試論中國社會思想史和社會學(xué)本土化的關(guān)系

...v.試論中國社會思想史和社會學(xué)外鄉(xiāng)化的關(guān)系——從儒家思想切入10社會學(xué)1003402014談婷婷西方社會學(xué)從產(chǎn)生至今已走過了近170年的歷程。從1838年法國哲學(xué)家孔德提出“社會學(xué)〞概念開場，在100多年的開展中，西方社會學(xué)已初步形成了一套基于西方文化和社會歷史背景的理論和方法，得出了許多經(jīng)歷和教訓(xùn)。然而，對中國而言，社會學(xué)作文一門正式學(xué)科，是從西方引進(jìn)的。1895年，嚴(yán)復(fù)在XX?直報(bào)?上發(fā)表?原強(qiáng)?，首次介紹達(dá)爾文的進(jìn)化論，介紹斯賓塞及其群學(xué)。而作為一門學(xué)科得到系統(tǒng)開展那么是20世紀(jì)20年代后期的事了。中國社會學(xué)在經(jīng)歷了此后的二三十年間的短暫、快速開展之后，至50年代嘎然而止。1952年的院系調(diào)整使得所有高校的社會學(xué)系都被取消。此后20多年的空白，使得原本根基就比擬薄弱的中國社會學(xué)更加蕭條。1979年，當(dāng)中國社會學(xué)重新恢復(fù)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)已落后供于世界特別是美國太多。在這一背景下，我們不難看出，此時(shí)在中國開展社會學(xué)的外鄉(xiāng)化運(yùn)動，不可能不顧及西方已有的研究成果。那么，社會學(xué)研究外鄉(xiāng)化存在哪些問題呢？現(xiàn)代性是社會學(xué)的本質(zhì)，但現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間并不完全斷裂。中國社會思想史力圖溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代，提醒傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的連續(xù)性，建立現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的同一性，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)當(dāng)下社會的特質(zhì)。中國社會思想從原始社會便開場涉及，博大精深、源遠(yuǎn)流長的古代社會思想無疑是研究中國當(dāng)今社會的一XX論寶庫。在中國古代傳統(tǒng)思想中，儒家思想一直是處于主流位置的。那么，在當(dāng)今，儒家思想與中國社會學(xué)外鄉(xiāng)化研究又有什么關(guān)系呢？西方社會學(xué)中的構(gòu)造功能主義認(rèn)為社會具有一定構(gòu)造或組織化手段的系統(tǒng)，社會的各組成局部以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能。其中，以帕森斯為主要代表人物。帕森斯犟社會體系視為更普遍的行動系統(tǒng)的組成局部，其他主要的局部還有文化體系、人格體系和行為有機(jī)體；任何體系假設(shè)要生存下去，就必須滿足這四種功能必要條件或需要。行動的四個(gè)子系統(tǒng)之間的分別是功能上的?！拔覀冇盟行袆酉到y(tǒng)都具有的四項(xiàng)根本功能來描述它們，這就是模式維持、整合、目標(biāo)達(dá)致和適應(yīng)。〞同時(shí)，在儒家思想中，創(chuàng)始人孔子竭力提倡“禮治〞，主X“齊之以禮〞，用禮標(biāo)準(zhǔn)人的行為?？鬃诱J(rèn)為，在等級名分制度下，同等級的人都按自己的權(quán)利和義務(wù)辦事，誰也不要“僭越〞，才是“天下有道〞，才能使社會秩序井然，戰(zhàn)爭、政爭及一切社會沖突才會消失?？鬃铀f的“禮〞，不但是一種政治原那么，一種儀文，而且也是一種社會制度，一種社會標(biāo)準(zhǔn)。同樣是維護(hù)社會秩序，保證社會系統(tǒng)發(fā)揮其功能，在中國古代社會思想中早已出現(xiàn)。社會學(xué)外鄉(xiāng)化研究即可將西方社會思想中的構(gòu)造功能主義與中國儒家思想中的“禮治〞結(jié)合，正視中西方文化的差異，做社會學(xué)外鄉(xiāng)化研究。社會控制是指社會或組織〔主要是國家〕為維護(hù)社會秩序，保證社會生產(chǎn)和社會生活的正常進(jìn)展，運(yùn)用社會的力量影響、約束和規(guī)定社會成員思想和行為的手段和過程。社會控制這一社會學(xué)概念由美國社會學(xué)家E.A.羅斯提出來的。羅斯認(rèn)為，社會進(jìn)步和開展取決于整個(gè)社會如何在社會穩(wěn)定和個(gè)人自由之間取得平衡，為到達(dá)社會的和諧和穩(wěn)定，社會必須有控制機(jī)制，社會控制就是社會統(tǒng)治的手段，它規(guī)定著社會生活方式，維護(hù)社會秩序。在中國傳統(tǒng)儒家思想中，也有這方面的思想。孔子的核心思想“仁〞，提出“仁者愛人〞、“克己復(fù)禮為仁〞。我們認(rèn)為孔子的“仁〞，就是社會制定的人與人關(guān)系與每個(gè)人主動服從“禮〞，主動按社會標(biāo)準(zhǔn)處理好人與人關(guān)系等行為的有機(jī)的總和。后來，孟子提出“仁政〞、“民為貴、社稷次之、君為輕〞，要使社會安定，必須得民心，緩解階級沖突。單純地用“仁〞來治理國家，這無疑是沒有多少約束力的，所以，漢代董仲舒在儒家思想中融入法家的“嚴(yán)刑酷法〞，提出“三綱五常〞，他認(rèn)為人都應(yīng)受這些綱常倫理的約束，以便維護(hù)社會關(guān)系秩序，保證社會得以有效的控制。不管是西方還是中國，在社會控制中都強(qiáng)調(diào)了人的作用，這對中國社會學(xué)外鄉(xiāng)研究有重要借鑒意義。就社會政治思想而言，中西方也有共通之處。在古希臘羅馬時(shí)期，柏拉圖提出了理想國的思想。他理想的國家是一個(gè)統(tǒng)一的整體：它統(tǒng)一于相互依賴的社會生活的需要，是一個(gè)由社會分工形成的功能—等級系統(tǒng)；它統(tǒng)一于消弭階級對抗的社會秩序的需要，是一個(gè)實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有及全面管制的集權(quán)體系；它統(tǒng)一于使人人過有德的良善生活的需要，是一個(gè)崇尚知識與道德教育目標(biāo)的“圣哲之王〞的賢人政制。再讓我們把視線轉(zhuǎn)向儒家思想中的理想社會模式。孟子的理想社會模式是一個(gè)講求“仁義〞、“省刑罰、薄稅斂〞、實(shí)行井田制、由一個(gè)個(gè)足衣足食的小康之家構(gòu)成的小康社會。雖然說，在他們當(dāng)時(shí)所處的社會中，這些思想僅僅只是一種“理想〞，階級的存在，無盡的掠奪，都不可能真正實(shí)現(xiàn)這美好的社會圖景。這些想法是美好而又天真的。維護(hù)社會秩序、人人過上安居樂業(yè)的生活，這些都是他們的理想社會共同涉獵的方面。在無意中，中西方思想有了共通之處。西方社會學(xué)在其100多年的開展中，已獲得許多成就。這些都是中國社會學(xué)開展的珍貴的可供借鑒資源。但是由于中西方文化的差異，又決定了中國社會學(xué)的開展不應(yīng)全盤西化。由資料可知，當(dāng)前社會研究外鄉(xiāng)化面臨的挑戰(zhàn)來自兩方面：一是如何與西方已有研究成果之間的關(guān)系，二是在構(gòu)建外鄉(xiāng)社會學(xué)的過程中如何彰顯外鄉(xiāng)的文化意蘊(yùn)。那么，作為中華兒女，我們該如何去迎接這些挑戰(zhàn)呢？自從社會學(xué)傳入中國開場，便與中國社會思想不斷融合開展，碰