第九章認(rèn)識(shí)形式與認(rèn)識(shí)過(guò)程

#第九章認(rèn)識(shí)形式與認(rèn)識(shí)過(guò)程教學(xué)目的與要求掌握主體觀念地把握客體的基本形式和認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程及其內(nèi)在機(jī)制 ,了解非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn):本章的重點(diǎn):感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí),反思,建構(gòu),虛擬,非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用,從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐.本章的難點(diǎn):認(rèn)識(shí)的理性形式及其本質(zhì)反思從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐教學(xué)方式與課時(shí)安排:理論講授:6課時(shí).第一節(jié)主體觀念地把握客體的基本形式一、認(rèn)識(shí):感性直觀與理性思維的統(tǒng)一感性直觀與理性思維是人以觀念的方式把握世界的兩個(gè)不可分割的方面,既相互區(qū)分又辯證統(tǒng)一.其區(qū)分的客觀基礎(chǔ)是:主體反映結(jié)構(gòu)與對(duì)象自身結(jié)構(gòu)的一致性.1、感性直觀:感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中,通過(guò)感覺(jué)器官直接接觸外界事物而得到的關(guān)于事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段.特點(diǎn):直接的,具體的,個(gè)別的,形象的認(rèn)識(shí),它不能給主體提供具有普遍性和必然性的認(rèn)識(shí),因而不能給主體的實(shí)踐活動(dòng)提供普遍性,必然性的尺度.2、理性認(rèn)識(shí):理性認(rèn)識(shí)是人借助于抽象的思維對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行加工,整理,概括而成關(guān)于事物的本質(zhì),事物全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系在認(rèn)識(shí),是感性認(rèn)識(shí)的深化,是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段.特點(diǎn):間接的,抽象的,普遍的,邏輯的人的認(rèn)識(shí)既表現(xiàn)為感性直觀與理性思維兩種形式的分化與統(tǒng)一,又表現(xiàn)為先感性直觀后理性思維,從感性直觀上升為理性思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展.感性直觀與理性思維是統(tǒng)一的,正如主體系統(tǒng)的統(tǒng)一和客體系統(tǒng)的統(tǒng)一一樣,主體是感覺(jué)器官和思維大腦的統(tǒng)一,而客體則是外在現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一.人的感性是有理性思維參與的感性,這不僅使人的感性直觀成為人所特有的反映對(duì)象的方式,而且使這種感性直觀產(chǎn)生了向理性思維發(fā)展的可能性.同時(shí),人的感性直觀是有語(yǔ)言參與,并要求用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)和交流的,而語(yǔ)言是理性思維的元素,具有概括的功能.當(dāng)用語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)感性直觀時(shí),感性直觀就不知不覺(jué)地和理性思維糾纏在一起了.人的理性思維也不能脫離人的感性直觀,人的思維不僅要以感性直觀為基礎(chǔ)而且理性思維始終是有感性直觀滲透并參與其中的.抽象的思維活動(dòng)也必須具有一定的感性的形式,要借助于具有感性直觀性的符號(hào),語(yǔ)言才能進(jìn)行.二、認(rèn)識(shí)的感性形式及其社會(huì)歷史性人在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)感覺(jué)器官直接接觸客體獲取信息的能力屬于人的感性直觀能力,由此而形成的認(rèn)識(shí)成果是感性認(rèn)識(shí).這種結(jié)果從內(nèi)容上看屬于對(duì)客體的外在現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),從形式上看屬于感性直觀形式.感性直觀包含著相互聯(lián)系,依次發(fā)展的三種形式,即感覺(jué),知覺(jué)和表象.1、感覺(jué):通過(guò)不同的感覺(jué)器官對(duì)事物的個(gè)別屬性的反映,是意識(shí)和外部世界的直接聯(lián)系.2、知覺(jué):由多種感覺(jué)基礎(chǔ)上形成的,由多種感覺(jué)組合成的整體.3、表象:是大腦對(duì)過(guò)去感覺(jué)和知覺(jué)的加快和再現(xiàn),即當(dāng)感覺(jué)和知覺(jué)所反映的對(duì)象離開(kāi)后,人的大腦對(duì)感覺(jué)和知覺(jué)到的事物所留下的印象.表象己經(jīng)具有初步的概括的功能,在表象中己經(jīng)具有認(rèn)識(shí)從直接向間接,從具體向抽象發(fā)展的趨向.盡管感性直觀是一種初級(jí)的反映形式,但它仍同樣具有社會(huì)歷史性特征.人的"五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物".三、認(rèn)識(shí)的理性形式及其本質(zhì)理性思維擺脫了對(duì)象的感性具體性和形象性,是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí),作為高級(jí)的反映形式,它具有間接性與抽象性的特征.從總體上看,理性思維包括相互聯(lián)系,依次發(fā)展的三種基本形式:概念,判斷,推理.1、概念:對(duì)同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括和反映,是思維的細(xì)胞.2、判斷:在形式上表現(xiàn)為概念與概念之間的聯(lián)系式關(guān)系,其內(nèi)容是對(duì)事物之間聯(lián)系式關(guān)系的邏輯反映.判斷是展開(kāi)了的概念,概念是凝縮了的判斷.3、推理:判斷與判斷之間的聯(lián)系,是由己知合乎規(guī)律地推出未知的邏輯形式.理性思維還包括由概念,判斷和推理所組成的理論體系.理論體系是理性思維的最高形式,它的任務(wù)就是把事物的內(nèi)部聯(lián)系,本質(zhì)和規(guī)律在思維中全面地再現(xiàn)出來(lái),達(dá)到思維的具體.4、理性思維的特點(diǎn):本質(zhì)特征:抽象化感性直觀對(duì)事物表現(xiàn)有著豐富的了解,但有真假的區(qū)別,重要與非重要的區(qū)別,理性是抽絲剝繭的作用,把具體進(jìn)行分解,從中概括出抽象的思維規(guī)定.抽象性:一方面表面上離客體越來(lái)越遠(yuǎn);但另一方面實(shí)質(zhì)上因?yàn)楦私馐挛镒畋举|(zhì)的東西,從而離事物更近,更深刻,更正確.間接性理解性第二節(jié)認(rèn)識(shí)的過(guò)程及其內(nèi)在機(jī)制感性和理性是人的認(rèn)識(shí)的兩種基本形式,又是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的兩基本階段,認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為由生動(dòng)的直觀上升到抽象的思維以及與此相應(yīng)的由感性認(rèn)識(shí)到向理性認(rèn)識(shí)的飛躍.人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由多種因素都參與其中,具有復(fù)雜機(jī)制的辯證發(fā)展過(guò)程.一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)無(wú)論任何人認(rèn)識(shí)何種具體事物,都要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始,再?gòu)母行哉J(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí).1、認(rèn)識(shí)之所以必然經(jīng)歷從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展階段,發(fā)展過(guò)程,是同現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系密切相關(guān)的。現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一性,決定了人們能夠通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì),現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾決定了認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性以及從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件性.現(xiàn)象是指事物的外部聯(lián)系和表面特征,是事物的外在表現(xiàn).本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì),是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系.事物的本質(zhì)是由它本身所固有的特殊矛盾所決定的.由對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上升到事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí),實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍必須具備的條件:A:必須掌握豐富可靠的感性材料.B:必須要有完善的主體結(jié)構(gòu).所謂完善的主體結(jié)構(gòu)是指由正常健康的自然身體結(jié)構(gòu),和諧協(xié)調(diào)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和完善向上的精神結(jié)構(gòu)而組成的主體結(jié)構(gòu).C:要用辯證思維的方法,對(duì)感性材料進(jìn)行改造制作.2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系既彼此相互區(qū)分又相互聯(lián)系,二者之間并不存在一條不可逾越的鴻溝.(l)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互對(duì)立的:(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互統(tǒng)一的.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深化化理性認(rèn)識(shí).(3)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的意義:割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系就會(huì)犯唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤.實(shí)際工作中的教條主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者,也違背感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的原理.二、反思,建構(gòu),虛擬1、反思黑格爾說(shuō),“反思以思想的本身為內(nèi)容,力求思想自覺(jué)其為思想?！狈此疾煌谝话闼季S的地方：首先在于它一般是一事情或過(guò)程發(fā)生之后進(jìn)行的,是從事情的結(jié)果反過(guò)來(lái)思考事情的發(fā)生,發(fā)展。其次,一般思維是對(duì)各種感性材料進(jìn)行加工制作,反思是對(duì)理性思維的結(jié)果再進(jìn)行思維,是對(duì)思維的思維,因而是一種抽象化程度更高的理性思維.最后,反思可以通過(guò)思維進(jìn)行再思維,發(fā)現(xiàn)思維的偏差,并對(duì)這種偏差進(jìn)行校正,從而使思維操作得以正常進(jìn)行.2、建構(gòu)從認(rèn)識(shí)發(fā)生的角度看,建構(gòu)是指人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的建立或構(gòu)造的過(guò)程;從認(rèn)識(shí)的過(guò)程看,是指主體在思維中對(duì)客體信息的建構(gòu)或重構(gòu)的過(guò)程.首先,看主體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu).這里的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是指主體自身由各種認(rèn)識(shí)能力要素所組成的結(jié)構(gòu),它是主體觀念地把握客體的重要條件.它隨著實(shí)踐活動(dòng)逐步形成和發(fā)展起自己特有的信息性結(jié)構(gòu)。其次,看主體對(duì)所獲得的客體的信息的建構(gòu).指的是主體憑借大腦中社會(huì)地形成的信息性結(jié)構(gòu),對(duì)所獲取的信息在選擇,加工,改造的基礎(chǔ)上,按照正確反映客體的要求把這些信息在大腦中重新組合成為觀念信息系統(tǒng)的過(guò)程.建構(gòu)功能還體現(xiàn)在思維的邏輯運(yùn)動(dòng)中.“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”,“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”,認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的這一邏輯行程同思維的建構(gòu)機(jī)制緊密相聯(lián)。反思的批判性,反省性同建構(gòu)的建設(shè)性,構(gòu)造性相互結(jié)合,相互補(bǔ)充共同完成著主體觀念把握客體的活動(dòng)。3、虛擬“虛擬”用人化的形式,用數(shù)字化來(lái)建構(gòu),完成和表達(dá)對(duì)象,己經(jīng)超出了語(yǔ)言符號(hào)的思維空間,具有一些新的特點(diǎn).虛擬仍然以反映為基礎(chǔ).三、語(yǔ)言,符號(hào)與認(rèn)識(shí)語(yǔ)言符號(hào)是人所特有的認(rèn)識(shí)中介和認(rèn)識(shí)工具,是按一定的規(guī)則表達(dá)和交流思想符號(hào)系統(tǒng).語(yǔ)言符號(hào)在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面:第一,語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用使主體和客體之間的信息變換成為可能；第二,語(yǔ)言符號(hào)是主體進(jìn)行思維操作的有效形式；第三,語(yǔ)言符號(hào)是表達(dá)和交流認(rèn)識(shí)成果的基本手段。第四,語(yǔ)言符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)成果得以保存,延續(xù)的基本手段.隨著圖書的出現(xiàn)以及書面語(yǔ)言的發(fā)展,人類形成了一個(gè)特有的世界,這就是波普爾所說(shuō)的"客觀知識(shí)的世界"一一不同于“世界1”(物理世界)和“世界2”(主觀精神世界)的“世界3”,即以各種形式表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)象化,客觀化的知識(shí)世界。四、非理性因素及其在認(rèn)識(shí)中的作用1、需要重視非理性因素的研究(l)非理性主義的聲音譯"反理性主義".一種哲學(xué)學(xué)說(shuō),也是一種理論學(xué)說(shuō)。非理性主義否定或限制理性在認(rèn)識(shí)中的作用.“非理性的”這個(gè)術(shù)語(yǔ),通常含有“為理性所不能理解的”,“用邏輯概念所不能表達(dá)的”等涵義。非理性主義往往將理性同直觀、直覺(jué)、本能等對(duì)立起來(lái)。(2)時(shí)代需要(3)存在的誤解2、認(rèn)識(shí)論中非理性的資源(l)西方古典時(shí)期理性主義(2)現(xiàn)代非理性主義對(duì)非理性的拔高意志主義:叔本華宣揚(yáng)無(wú)意識(shí)的意志,斷言理性和科學(xué)不適用于道德范圍；尼采宣揚(yáng)"權(quán)力意志"論,鼓吹非道德主義。泛性主義:弗洛伊德潛意識(shí)學(xué)說(shuō)直覺(jué)主義:柏格森宣揚(yáng)直覺(jué)存在主義:存在主義宣揚(yáng)存在不是客體而是主體,“存在先于本質(zhì)”,否認(rèn)道德規(guī)律的客觀性,等等.這些都是非理性主義的表現(xiàn)。與以探索世界的本體存在為己任的西方哲學(xué)不同,中國(guó)哲學(xué)不注重人對(duì)世界本體的知識(shí)探求,不注重人和外部世界的對(duì)立,而注重人和外部世界的統(tǒng)一,注重人生的修養(yǎng)和意義。3、非理性的含義,特征及表現(xiàn)形式(l)對(duì)非理性的理解,可有三個(gè)方面的含義:從認(rèn)識(shí)層面上說(shuō),非理性不是指一種按照有步驟,分階段的邏輯程序和邏輯過(guò)程的認(rèn)識(shí)形式,而是指在一瞬間就能把握事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)形式.這種非理性的認(rèn)識(shí)形式包括直覺(jué),靈感,頓悟.從意識(shí)層面上來(lái)說(shuō),非理性是指一種沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)到的意識(shí),即潛意識(shí)或無(wú)意識(shí).從人性論層面說(shuō),非理性是指人的情感,意志和欲望等.(2)非理性的表現(xiàn)形式無(wú)意識(shí)―內(nèi)驅(qū)力A:夢(mèng)是無(wú)意識(shí)最重要的活動(dòng)領(lǐng)域和表現(xiàn)形式。根據(jù)夢(mèng)的生理和心理基礎(chǔ),可將夢(mèng)分為正常夢(mèng),疾病夢(mèng),異常夢(mèng),愿望夢(mèng)和靈感創(chuàng)造夢(mèng)五大類.B:口誤,筆誤,慣性言語(yǔ)與行為直覺(jué)靈感頓悟情感意志信仰(3)非理性因素的特點(diǎn)不自覺(jué)性突發(fā)性和瞬時(shí)性非邏輯性4、非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用(l)理性與非理性的關(guān)系理性與非理性之間是既對(duì)立又統(tǒng)一的.從它們之間的區(qū)別上看:第一,在認(rèn)識(shí)的形成上,理性是以歸納與演繹,分析與綜合,抽象與具體等智力運(yùn)作形式來(lái)反映事物,表現(xiàn)出一定邏輯性,因而具有不規(guī)范性和不穩(wěn)定性;而非理性則以直覺(jué),靈感,想像甚至情感,意志等非智力形式反映事物,表現(xiàn)出一定的非邏輯性,因而具有不規(guī)范性和不穩(wěn)定性。第二,在認(rèn)識(shí)過(guò)程上,理性通常是在線性條件下反映事物,表現(xiàn)為程序化,因而具有確定性和必然性;而非理性通常是在非線性條件下反映事物,表現(xiàn)為非程序化,因而具有隨機(jī)性和偶然性。第三,在認(rèn)識(shí)方法上,理性對(duì)事物的反映側(cè)重于追求精確和實(shí)證,表現(xiàn)為模式化,具有原則性和模式化;而非理性則具有靈活性和創(chuàng)造性.理性與非理性相互依存,相互補(bǔ)充,共同推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展:其一,理性離不開(kāi)非理性的先導(dǎo)和動(dòng)力作用,離開(kāi)理性的非理性是育目的。其二,非理性離不開(kāi)理性對(duì)非理性作用的整合.其三,沒(méi)有非理性的理性是空的.綜上所述,我們應(yīng)當(dāng)把非理性置于人與世界的對(duì)象性關(guān)系中,進(jìn)行全方位,多角度地考察,使非理性要素和非理性能力作為人的本質(zhì)力量有了更現(xiàn)實(shí) ,更具體的內(nèi)涵,而不是僅僅停留在純思辨意義上.從這個(gè)意義上,對(duì)人的理解也才能更完整,更深刻.(2)非理性在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用認(rèn)識(shí)本質(zhì)是一個(gè)理性的過(guò)程.非理性在認(rèn)識(shí)中的作用.A:無(wú)意識(shí)也可以反映客觀對(duì)象.B:直覺(jué).其最重要的作用表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性上.C:情感是主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)的動(dòng)力.D:意志,是人進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的支撐支量和推動(dòng)力量.五、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1、實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍具有重大意義:由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍之所以必要,就在于通過(guò)這次飛躍使認(rèn)識(shí)物化或?qū)ο蠡?使認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量.這可從兩方面來(lái)理解:(l)這是理性認(rèn)識(shí)本身的要求,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的.(2)實(shí)踐本身的要求.沒(méi)有正確理論指導(dǎo)的實(shí)踐是育目的實(shí)踐,只有在正確理論指導(dǎo)下,才能自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)改造世界的目的.(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn).在實(shí)踐中獲得的理性