所主宰和支配，那么，我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中不停地努力的目的將會(huì)變成為滿足自我虛榮心的錯(cuò)誤觀念。面對(duì)這一反?，F(xiàn)象，我們除了反思分析其背后的原因外，還不如慢下腳步，給自己一個(gè)休息的機(jī)會(huì)與反思的時(shí)間，在調(diào)整好自己的心態(tài)后繼續(xù)努力前進(jìn)。有時(shí)候我們?cè)诼倪^(guò)程中回顧自己經(jīng)歷的事情，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們正在朝進(jìn)步的方向前進(jìn)，一步一個(gè)腳印的，而絕非所謂的“很難取得更優(yōu)異的成績(jī)”這一結(jié)果?！胺鹣蹈?jìng)爭(zhēng)”的提倡來(lái)得正是時(shí)候，不妨舍去一些不必要的競(jìng)爭(zhēng)，在不停地努力的過(guò)程中偶爾慢下來(lái)，把一切都交給時(shí)間，最后把重心從“取得更優(yōu)異的成績(jī)”轉(zhuǎn)化為“正在努力取得更好的成績(jī)”，如此而言，更好的良性競(jìng)爭(zhēng)才能得以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值并體現(xiàn)。逆水行舟（二類中57分）我們生活在一個(gè)瞬息萬(wàn)變的世界，社會(huì)的方方面面都在不斷發(fā)展，科技的研發(fā)、教育的改革、信息化浪潮，甚至到應(yīng)用軟件的推陳出新，都密密麻麻占據(jù)我們的生活。與此同時(shí)來(lái)到的便是越來(lái)越激烈的競(jìng)爭(zhēng)。許多人發(fā)現(xiàn)，即使自己在不斷的努力，卻很難取得更優(yōu)異的成績(jī)。播種了、付出了，但卻沒(méi)有收獲，痛何如哉！我國(guó)工業(yè)化的機(jī)械化正逐漸成熟，在宣傳冊(cè)上，或者新聞聯(lián)播中，往往能看到一家接一家的企業(yè)紛紛以實(shí)現(xiàn)全自動(dòng)機(jī)械化為榮——當(dāng)然，這不能說(shuō)是壞事——但由此裁剪掉的員工職位卻對(duì)社會(huì)底層人民的就業(yè)問(wèn)題雪上加霜。就業(yè)問(wèn)題本身就是政府規(guī)劃是的心頭病，由于國(guó)家人口的不斷增長(zhǎng)，各類高校的畢業(yè)生不斷走向社會(huì)，導(dǎo)致每年都有幾千萬(wàn)的待業(yè)人口“嗷嗷待哺”。一線城市所空缺的職位雖然也多，但就業(yè)人口更多，于是招工單位便擇優(yōu)錄取，于是乎就業(yè)人口的素質(zhì)普遍較高，故而在一個(gè)單位或者城市與之競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手就會(huì)更多和更強(qiáng)，留給你的機(jī)會(huì)就會(huì)更少，于是乎你再努力也無(wú)法取得更好的、更優(yōu)異的成績(jī)。這世上，有人生在平原，有人生在山頂，離天空的高度總是會(huì)有所差異的。荀子曾說(shuō)過(guò)：“吾嘗跂而望矣，不如登高之所學(xué)也”，講的就是先天條件的不同而導(dǎo)致的差距，不可否認(rèn)的是，北上廣第一線的的城市往往占據(jù)更多、更好的資源，影響大的企業(yè)也常有更多的人才和資源。故而，你身處之地便是你的努力的墊腳石，起點(diǎn)的不同、階層的固化往往讓你更難獲得優(yōu)異的成績(jī)。群體效應(yīng)也是重要的一個(gè)原因。由于從眾心理的影響，看到周圍的人都在努力拼命，自己難免不產(chǎn)生某種緊張感，從而推動(dòng)個(gè)人的努力。但正是因?yàn)樵谶@一同樣都努力的環(huán)境之中，個(gè)人的努力就會(huì)像隨水推舟般，想要看到明顯的進(jìn)步就會(huì)很難。而長(zhǎng)久不能取得進(jìn)步必然會(huì)使人灰心喪氣，從而質(zhì)疑起自我實(shí)力，滋生自暴自棄的因子，促使人有了放棄的念頭，于是形成惡性循環(huán)，從而造成嚴(yán)重的社會(huì)后果。面對(duì)這些我們所需要做的，第一就是看清自己的定位，進(jìn)行心里預(yù)設(shè)，制定合理的目標(biāo)，這樣至少在失敗中我們能不斷自我修正。再次，就是要利用好身邊的一切天時(shí)、地利和人和，就像《勸學(xué)》中說(shuō)的“君子性非異也，善假于物也”，向著目標(biāo)奮斗，并且堅(jiān)持不懈的走下去，畢竟“學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退”。2021年崇明區(qū)高三二模面對(duì)生活中的問(wèn)題，有人說(shuō)，我們往往不怕沒(méi)有答案，怕的是到處都是答案。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

于“答案”中著一冷眼信息時(shí)代的來(lái)臨為我們的生活帶來(lái)了它大的便利。以前生活中百思不得其解的問(wèn)題，如今只需輕輕動(dòng)動(dòng)手指，便有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的“答案”呈現(xiàn)在你的眼前，任其挑選。然而，有人說(shuō)，我們往往不怕沒(méi)有答案，怕的是到處都是答案。誠(chéng)然，生活中許多問(wèn)題的答案是前人智慧的結(jié)晶，是他們?yōu)楹笕碎_(kāi)辟出的一條順暢大道，

我們無(wú)需親自費(fèi)力地?cái)財(cái)嗲G棘，便可順利走向終點(diǎn)，解決問(wèn)題。既定的答案可以說(shuō)是為我們提供了一種解決事件的行事框架和思維基礎(chǔ)，讓我們得以“站在巨人的肩膀”上摘得碩果。然而，當(dāng)生活中到處都是答案時(shí)，當(dāng)我們被答案綁住了手腳、迷亂了判斷力時(shí)，它原本的益處可能也都會(huì)變?yōu)榇呷藟櫬涞亩舅?。我們害怕到處都是的答案，因?yàn)楸椴嫉拇鸢缚赡艽輾У氖俏覀冏园l(fā)性的思考能力。當(dāng)我們遇到困難時(shí)，心中總想著有所謂的“答案”來(lái)借用和參考，在長(zhǎng)此以往的潛移默化中，一種僵化的既定思維便也就產(chǎn)生了。當(dāng)一切都接照著既定的模版框架進(jìn)行，而不去注入當(dāng)今時(shí)代獨(dú)有特色的血液時(shí)，人終將會(huì)變成一灘死水，在過(guò)往的污泥中回環(huán)往復(fù)，而社會(huì)也會(huì)變得枯燥死板，缺乏創(chuàng)新的軟實(shí)力。同時(shí)，當(dāng)生活中的答案過(guò)于眼花繚亂，使人應(yīng)接不暇時(shí)，我們害怕的便是極易被其中一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)引向歧路。當(dāng)我們的獨(dú)立思考能力被真假難辨的各式答案所“綁架”時(shí)，我們便就成為了魯迅所諷刺的“閉上眼，暫續(xù)他們殘存的舊夢(mèng)”的那類人了。當(dāng)普通民眾的眼睛都被別有用心的娛樂(lè)媒體、外國(guó)政客用煞有介事實(shí)則漏洞百出的所謂的“答案”蒙蔽時(shí)，那么我們就消除了個(gè)體思想，無(wú)條件地服從于命令，放棄了自我價(jià)值判斷的權(quán)力，成了漢娜·阿倫特筆下的“平庸之惡”。故而，當(dāng)生活中處處都是答案時(shí)，我們寧可沒(méi)有答案。我們應(yīng)勇于擺脫既有的框架束縛，

用自己的智慧和人生經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建出自己的答案。而這種敢于質(zhì)疑權(quán)威、挑戰(zhàn)固有看法、愿意為后人再創(chuàng)造“答案”的人，才是當(dāng)今社會(huì)的脊梁。當(dāng)然，我們也無(wú)需全然否定答案，在取其精華去其糟粕過(guò)后，前人的經(jīng)驗(yàn)同樣也為我們之后的自主尋找答案打下了基礎(chǔ)。《菜根潭》中有言:“于熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思；于冷落中存一份熱心，便得許多真趣味。”而我亦有感：于“答案”中著一冷眼，便可收獲新觀點(diǎn)。愿我們都能以冷靜之思來(lái)對(duì)待既有的那些容案。

著一冷眼，三思后斷面對(duì)生活中的問(wèn)題，有人說(shuō)，我們往往不怕沒(méi)有答案，怕的是到處都是答案。這個(gè)現(xiàn)象充分揭露當(dāng)下時(shí)代發(fā)展中的亂象。在網(wǎng)絡(luò)科技迅猛發(fā)展的當(dāng)下，交流工具的完善成為了人們各抒己見(jiàn)的平臺(tái)和助推器。誠(chéng)然，每個(gè)人的答案都使得分析問(wèn)題有更多參差角度，為問(wèn)題的解答提供了多種可能性。但是每個(gè)人都擁有答案“到處都是答案”這樣的事情全然是積極向上的嗎？并不然。于我看來(lái)，這恰恰體現(xiàn)了人們的不理智與其非理性的沖動(dòng)。

人生存于凡塵中，支撐他們尋求答案的知識(shí)體系不過(guò)是主觀下一點(diǎn)點(diǎn)渺小如宇宙微塵般的背景知識(shí)。而知識(shí)體系狹窄淺薄所釀成的惡果，不過(guò)是對(duì)于問(wèn)題主觀偏見(jiàn)下的妄下判斷進(jìn)而得出的錯(cuò)誤回答。如此起來(lái)，對(duì)于問(wèn)題的解決，并沒(méi)有起到任何建設(shè)性的作用。所謂的答案也會(huì)如同時(shí)間中的塵埃，很快被消磨失去意義。于個(gè)人而言，妄下判斷的弊病或許自我向內(nèi)審察便能發(fā)掘，進(jìn)而有所改變。但是對(duì)于社會(huì)風(fēng)尚而言，其頑疾更甚，更難以改變其惡狀。在社會(huì)的廣闊角度下，到處可以尋到卻毫無(wú)價(jià)值的答案，不僅僅無(wú)益于問(wèn)題關(guān)鍵的挖掘，更不助于解決問(wèn)題，甚至良好思維營(yíng)造的社會(huì)風(fēng)尚都會(huì)被侵蝕污染。過(guò)去以“開(kāi)放、透明、自由”自我標(biāo)榜的互聯(lián)網(wǎng)，如今不也變成了一團(tuán)烏煙瘴氣，飽受批判。滿地的答案如同泡沫般一觸即破。甚者，在這樣情況下成長(zhǎng)起來(lái)的人們，終日手持著所謂的“思想自由”的武器，最終都會(huì)因不理智被柔刀鈍殺，剩下滿地?zé)o意義的答案。對(duì)于所謂各抒己見(jiàn)的時(shí)代，答案盛行的今天，我們不如于問(wèn)題著一冷眼，三思而后斷。對(duì)于問(wèn)題關(guān)鍵的探索，往往靠個(gè)人無(wú)法完成，依托于團(tuán)隊(duì)的集體思考探究，多層次下的思索問(wèn)題，進(jìn)行總結(jié)歸納，這樣的答案或許同樣不完善，但是其蘊(yùn)含著理性的光輝，緩緩?fù)苿?dòng)著問(wèn)題逐步被解決的進(jìn)程。當(dāng)然，個(gè)人并不是單獨(dú)無(wú)法完成，而是需要我們抵制妄下判斷的思維陷阱，理性思考，再三思索而下判斷。如此，雖可能同樣以失敗而結(jié)束，但問(wèn)題籠罩下理智的心依舊澄澈明亮，散發(fā)著最初的光亮，照得我們未來(lái)的路寬闊而長(zhǎng)遠(yuǎn)。《菜根譚》有言：熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思；冷落處存一熱心，便得許多真趣味。而我言，在問(wèn)題處著一冷眼，會(huì)得許多真智慧。三思而后斷，使得我們的道路寬闊而長(zhǎng)遠(yuǎn)，使得理性的價(jià)值發(fā)揮得更深遠(yuǎn)。

執(zhí)“書(shū)”仗“劍”尋答面對(duì)生活中的問(wèn)題時(shí)，有人說(shuō)往往不怕沒(méi)有答案，令人害怕的是答案“遍地開(kāi)花”。誠(chéng)然，如今只需打開(kāi)瀏覽器，“答案”就撲面而來(lái)，然而這時(shí)：面對(duì)遍地的“答案山花”，我們愣住了，不知如何是好。因此，以鄙之陋見(jiàn)，真正令人害怕的不是沒(méi)有答案，而是處處都是答案。這一看似是悖論的觀點(diǎn)，卻在現(xiàn)實(shí)中從古至今“完美呈現(xiàn)”：兩小兒辯日時(shí)，兩者不同的答案使孔子為之糊涂；石鐘山名字由來(lái)各種不一的說(shuō)法使蘇軾為之苦惱；如今一道菜的做法的答案也各不相同，使人為之難以取舍。由此，處處是答案的可怕顯然易見(jiàn)。然而，人們往往對(duì)“面對(duì)生活中的問(wèn)題，不怕沒(méi)有答案，而怕處處是答案”這一“悖論”

可行仍無(wú)法理解。其實(shí)，人們害怕的并不是“處處是答案”的“答案”本身，而是對(duì)答案如何取舍，亦或是“答案”與自身所想為何有所出入。因此，生活中到處都是答案，無(wú)疑影響了人們思想的進(jìn)程，邏輯的推理過(guò)程，使得人們無(wú)法進(jìn)行獨(dú)立的思想運(yùn)行。追其深因，應(yīng)是“到處是答案”的“答案表面的多樣性”影響了“答案真正的多樣性”

亦或者說(shuō)是人們思考的多樣性。久而久之，人們的思想遭受桎梏，生活在看似都是答案的“無(wú)形套子”中，成為套中人，永久地滯留于井底之中，所見(jiàn)的只有方寸的天空。久而久之，“答案”得不到創(chuàng)新，那么自身看似在走上升曲線，其實(shí)仍在停滯不前，亦或是無(wú)盡的倒退，猶如逆水行舟。若如英國(guó)一樣，在工業(yè)革命后留戀于“答案山花”之中，不沖破到處都是的“答案”，不進(jìn)行科技創(chuàng)新，那么第二次工業(yè)革命浪潮便不會(huì)席卷全球，就更不用提及科技革命了，互聯(lián)網(wǎng)通訊在如今便無(wú)影無(wú)蹤，甚至依舊生活在蒸汽時(shí)代，無(wú)電的發(fā)明與應(yīng)用，那么，毋庸置疑，這樣的社會(huì)終將被時(shí)代潮流淘汰。因此，面對(duì)到處都是的答案，我們應(yīng)學(xué)習(xí)王安石“深思而慎取”的態(tài)度，懷揣蘇軾“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”的疑問(wèn)。因此，面對(duì)“到處都是的答案”，可有三種選擇：其一：深思慎取。取前人之經(jīng)驗(yàn)，將其轉(zhuǎn)化為自我的直接經(jīng)驗(yàn)，融會(huì)貫通。其二：事之目見(jiàn)耳聞。以自身實(shí)踐得出生活中問(wèn)題的答案。其三便是將兩種相結(jié)合。中國(guó)抗疫的成功進(jìn)程便是其一、二做法成功有機(jī)結(jié)合的體現(xiàn)。因此，面對(duì)生活中的問(wèn)題，我們需執(zhí)“深思慎取”之書(shū)，仗“事之目見(jiàn)耳聞”之劍，尋自我之答案，促思考，新自我，益社會(huì)，耀中華。2022年崇明區(qū)高三一模23.當(dāng)你使用計(jì)算器后，你的計(jì)算能力變得越來(lái)越弱；當(dāng)你使用導(dǎo)航工具后，你變得越來(lái)越不識(shí)路。而相反，你嘗試自己計(jì)算、自己識(shí)路后，會(huì)發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的能力越來(lái)越強(qiáng)。生活中類似的現(xiàn)象普遍存在，請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字?！痉段摹坎秽笥谖?，不困于己當(dāng)世界上第一臺(tái)計(jì)算器發(fā)明后，人們開(kāi)始逐漸放縱自己的計(jì)算能為；當(dāng)導(dǎo)航誕世之后，路癡也變得越來(lái)越多。而相反，當(dāng)我們舍棄計(jì)算器減少用導(dǎo)航后，我們的計(jì)算能力、識(shí)路能力便越來(lái)越強(qiáng)。但是，難道計(jì)算、識(shí)路能力減弱，是科技進(jìn)步的錯(cuò)嗎？并不是。誠(chéng)然，科技的發(fā)展確實(shí)取代了一部分人類的能力，但人類能力的退化背后，卻不能完全歸咎于科技。人們依賴于科技而致使自身能力退化的最主要驅(qū)動(dòng)力，應(yīng)當(dāng)是向適性作祟，當(dāng)人們擁有了比動(dòng)用自己的能力更省時(shí)省力的工具后，就會(huì)不由自主地不斷使用它，這是成本效益考量催生的結(jié)果。所以，即使眼前不是計(jì)算照，不是導(dǎo)航，不是現(xiàn)代科技，曾經(jīng)作為原始人的我們、也還是拾起了石器。我們必須承認(rèn)，科技創(chuàng)造的初衷是解放雙手、解放生產(chǎn)力，是輔助人類生產(chǎn)生活，而至于這般結(jié)果；打消了生產(chǎn)生活的積極性，取代了生活中人的要素，卻與科技這個(gè)被利用的要素?zé)o大關(guān)聯(lián)。但問(wèn)題確實(shí)已經(jīng)存在，人們不斷解構(gòu)自己與能力間原本密切的關(guān)系，而又不見(jiàn)其建構(gòu)更高一層的聯(lián)系，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致著人類能力“癱瘼”，科技被異化的人們施予污名，最終雙方的歷史皆止步于人類的情性和順從。是故我認(rèn)為：我們不應(yīng)否定科技進(jìn)步帶來(lái)的積極推動(dòng)，但也不應(yīng)忽視自身由于過(guò)度依賴科技而造成的能力退化，而應(yīng)當(dāng)利用科技提高能力，建構(gòu)能力發(fā)展科技，使“科技陰謀論”變成虛談，使人類占據(jù)科技的支配地位。計(jì)算器不僅可以用來(lái)進(jìn)行一次計(jì)算，倘若改變使用時(shí)機(jī)、它便成了人的驗(yàn)算工具；導(dǎo)就不只是向?qū)?，它也可以成為識(shí)路失敗后的補(bǔ)救。而當(dāng)每一次算結(jié)果都與正確答案無(wú)異、每一條道路你都熟記于心時(shí)，計(jì)算器和導(dǎo)航才某正成為了用以提升效率的工具而非剝削能力的“惡霸”。不止對(duì)科技如此，對(duì)于所有工具大約都是這樣。只有當(dāng)自己的能力足以與工具并駕齊趨時(shí)，人類才有了絕對(duì)掌控權(quán)和發(fā)展權(quán)。人的進(jìn)步有時(shí)是需要逼一逼的，但真到了奪走計(jì)算器和導(dǎo)航后才嘗試自己計(jì)算、識(shí)路，那是否顯得有些倉(cāng)促與勉強(qiáng)呢？與其以外物為理由遏制自己提升，倒不如借助外物主動(dòng)發(fā)展。與其被外物支配，不如做外物的主人。與其被自己的卑劣打敗，不如助長(zhǎng)自己的卓越。勿囿于物，勿困于己。2022年崇明區(qū)高三二模24.生活中，我們常常會(huì)聽(tīng)到“歷來(lái)如此”的教誨。面對(duì)這樣的現(xiàn)象，你有怎樣的思考。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。【解析】“歷來(lái)如此”意為一直都是這樣。以此來(lái)教誨人，自有其合理性，但是也要考慮到“變化”。從宇宙自然而言，日月輪轉(zhuǎn)，斗轉(zhuǎn)星移，萬(wàn)物之生老病死，都是規(guī)律，這是“歷來(lái)如此”的。這類“歷來(lái)如此”可以用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)“道”字來(lái)概括。蘇軾《赤壁賦》：蓋自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，是“歷來(lái)如此”。歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”，是“歷來(lái)如此”?！都t樓夢(mèng)》中四大家族盛極而衰，也是“歷來(lái)如此”。上升到“道”，“歷來(lái)如此”是天道自然人事的規(guī)律性總結(jié)，有積極的指導(dǎo)意義。但是，萬(wàn)世無(wú)絕對(duì)。一個(gè)東西也會(huì)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展、形勢(shì)的變化等而變化，這就要求順勢(shì)而變，相機(jī)而變。如果墨守成規(guī)，固執(zhí)不變，那么“歷來(lái)如此”極有可能變成教條主義的東西，只會(huì)起到束縛和限制作用，有弊無(wú)益。歷史上的很多變法都可以作為例證，如商鞅變法改變了秦國(guó)“歷來(lái)如此”的貴族特權(quán)，使秦國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。北宋王安石不避眾議紛紛，堅(jiān)持變法除弊，（可參考《答司馬諫議書(shū)》），甚至提出“三不足”——祖宗不足法，天命不足畏，人言不足恤。其中“祖宗不足法”可以說(shuō)就是打破了“歷來(lái)如此”。清末，列強(qiáng)環(huán)伺，那些仁人志士探索救國(guó)救民之路，也就在打破“歷來(lái)如此”。魯迅就在《狂人日記》中寫道：“歷來(lái)如此，便對(duì)嗎?”。作為社會(huì)中的一員，我們的人生其實(shí)都是在遵循“歷來(lái)如此”以及質(zhì)疑“歷來(lái)如此”的境況下度過(guò)的。長(zhǎng)輩們將普遍的為人處世的經(jīng)驗(yàn)傳授給我們，建立了我們生而為人的基本認(rèn)知，這是“歷來(lái)如此”的積極意義。但是，處在一個(gè)極速發(fā)展、新鮮事物不斷涌現(xiàn)的時(shí)代，又促使我們不得不去審視“歷來(lái)如此”。比如費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描述的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，正經(jīng)受著現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，你不可能完全按照以前的鄉(xiāng)土生活準(zhǔn)則來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)下。鄉(xiāng)土社會(huì)講“禮治”，現(xiàn)代社會(huì)講“法治”，時(shí)代在劇變，“歷來(lái)如此”的東西就未必適合甚至未必正確。審歷來(lái)如此，變未來(lái)發(fā)展生活中，我們常常會(huì)聽(tīng)到“歷來(lái)如此”的教誨。那是否意味著我們應(yīng)當(dāng)將“歷來(lái)如此”的教誨奉為圭臬，并一成不變地照做呢？我想不然。私以為，我們應(yīng)在看到“歷來(lái)如此”的價(jià)值的基礎(chǔ)之上，省察未來(lái)的行動(dòng)?！皻v來(lái)如此”的教誨大多是由過(guò)去經(jīng)驗(yàn)所成的傳統(tǒng)行事規(guī)范。人類祖先于歷史長(zhǎng)河中碰壁、探索、發(fā)展，因而形成一套極具普適性的演進(jìn)規(guī)律。這是經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，于時(shí)光長(zhǎng)河中歷久彌新、永放光彩的財(cái)富，我們無(wú)法否認(rèn)其本質(zhì)價(jià)值。然而在當(dāng)今社會(huì)中，人們往往將“歷來(lái)如此”視為安于自適的借口，視為懦弱逃避的托詞，這無(wú)異于管中窺豹，固步自封。生活處于不斷的發(fā)展與變化之中，而“歷來(lái)如此”往往有其打上時(shí)代烙印的局限性。面對(duì)落后的思想與黑暗的強(qiáng)迫，人們極易產(chǎn)生個(gè)體價(jià)值的破碎與獨(dú)立思維的割裂?！皻v來(lái)如此”的教誨使孔乙己沉醉于過(guò)去的美夢(mèng)而使靈魂消亡；使魯鎮(zhèn)之人演化為吃人血饅頭的傀儡；更是使魯迅筆下無(wú)數(shù)愚昧的頭腦淪為空心的零余人，喪失了為人的自主性與突破的勇氣?！皻v來(lái)如此”的教誨也極易成為扼殺自由、消磨生命的頑石。真正可怕的并不是教誨本身，而是那些被“歷來(lái)如此”束縛了思考，并甘于為其役使，淪為平庸之惡的烏合之眾。正如敢于違反封建禮教的黛玉，她追求自由與個(gè)性，卻最終在眾人的欺瞞與推動(dòng)下香消玉隕。薩特曾言：生活原本是不存在的，只有人的行為才能為其賦予本質(zhì)。無(wú)論是以史為鑒可以明得失，或是日常生活積累下來(lái)的習(xí)俗、傳統(tǒng)，都是我們審察未來(lái)，實(shí)現(xiàn)新發(fā)展的基石。我們需懷有一顆敬畏之心，通古今究天人。關(guān)鍵在于我們是否能發(fā)揮人的主體性，是否具有一顆開(kāi)放的胸懷與敏捷的頭腦，是否能夠于“歷來(lái)如此”中取其精華，去其糟粕，放眼當(dāng)下與未來(lái)，進(jìn)行改造與調(diào)整?？档掠幸痪渲恼摂?，任何價(jià)值體系在特定的時(shí)代條件下并非一成不變。愿我們都能像梭羅一樣，有拋棄“歷來(lái)如此”的一切而去尋找內(nèi)心之源的勇氣，審查“歷來(lái)如此”的教海，實(shí)現(xiàn)與當(dāng)下生活的有機(jī)融合。歷來(lái)如此，行且不必生活中，我們常常會(huì)聽(tīng)到“歷來(lái)如此”的教誨。我認(rèn)為，面對(duì)“歷來(lái)如此”，我們應(yīng)該吸收過(guò)往教訓(xùn)，避免桎梏，行己所信。“歷來(lái)如此”的教誨，潛臺(tái)詞似乎是“歷來(lái)如此，如今也應(yīng)如此”?！按恕睉?yīng)該是過(guò)往人們經(jīng)驗(yàn)的總和。誠(chéng)然，這份經(jīng)驗(yàn)是寶貴的。在不流動(dòng)的鄉(xiāng)土社會(huì)里，正是這份經(jīng)驗(yàn)支撐著一代又一代人度過(guò)一生。而在現(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍中也充斥著經(jīng)驗(yàn)之談。這些歷來(lái)方式是我踽踽獨(dú)行路上前人的腳印，在我猶疑恐懼時(shí)給出答案。但我們的思想也面臨著被“歷來(lái)如此”規(guī)訓(xùn)的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)我們面臨著大量的“歷來(lái)如此”，出于安全、穩(wěn)定、又或是懶惰的心理，我們往往選取踏入前人開(kāi)辟的大徑，無(wú)意識(shí)地成為大流中的一分子。當(dāng)社會(huì)完全地被“歷來(lái)如此”所規(guī)訓(xùn)，人們將匯入同質(zhì)化的洪流，愈演愈烈，排斥異己。如此大規(guī)模的社會(huì)遷徙連溫室效應(yīng)與此相比都不過(guò)是“茶杯中的一股暖流”。于是，我認(rèn)為，要使過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)更好地服務(wù)我們，不妨將“如今亦如此”的固有潛臺(tái)詞替換成善意的提醒：“行且不必”。這并非鼓吹一味地打破、違背、冒險(xiǎn)，而是對(duì)將入同質(zhì)化大流的人們的輕力的拉扯，告訴他們“歷來(lái)”不是“現(xiàn)在”。時(shí)代在快速地變化，科技在進(jìn)步。在過(guò)去土著人啃食樹(shù)皮治療瘧疾，而且我們提煉出青蒿素治愈瘧疾。及時(shí)地將“歷來(lái)”推陳出新，破除“歷來(lái)如此”語(yǔ)言濫用的規(guī)訓(xùn)，才能避免桎梏。而若跳出時(shí)間的限制，將“歷來(lái)”無(wú)限拉近，“歷來(lái)”就接近于“此刻”，換句話說(shuō)，我此刻做的選擇，將在極短的時(shí)間內(nèi)成為“歷來(lái)”供人參考。有了這樣的思想覺(jué)悟，行己所信就愈發(fā)有必要。當(dāng)娜拉離家出走，不再做男權(quán)社會(huì)中的玩偶，她的打破“歷來(lái)如此”的選擇就成了新的“歷來(lái)”指引更多婦女捍衛(wèi)自己。當(dāng)賈寶玉選取不聽(tīng)八股科舉