語(yǔ)文（新高考2B卷）：2023年高考第一次模擬考試卷（考試版）A3

新高考2B卷（全解全析）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)古代的敘事作品大多以直述和順敘為主，這種敘事方式雖能簡(jiǎn)潔地對(duì)歷史進(jìn)行記述，卻造就了較為刻板凝滯的敘事風(fēng)格。而《左傳》敘事正打破了這一現(xiàn)象，成為中國(guó)古代敘事文學(xué)中的“另級(jí)類”。它擅長(zhǎng)運(yùn)用多種敘事技巧，活躍文本，使敘事帶有“富艷”的風(fēng)格。尤其是它常在歷史記述中運(yùn)用預(yù)敘手法，將對(duì)未來(lái)的預(yù)示穿插到與人物相關(guān)的種種異象中。這一獨(dú)特的手法，避免了史書(shū)記述的單一敘事，增加了敘事文本的趣味性。而這種手法在與人物相貌有關(guān)的異象中表現(xiàn)得最為突出。在左氏筆下，人物異貌的現(xiàn)象不在少數(shù)。他們一出生便帶有異于常人之處，或虎狀豺聲，或手有異紋。此類現(xiàn)象往往帶有某種預(yù)見(jiàn)性，暗示著此人今后異于他人的特殊際遇。從這一角度出發(fā)，人物的相貌之異可以理解為一種預(yù)敘。雖然不同于占卜、預(yù)言之類顯而易見(jiàn)的預(yù)見(jiàn)性敘述，但其特殊的相貌就已經(jīng)包含著對(duì)未來(lái)事件的暗示，如《左傳·宣公四年》所記子越椒之貌。子越椒出生時(shí)便有著熊虎之狀、豺狼之聲，因此子文感到不詳，極力勸子良?xì)⒘俗釉浇?，并預(yù)言不殺他則必有滅族之災(zāi)，子良不肯。而后子越椒果然殘虐無(wú)德，若赦氏如子文所預(yù)言，慘遭滅族。（摘編自趙嘉鑫《預(yù)敘在〈左傳〉人物異象中的功用探賾》）材料二：《紅樓夢(mèng)》采取種種帶有暗示性的手法進(jìn)行預(yù)敘，具體形式靈活多樣，大體有三種。一是通過(guò)圖畫(huà)的形式。如第五回所寫(xiě)的“金陵十二釵正冊(cè)”第一頁(yè)“畫(huà)著兩株枯木，木上懸著一圍玉帶；又有一堆雪，雪下一股金簪”，這幅畫(huà)不僅暗含林黛玉、薛寶釵的姓名，而且還暗示了兩人不幸的命運(yùn)。二是通過(guò)詩(shī)詞曲的形式。如第五回所寫(xiě)的《紅樓夢(mèng)》套曲，其中《終身誤》云：“空對(duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙妹寂寞林?！边@實(shí)際上預(yù)示了賈寶玉和林黛玉、薛寶釵三個(gè)人的結(jié)局及賈寶玉當(dāng)時(shí)的思想和情感。三是通過(guò)謎語(yǔ)、酒令等形式。第二十二回諸人所制謎語(yǔ)，其謎面和謎底都帶有預(yù)言色彩，如賈政所想：“娘娘所作爆竹，此乃一響而散之物?！衲松显压?jié)，如何皆作此不祥之物為戲耶？”作者通過(guò)賈政之思對(duì)讀者作出一種暗示，提醒他們注意這些謎語(yǔ)背后的內(nèi)涵。上述這些預(yù)敘方式與全書(shū)人物的塑造、故事的敘述有機(jī)地融為一體，構(gòu)成了一個(gè)較為完整、嚴(yán)密的預(yù)敘系統(tǒng)。這些預(yù)敘大多是以暗示的形式進(jìn)行，之所以如此，也與詩(shī)詞、謎語(yǔ)等文學(xué)樣式本身所具有的模糊性、雙關(guān)性特點(diǎn)有關(guān)，它使作品中的不少語(yǔ)句獲得雙重蘊(yùn)涵：一方面以字句表面的含義參與、完成作品的敘事，另一方面則隱藏著另一層具有預(yù)言、象征性的內(nèi)涵。從藝術(shù)表達(dá)的角度看，它使作品的蘊(yùn)涵更為豐富，讀者在閱讀時(shí)，有一種近乎猜謎的藝術(shù)享受，主動(dòng)性和參與性都大大增強(qiáng)。（摘編自苗懷明《論〈紅樓夢(mèng)〉的敘事時(shí)序與預(yù)言敘事》）材料三：縱觀我國(guó)古典小說(shuō)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，可以看出它的突出特點(diǎn)及深受民間口頭文學(xué)的影響，民間講故事的藝術(shù)猶如鹽溶于水般流進(jìn)了中國(guó)古典小說(shuō)的筋脈。首先，講故事的藝術(shù)是說(shuō)和聽(tīng)的藝術(shù)。一則故事可能要說(shuō)上一天兩天甚至一月兩月，為了使故事聽(tīng)起來(lái)不散漫，說(shuō)起來(lái)不混亂，于是有經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)書(shū)人一般會(huì)在整個(gè)故事情節(jié)展開(kāi)之前對(duì)全書(shū)做出導(dǎo)向性的暗示，這樣無(wú)論是說(shuō)還是聽(tīng)都不會(huì)亂了陣法而導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的散逸，這樣聽(tīng)眾才會(huì)有耐心跟著說(shuō)書(shū)人的節(jié)奏進(jìn)入情節(jié)，小說(shuō)的魅力才可能產(chǎn)生。再者，講故事的藝術(shù)是普通大眾的藝術(shù)。德國(guó)本雅明說(shuō)：“講故事的人有兩種類型，一類是當(dāng)?shù)刈舻霓r(nóng)民代表，另一類則是商船上的水手，大家勞累了一天，點(diǎn)起了油燈，圍在一起，于是，講故事的藝術(shù)家便誕生了?！卞娜徊煌诂F(xiàn)代孤獨(dú)的書(shū)齋小說(shuō)家，而更類似于戲劇需要觀眾和演員的交流，于是預(yù)敘的產(chǎn)生便水到渠成了，預(yù)敘通過(guò)預(yù)告預(yù)先為讀者提示一種特殊的接受，將讀者帶入一種特定的情感態(tài)度中，隨之開(kāi)始喚起閱讀的期待，同時(shí)激發(fā)讀者創(chuàng)造的激情，同作家一起進(jìn)入故事情節(jié)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)中，不再是局外人，而是參與者了。最后，古典小說(shuō)具有較強(qiáng)的教化意識(shí)，古典小說(shuō)通過(guò)預(yù)敘使讀者獲得整體的情節(jié)，從而達(dá)到對(duì)人生宇宙的徹悟，不會(huì)因情節(jié)的散逸削弱感悟力量?？傊?，古典小說(shuō)的講故事的特點(diǎn)，形成了預(yù)敘由結(jié)到解的特質(zhì)，在結(jié)與解的對(duì)峙中形成了審美的張力。（摘編自吳建勤《中國(guó)古典小說(shuō)的預(yù)敘敘事》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.B.C.D.2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.相對(duì)來(lái)說(shuō)，占卜、預(yù)言對(duì)于事件的預(yù)見(jiàn)性敘述屬于顯性預(yù)敘，而《左傳》中的以特殊的相貌暗示未來(lái)事件屬于隱性預(yù)敘。B.詩(shī)詞、謎語(yǔ)等文學(xué)樣式的模糊性、雙關(guān)性使作品中的一些語(yǔ)句在表面含義之下隱藏著深層含義，這些含義都屬于“預(yù)敘”。C.一則故事可能要講上很長(zhǎng)時(shí)間，只要說(shuō)書(shū)人對(duì)全書(shū)做出導(dǎo)向性的暗示，聽(tīng)眾就會(huì)跟隨說(shuō)書(shū)人的節(jié)奏進(jìn)入情節(jié)，感受到魅力。D.古典小說(shuō)通過(guò)預(yù)敘使讀者獲得整體的情節(jié)，這種整體性會(huì)增強(qiáng)讀者的感悟力量，讓讀者在對(duì)人生宇宙徹悟后可以教化他人。3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一分析了《左傳》作為史書(shū)對(duì)直述、順敘的突破，材料二分析了《紅樓夢(mèng)》作為小說(shuō)在預(yù)敘方式上的靈活多樣。B.材料二認(rèn)為預(yù)敘與全書(shū)的人物塑造、故事敘述有機(jī)融合，才算構(gòu)成了較為完整、嚴(yán)密的預(yù)敘系統(tǒng)，這種觀點(diǎn)很辯證。C.材料三引用德國(guó)本雅明的言論，直接論證了講故事的藝術(shù)是普通大眾的藝術(shù)以及預(yù)敘在我國(guó)古典小說(shuō)中是必要的。D.材料一、二均使用舉例論證的方式，使道理深入淺出；材料二、三均采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，使文章思路清晰。4.請(qǐng)根據(jù)材料一、二的內(nèi)容為“預(yù)敘”下定義。（4分）5.在《醒世恒言》第三十三卷“十五貫戲言成巧禍”的頭回故事結(jié)束后，敘述人說(shuō)道：“這便是一句戲言，撒漫了一個(gè)美官。今日再說(shuō)一個(gè)官人，也只為酒后一時(shí)戲言，斷送了堂堂七尺之軀，連累兩三個(gè)人，枉屈害了性命?！闭?qǐng)指出其中哪里是預(yù)敘，并分析預(yù)敘部分的作用。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。蘇軾的房子沈章明蘇軾一生顛沛流離，先后居住甚至親手營(yíng)建過(guò)好幾處房屋。它們不僅是一代文宗的棲身處所，更是其人生理想的具體化。蘇軾十分眷念他少年時(shí)的家園，思念之情終生不滅。嘉祐四年（1059）他赴京應(yīng)試，還沒(méi)有離開(kāi)就開(kāi)始思念家鄉(xiāng)。二十年后，身陷御史臺(tái)獄，眼前的竹與柏不斷勾起他的思鄉(xiāng)深情，忽而吟詠“此君知健否，歸掃南軒綠”，忽而回憶“故園多珍木，翠柏如蒲葦”。出獄后，蘇軾趕赴貶謫地黃州，路上的皚皚白雪再次激發(fā)起鄉(xiāng)思：“憶我故居室，浮光動(dòng)南軒?！蹦宪幬挥诿贾菁喴阈?，蘇洵將其命名為“來(lái)風(fēng)軒”，蘇軾卻稱它“南軒”。南軒可愛(ài)，南軒所在地眉州也非常可愛(ài)：“稻熟魚(yú)肥信清美?！碧K軾喜愛(ài)這里，不愿外出。人到中年，他還在感嘆“嗟予少小慕真隱，白發(fā)青衫天所械”。“但有魚(yú)與稻，生理已自畢”，他無(wú)法理解那些準(zhǔn)備或已經(jīng)移居外地的鄉(xiāng)人，“怪君便爾忘故鄉(xiāng)”。宦游在外，歸家無(wú)望，南軒再好，也只能在回憶、夢(mèng)境和詩(shī)文中出現(xiàn)。蘇軾不得不壓抑鄉(xiāng)思，別求居所，甚至親手建造房屋。被貶黃州之后，蘇軾官俸微薄，生計(jì)艱難，糊口靠開(kāi)荒，住房也要自己造。元豐五年（1082），雪堂建成，“有屋五間，果菜十?dāng)?shù)畦，桑百余本，身耕妻蠶，聊以卒歲也”。然而，它又不僅僅是棲身處所，“堂以大雪中為之，因繪雪于四壁之間，無(wú)容隙也”，具有“八荒之趣”，可以“凄凜其肌膚，洗滌其煩郁”，便性、適意、寓情。顯然，雪堂還承載著蘇軾的詩(shī)意與夢(mèng)想，象征一種非典型的中間化生存狀態(tài)。蘇軾被貶黃州，只希望在雪堂中經(jīng)營(yíng)高度藝術(shù)化的生活。他模仿白居易，在東坡種花種菜，自號(hào)東坡居士；又模擬大自然，將茫茫雪色涂抹在茅屋四壁，晝寢其中，隱幾晏坐。蘇軾在《雪堂記》中坦承，自己無(wú)法像老莊和佛教徒那樣免除智慧、身心和聲名之累，不能遨游在一切羈絆和邊界之外。他接受羈絆，信奉辯證而中庸的生存策略，在人生的有限性中尋找希望，開(kāi)辟一條通向詩(shī)意人生的中間路線，提煉出一種審美原則，即承認(rèn)不完美，坦然表現(xiàn)這種不完美。這種觀念形成于雪堂落成之時(shí)，此后又隨著居處地的變化而不斷變化。十四年后，蘇軾在另一個(gè)被貶謫的地方惠州買(mǎi)地筑宅。此時(shí)，他的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生變化。紹圣元年（1094）十月二日，蘇軾來(lái)到惠州，居住于合江樓。這里是接待朝廷官員的地方，被貶的官員不宜久住，故而于十八日遷居嘉祐寺。二年三月十九日，因表兄程之才的關(guān)照，回到合江樓。表兄離任后，紹圣三年四月二十日，再次遷居嘉祐寺。忽東忽西的遷徙，并沒(méi)有給蘇軾帶來(lái)多少負(fù)面影響，他淡然表示“東西兩無(wú)擇，緣盡我輒逝”。心態(tài)開(kāi)朗，白鶴峰新居也就不再像雪堂那樣封閉。這座宅院有房二十間，正廳是“德有鄰堂”，書(shū)齋名“思無(wú)邪”。從命名上看，絲毫不見(jiàn)謫居者的愁苦情緒，也沒(méi)有暫時(shí)寄居的潦草和敷衍。“書(shū)齋里開(kāi)有寬大的窗戶，推窗一望，幾百里的江山煙云盡收眼底，好像是鑲嵌在墻壁上的巨幅山水畫(huà)。”（莫礪鋒《漫話東坡》）屬于私密空間的臥室也不封閉，“掛落月于床頭”，積極融入自然山水。與左鄰右舍的關(guān)系更是融洽，與他們共用水井，甚至愛(ài)護(hù)他們的鵝鴨?？傊?，這座新居既親近人間煙火，又親近自然，充滿了不同于雪堂的詩(shī)意。美好的詩(shī)意總是被粗暴侵?jǐn)_。三個(gè)多月后，蘇軾再次被貶，不得不告別新居，來(lái)到海南。這里“食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友”，蘇軾只得在城南桄榔林買(mǎi)地建房，新居就叫桄榔庵。這里狹隘低濕，沒(méi)有了雪堂的純潔，也沒(méi)有了白鶴峰新居的閎敞，蘇軾卻安之若素，“且喜天壤間，一席亦吾廬”，一邊入鄉(xiāng)隨俗，積極適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳?，一邊追和陶淵明詩(shī)，求取內(nèi)心的安寧?！昂吞张c效陶幫助了蘇詩(shī)‘老境’的形成，特點(diǎn)是清新曉暢，以外表的平淡包孕了內(nèi)在的緊張豐富。通過(guò)風(fēng)格上的‘回歸’陶潛，蘇軾宣布完成了生命向原始的自在狀態(tài)的回歸?！保钪我恕丁白匀弧敝q》）身處蠻荒之地，步入晚年的蘇軾孤獨(dú)無(wú)助。他用追和詩(shī)歌的方式與陶淵明定交，虛擬一番番晤對(duì)，一次次長(zhǎng)談，建構(gòu)內(nèi)在的烏托邦。這是一所無(wú)形的房子，安放詩(shī)人那寂寞的心靈。為了建造這所房子，蘇軾幾乎窮盡一生的力量。黃州時(shí)期，雪堂求道，建造了根基。到了惠州，漸成規(guī)模。來(lái)到海南，終于宣告落成。在《白鶴新居上梁文》中，蘇軾把惠州視作更早之前的故鄉(xiāng)。這種家園觀已經(jīng)與黃州雪堂時(shí)的家園觀有所不同，然而猶有所待。到了海南，寫(xiě)作《和陶歸去來(lái)兮辭》，自稱“以無(wú)何有之鄉(xiāng)為家，雖在海外，未嘗不歸云爾”，家園觀念徹底變化。蘇軾終于從承認(rèn)有限性而進(jìn)入逍遙無(wú)待的自由境界。在遷居桄榔庵的當(dāng)天晚上，他聽(tīng)到鄰居家的兒童讀書(shū)，開(kāi)心不已，急忙找出書(shū)與小兒郎一起誦讀。元符三年（1100），遇赦北歸。蘇軾自稱“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游”?；葜?、海南都變成故鄉(xiāng)，“江山故國(guó)，所至如歸”，他已經(jīng)打破界限，獲得真正的自由。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.蘇軾十分眷戀家鄉(xiāng)，曾多次回憶南軒，但宦游在外，歸家無(wú)望，他只能在回憶、夢(mèng)境和詩(shī)文中表達(dá)鄉(xiāng)思。B.蘇軾模仿白居易種花種菜，追和陶淵明詩(shī)歌，體現(xiàn)其對(duì)官場(chǎng)的厭倦，對(duì)隱居生活的向往。C.從蘇軾到海南寫(xiě)的《和陶歸去來(lái)兮辭》來(lái)看，蘇軾的家園觀已徹底變化，進(jìn)入逍遙無(wú)待的自由境界。D.文章重點(diǎn)寫(xiě)蘇軾三次被貶異地建房的經(jīng)歷，以時(shí)間和空間的變化為序，表現(xiàn)蘇軾家園觀念的變化。7.關(guān)于文中寫(xiě)蘇軾到海南追和陶淵明詩(shī)的解說(shuō)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.追和陶淵明詩(shī)使蘇軾適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐奶飯@生活，求取到內(nèi)心的安寧。B.這使蘇詩(shī)風(fēng)格“回歸”陶淵明，幫助蘇詩(shī)清新曉暢的“老境”形成。C.這使蘇軾走向生命原始自在狀態(tài)，有助于蘇軾走出孤獨(dú)無(wú)助。D.這是蘇軾用追和詩(shī)歌的方式與陶淵明定交，建構(gòu)內(nèi)在的烏托邦。8.文中多次引用蘇軾的詩(shī)文有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9.為什么說(shuō)蘇軾先后居住甚至親手營(yíng)建的房屋更是其“人生理想的具體化”？請(qǐng)結(jié)合蘇軾具體的房子，談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。明道①元年十二月，上謂宰臣曰：“朕觀古之興王，皆重農(nóng)桑，以為厚生之本。朕欲躬耕耤田，庶驅(qū)天下游食之民盡歸南畝?！痹壮假R曰：“陛下親發(fā)德音，躬耕以勸天下之民，皆致治之大本。臣等備位宰輔，不勝慶幸?！蹦讼略t曰：“庶政之本，蓋先于農(nóng)；五禮之經(jīng)，莫重于祭。所以敦化阜俗，昭孝息民。朕臨拊萬(wàn)方，守積累之洪基，荷清寧之大德。然賴母儀訓(xùn)助，衡宰輔成，暨中外之庶官皆夙夜而勤職。是致九圍靜謐，百姓康熙。圜丘告類②，雖屢展于國(guó)容；千畝躬耕，尚缺修于古制。念太宗在御之日，行東郊執(zhí)耒之議，憲度具存，典章咸備。今欲述先烈，循祖考前規(guī)。朕則躬稼穡之艱難，勤身而率下?；侍髣t謝祖宗之貺佑精意以告虔信有合于經(jīng)彝庶永光于簡(jiǎn)冊(cè)朕以來(lái)年二月內(nèi)擇日行耤田之禮兼皇太后自垂簾聽(tīng)政以來(lái)未曾恭謝宗廟朕已稟奉慈旨，于耤田前請(qǐng)皇太后恭謝宗廟?！倍甓乱宜?，皇太后赴太廟，親享七室，禮成，還宮。上御天安殿，發(fā)冊(cè)。禮畢，是日上宿天安殿，百官宿齋于朝堂。丙午，宿齋于東郊，日旁有黃云如龍鳳。丁未，把神農(nóng)氏于壇，乃就耕位，執(zhí)耜行耤田之禮。禮儀使張士遜奏三推而止，上曰：“朕將耕終千畝，以勸天下之力農(nóng)?！笔窟d固請(qǐng)，乃耕十二步而止，御觀耕壇。公卿以下執(zhí)來(lái)，耤田令奉穜稑之種，司農(nóng)師受而灑之，率屬以終其事。還御正陽(yáng)門(mén)，下制曰：“朕欽承皇統(tǒng)，遵奉母儀，底定萬(wàn)邦，勤勞一紀(jì)。儲(chǔ)駕躬耕，尚未遵于祖則。是用秩開(kāi)元之遺事，述端拱之舊章，親臨帝耤?！毙飘?，百官稱賀。（節(jié)選自《宋朝事實(shí)·耤田》）【注】①明道是北宋仁宗趙禎的年號(hào)。②圜丘告類，指祭告上天之禮。特指為皇帝即位或立皇太子等特殊重大事件而舉行的非常之祭。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.皇太后則謝祖宗之貺佑/精意以告虔/信有合于經(jīng)彝/庶永光于簡(jiǎn)/冊(cè)朕以來(lái)年二月內(nèi)/擇日行耤田之禮/兼皇太后自垂簾聽(tīng)政以來(lái)未曾恭謝宗廟/B.皇太后則謝祖宗之貺/佑精意以告虔/信有合于經(jīng)彝/庶永光于簡(jiǎn)冊(cè)/朕以來(lái)年二月內(nèi)/擇日行耤田之禮/兼皇太后自垂簾聽(tīng)政以來(lái)未曾恭謝宗廟/C.皇太后則謝祖宗之貺/佑精意以告虔/信有合于經(jīng)彝/庶永光于簡(jiǎn)/冊(cè)朕以來(lái)年二月內(nèi)/擇日行耤田之禮/兼皇太后自垂簾聽(tīng)政以來(lái)未曾恭謝宗廟/D.皇太后則謝祖宗之貺佑/精意以告虔/信有合于經(jīng)彝/庶永光于簡(jiǎn)冊(cè)/朕以來(lái)年二月內(nèi)/擇日行耤田之禮/兼皇太后自垂簾聽(tīng)政以來(lái)未曾恭謝宗廟/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.朕，秦以前指“我的”“我”，普通人可以使用，自秦始皇起專用作皇帝自稱。B.耤田，亦稱“藉田”“籍田”。古代春耕前，天子率諸侯耕種耤田以示對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。C.致治，指使國(guó)家在政治上安定清平，社會(huì)穩(wěn)定，和“致政”等詞語(yǔ)意義相近。D.“士遜固請(qǐng)”與“君臣固守以窺周室”（《過(guò)秦論》）兩句中“固”字含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.宋仁宗認(rèn)為，為政的根本是農(nóng)業(yè)，禮儀的根本是祭祀，所以他希望皇太后先去恭謝宗廟，然后再跟自己去郊外舉行耤田之禮。B.朝臣十分支持宋仁宗這種身體力行、躬耕農(nóng)田的行為，認(rèn)為這種行為能夠使國(guó)家在政治上安定清平，并表示很慶幸能在這樣的朝廷任職。C.宋仁宗對(duì)耤田之禮很重視，自己不回寢宮居住，也要求大臣們不能回家吃住。耤田的前一天，天降吉兆，在日旁有龍鳳一樣的黃云。D.禮儀使張士遜在皇上親自耕種時(shí)上奏，讓皇上“三推”即可，公卿以下等官員也參與了耤田，百官在皇帝宣制結(jié)束后道賀稱贊。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）朕則躬稼穡之艱難，勤身而率下。（4分）（2）上曰：“朕將耕終千畝，以勸天下之力農(nóng)?！保?分）14.宋仁宗想要親自耕種耤田的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面小題。送柴侍御王昌齡流水通波接武岡，送君不覺(jué)有離傷。青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。送日本國(guó)僧敬龍歸韋莊扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。此去與師誰(shuí)共到？一船明月一帆風(fēng)。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.王詩(shī)首句點(diǎn)出了友人的目的地；江河相連，道無(wú)艱阻，再加上“接”字，更給人一種兩地比鄰相近之感。B.韋詩(shī)前兩句寫(xiě)扶桑遠(yuǎn)得渺茫，而敬龍的家鄉(xiāng)在扶?！皷|更東”，把敬龍的家鄉(xiāng)寫(xiě)得神秘而遠(yuǎn)不可及。C.王詩(shī)后兩句寫(xiě)青山云雨相同，明月共照兩鄉(xiāng)，表達(dá)了對(duì)友人的寬慰；韋詩(shī)后兩句表達(dá)了對(duì)友人的祝愿。D.這兩首詩(shī)都是惜別之作，飽含離別的傷感和對(duì)友人的思念，相比而言，王詩(shī)樂(lè)觀豁達(dá)，韋詩(shī)纏綿誠(chéng)摯。16.請(qǐng)分析這兩首詩(shī)后兩句在表現(xiàn)手法上有何相同之處。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（l）李商隱《錦瑟》中，“______，______”兩句借鮫珠和美玉的典故隱約地描摹了世間風(fēng)情迷離恍惚，可望而不可至。（2）荀子《勸學(xué)》中，“______，______”兩句，與李斯《諫逐客書(shū)》中“河海不擇細(xì)流，故能就其深”兩句都強(qiáng)調(diào)要匯集細(xì)小的水流。（3）古人常借秋天江邊的樹(shù)葉來(lái)表情達(dá)意，如“______，______”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，共7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。由于沒(méi)有文字，獨(dú)龍語(yǔ)是獨(dú)龍族內(nèi)部交流的唯一載體。它通過(guò)①______記錄了獨(dú)龍族的文化和歷史。獨(dú)龍語(yǔ)的動(dòng)詞會(huì)依據(jù)不同的人稱、時(shí)態(tài)發(fā)生形態(tài)變化，這與現(xiàn)代漢語(yǔ)②______，倒是與英語(yǔ)、法語(yǔ)、俄語(yǔ)等有幾分相似。但是，據(jù)學(xué)者研究，獨(dú)龍語(yǔ)是漢語(yǔ)的親屬語(yǔ)言，保留了漢語(yǔ)上古乃至遠(yuǎn)古時(shí)期的特點(diǎn)。目前，其使用人口不足七千。大約在2000年左右，我國(guó)學(xué)術(shù)界便開(kāi)始關(guān)注語(yǔ)言瀕危問(wèn)題，認(rèn)為不僅語(yǔ)言是重要的社會(huì)資源、文化資源和信息資源。而且是學(xué)術(shù)研究的對(duì)象。中國(guó)是當(dāng)今世界上語(yǔ)言資源最豐富的國(guó)家之一。擁有130多種語(yǔ)言，方言土語(yǔ)③______，內(nèi)部紛繁復(fù)雜，因此我國(guó)語(yǔ)言調(diào)查保護(hù)的工作顯得尤為困難和艱巨。在多方的共同努力下，我國(guó)建成了世界上規(guī)模最大的語(yǔ)言資源庫(kù)，它匯聚了1700多個(gè)調(diào)查點(diǎn)的原始文件，數(shù)據(jù)超過(guò)1000萬(wàn)條。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃?分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，共13分）閱讀下面的