古代文學(xué)筆記整理

④黑宋江，面黑，身材矮，其貌不揚忠孝節(jié)義：忠指臣對君的竭誠；孝指子女對父母的順從；節(jié)主要指妻子對丈夫的服從；義指對朋友講義氣?！π愿竦挠绊懸驗槭浅錾磙r(nóng)民，自身是一個小吏，所以能夠接近下層群眾，能夠同情小人物，有正義感。自幼攻讀經(jīng)史，所以深受儒家思想的影響，他對于朝廷的態(tài)度始終是忠的，對于起義者的態(tài)度是殘暴的，他遵守道德，遵守法度?！ζ淙说脑u價：上山前是一個仗義的英雄：對晁蓋，武松等人的態(tài)度上山后是一個義軍的首領(lǐng)：帶領(lǐng)梁山發(fā)展壯大招安后是一個朝廷的忠臣：嚴(yán)格執(zhí)行朝廷命令為何能成為起義軍首領(lǐng)？仗義疏財?shù)钠犯駥Ρ姾脻h有吸引力：對武松，李逵等人關(guān)懷兄弟：54回打高唐州救柴進(jìn)，66回打大名府救盧俊義，石秀。有一定的組織、軍事才能；領(lǐng)導(dǎo)多次戰(zhàn)役，如三打祝家莊，兩敗童三敗高俅，征遼，征方臘等《水滸傳》藝術(shù)成就·人物塑造的個性化《金瓶梅》金：最有名的世情書·當(dāng)神魔小說盛行時，記人事者亦突起，其取材猶宋市人小說之“銀字兒”，大率為離合悲歡及發(fā)跡變態(tài)之事，間雜因果報應(yīng)，而不甚言靈怪，又緣描摹世態(tài)，見其炎涼，故或亦謂之“世情書”也?！ぶT“世情書”中，《金瓶梅》最有名——魯迅《中國小說史略》第一奇書·“四大奇書”——《三國》《水滸》《西游》《金瓶梅》（明·馮夢龍）·“第一奇書”（清·張竹坡）·“如《三國演義》《水滸》《西游記》《金瓶梅》四種，固小說中之四大奇也，而《金瓶梅》予以為尤奇焉?！保M文本序）明代世情小說產(chǎn)生的背景文學(xué)：官方刊本＋文人傳抄——促使了小說的創(chuàng)作和出版序跋＋評點家專評——理論的發(fā)展促進(jìn)創(chuàng)作的繁榮題材轉(zhuǎn)變——小說面向現(xiàn)實人生，展示了巨大生命力社會經(jīng)濟(jì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)——產(chǎn)生西門慶這種亦官亦商的人物社會淫風(fēng)大盛——為色情描寫的部分提供了條件一、《金瓶梅》的概況故事淵源與書名淵源：《金瓶梅詞話》是我國第一部以家庭日常生活為素材的長篇小說。據(jù)《水滸傳》中西門慶與潘金蓮的故事改編·由《水滸傳》“武松殺嫂”衍化而成·由4回敷衍成100回·由2個月擴(kuò)展成7年·小說內(nèi)容：西門慶的發(fā)跡史、罪惡史和敗亡史·小說時空：宋徽宗朝，山東省清河縣書名：·由小說中三個主要女性（潘金蓮、李瓶兒、龐春梅）的名字合成。版本：詞話本——萬歷本·萬歷四十五年丁巳（1617）東吳珠客序及欣欣子序的《新刻金瓶梅詞話》B、崇禎本——說散本·崇禎年間刊行的《新刻繡像批評金瓶梅》C、竹坡本——“第一奇書”·康熙年間，張竹坡評點的《金瓶梅》作者：“蘭陵笑笑生”·據(jù)卷首“欣欣子”序具體是誰尚無定論：·籍貫——南方、北方·時代——嘉靖、萬歷、萬歷后·人物——王世貞、李開先、屠隆、賈三近、李漁、、、、、、迄今已有53種之多。作品性質(zhì)：第一部由文人獨立創(chuàng)作的長篇小說首創(chuàng)：前無內(nèi)容相似雛形作品流傳整體上不具有說唱文學(xué)特征：描繪日常生活瑣事，沒傳奇色彩，故事性不強(qiáng)，不易分割成相對獨立的單元。二、《金瓶梅》的內(nèi)容書中寄寓了作者的深意政治時事：·沈德符——“指斥時事”；黃霖——政治性；魏子云——政治諷喻另有寄托：·欣欣子序——“寄意于時俗，蓋有謂也”·廿公跋——“蓋有所刺也”·東吳弄珠客序——“然作者亦自有意，蓋為世戒，非為世勸也”。魯迅：·作者之于世情，蓋誡極洞達(dá)。著此一家罵盡諸色通過西門慶對封建統(tǒng)治集團(tuán)的全面否定從一個商人的角度來看，他也對他進(jìn)行了嚴(yán)峻的批判對于頹敗世風(fēng)的辛辣諷刺三、《金瓶梅》：章回體小說的里程碑新的題材領(lǐng)域的開辟與題材轉(zhuǎn)變有關(guān)，立意也有變化人物形象塑造的成就：淡化故事情節(jié)，以生活瑣事展示人物的性格小說的重心由講故事向?qū)懭宋镛D(zhuǎn)移注意多色調(diào)、立體化刻畫人物的性格線性結(jié)構(gòu)向網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變四、《金瓶梅》的價值和影響開創(chuàng)了小說創(chuàng)作的新流派第一部描寫世情的長篇小說——題材內(nèi)容改變第一次大量描寫有性格的女人——寫作態(tài)度改變影響了后來小說創(chuàng)作：以家庭生活和才子佳人故事為題材，來描摹世態(tài)《歧路燈》、《醒世姻緣傳》、《紅樓夢》以社會生活為題材，用譏刺的筆法來暴露社會的黑暗《儒林外史》《鏡花緣》《官場現(xiàn)形記》三、續(xù)書不斷《聊齋志異》蒲松齡與《聊齋志異》的成書蒲松齡的生平家世。蒲松齡（1640-1715）字留仙，一字劍臣，號柳泉。明崇禎十三年（1640）生于山東淄川縣（今淄博市淄川區(qū)）蒲家莊。蒲門多讀書人，父親蒲槃幼習(xí)舉業(yè)，科舉失意，遂棄儒經(jīng)商，積二十馀年，家資頗豐。明清易代之后，年紀(jì)漸老，食指日繁，家道中落，親自教子讀書。少有文名。蒲松齡兄弟四人，惟他勤于攻讀，文思敏捷，19歲初應(yīng)童子試，以縣、府、道三試第一進(jìn)學(xué)，受到山東學(xué)政施閏章的獎譽(yù)，“名藉藉諸生間”（乾隆《淄川縣志》卷六《人物志》）。此后屢試不中，在科舉道路上掙扎了大半生，直到年逾古稀，方才援例取得了個歲貢生的科名。銳意科舉。蒲松齡25歲前后與兄弟分居，只分得幾畝薄田和三間場屋。他志在一第，銳意攻讀，常與同學(xué)研討時藝，聯(lián)吟唱酬，無暇顧及家計，子女連生，生活艱窘。一年幕僚。31歲時，曾應(yīng)聘南游做幕僚，在做江蘇應(yīng)縣令的同鄉(xiāng)孫蕙衙門里幫辦文牘。不到一年辭幕返家。任教終生。此后數(shù)年，他輾轉(zhuǎn)于本縣高珩、唐夢賚等縉紳家做童蒙師，或代擬、謄抄文稿，養(yǎng)家糊口?？滴跏四辏?679）進(jìn)入本縣畢際有家坐館。直到71歲援例入貢才撤帳歸家，在畢家足足待了30個年頭。4年后，因病去世，壽終正寢。畢自嚴(yán)明末曾任戶部尚書，畢際有清初曾任南通州知州，罷職歸田，為本縣的一大鄉(xiāng)紳。蒲松齡在畢家一面教書，研習(xí)舉業(yè)，一面代館東寫書札，應(yīng)酬賀吊往來，賓主融洽。畢家有豐富的藏書，還可以繼續(xù)寫《聊齋志異》，按期去濟(jì)南應(yīng)試。所以，盡管時有寄人籬下之感，不得親自教子孫讀書之嘆，但也別無佳境，乃至感到“居齋信有家庭樂”（《聊齋詩集·贈畢子偉仲》）。蒲松齡的創(chuàng)作。雅俗共賞的特點。蒲松齡一生徘徊于兩種社會之間：一方面身居農(nóng)村，家境貧寒，經(jīng)受生活的困苦和科舉失意；另一方面，長期與紳名流科舉中人交往，這使他搖擺于雅、俗文學(xué)之間。文?，F(xiàn)存《聊齋文集》多是代人歌哭的應(yīng)酬文字，只有幾篇賦事狀物的四六文，才是屬于他自己的文學(xué)作品。詞。詞作較少，僅存百馀首，顯然是出于一時的興致或交往之需要，方才偶爾操筆。詩。他的詩作甚豐，進(jìn)學(xué)伊始，意氣風(fēng)發(fā)，曾懷學(xué)友張篤慶、李堯臣等人，結(jié)為“郢中社”，“以宴集之馀晷，作寄興之生涯（《聊齋文集·郢中社序》）。然其社集唱酬詩不存，存詩起自康熙九年（1670）秋南游登經(jīng)青石關(guān)之作，最后一首為康熙五十三年（1714）除夕所作絕句，距其壽終僅22日，凡千馀首，可謂終身不廢吟詠。通俗文學(xué)。他身為塾師，中年曾寫過《省身語錄》，《懷刑尋》等教人修身的書，晚年《聊齋志異》基本綴筆，更轉(zhuǎn)而熱心為民眾寫作，一方面用當(dāng)?shù)孛耖g曲調(diào)和方言土語創(chuàng)作出《婦姑曲》，《翻魘殃》、《禳妒咒》、《墻頭記》等反映家庭倫理問題的俚曲，寓教于樂：一方面又為方便民眾識字、耕桑、醫(yī)病、編寫了《日用俗字》、《農(nóng)桑經(jīng)》、《藥祟書》等文化普及讀物。這各類著作都收入近人編輯的《蒲松齡集》中?！读凝S志異》的創(chuàng)作基本上是20歲至40歲的作品，張篤慶康熙三年（1664）《和留仙韻》：“司空博物本風(fēng)流，涪水神刀不可?！薄皬堅娭袑矣小绷凝S且莫盡談空”、“談空說鬼計尚違”之句，表明蒲松齡從青年時期便熱衷記述奇聞異事，寫作狐鬼故事了。康熙十八年（1679）春，將已作成的篇章結(jié)集成冊，定名為《聊齋志異》，并官吏了《聊齋自志》，此后，仍然執(zhí)著地寫作，年逾花甲，方才擱筆。《聊齋志異》是蒲松齡大半生陸續(xù)寫作出來的?！读凝S志異》的版本?，F(xiàn)存半部《聊齋志異》的手稿本，保存在遼寧省博物館。殘存4卷237篇。青柯亭本和鑄雪齋本。蒲松齡生前無資刻印這部卷帙甚巨的作品，然而早在他創(chuàng)作之際，便有人傳抄：他逝世后抄本流傳愈廣。半個世紀(jì)后，即乾隆三十一年（1766），《聊齋志異》終于經(jīng)萊陽趙起杲知不足齋主人鮑廷博據(jù)抄本編成16卷本刊刻行世，改動了一些有礙時忌的字句。431篇，世稱青柯亭本。鑄雪齋本乾隆十六年（1751）歷城張希杰根據(jù)濟(jì)南朱氏殿春亭抄本過錄。殿春亭抄本是雍正元年（1723）根據(jù)蒲松齡原稿抄錄的，已亡軼。鑄雪齋本因顯珍貴。1974年上海人民出版社影印，1979年古籍出版社排印。鑄雪齋抄本：實存474篇?！叭龝尽保喝龝尽?0年代初，張友鶴匯集包括近世發(fā)現(xiàn)的作者半部原稿在內(nèi)的多種本子，整理出一部會校會注會評本，簡稱“三會本”?！读凝S志異》的原有篇章可謂囊括無遺了。張友鶴會校、會注、會評本、共12卷，491篇，為較完備版。狐鬼世界的建構(gòu)一書而兼二體·《聊齋志異》就文體來說，有簡約記述奇聞異事如同六朝志怪小說的短章，也有故事委婉、記敘曲微如同唐人傳奇的篇章。清代學(xué)者紀(jì)昀其“一書而兼二體”，魯迅稱之為“擬晉唐小說”，都是指的這種情況。用傳奇法以志怪絕大部分篇章敘寫的是神仙狐鬼精魅故事，有的是人入幻域，有的是異類化入人間，也有人、物互變的內(nèi)容，具有超現(xiàn)實的虛幻性、奇異性，即使是描寫生活的篇章，也往往添加些虛幻之筆，涂上奇異的色彩。從這個角度說，它與六朝志怪小說同倫。由于有些篇章描寫委曲，有別于六朝志怪小說之粗陳梗概，而與“始有意為小說”的唐人傳奇相類。所以，魯迅在《中國小說史略》中稱之為“用傳奇法，而以志怪”。如《嬰寧》、《公孫九娘》、《黃英》。創(chuàng)作觀念創(chuàng)新：怪異的象征性蒲松齡在狐鬼世界中展示自己對生活的理解，抒寫人生的苦樂，傳達(dá)內(nèi)心的隱秘?！爸竟帧钡男再|(zhì)發(fā)生了變化。不再是“游心娛目”“發(fā)明神道之不誣”而是有意識地結(jié)撰奇異故事，連同其中的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自他個人的心靈的創(chuàng)造，個中便有所寄托、寓意?！凹赋婶?，妄續(xù)幽冥之錄：浮曰載筆，僅成孤憤之書?！逼阉升g假擬狐鬼花妖故事以抒發(fā)情懷，寄托憂憤，已成為主導(dǎo)的創(chuàng)作意識，他期望讀者的不是信以為真，而是能領(lǐng)會寄寓其中的意蘊(yùn)。在六朝志怪小說中，“怪異非常之事”是作品的內(nèi)容：《聊齋志異》里，神仙狐鬼精魅的怪異故事作為小說的思想內(nèi)蘊(yùn)的載體，也就帶有了表現(xiàn)方法和形式的性質(zhì)?！读凝S志異》結(jié)構(gòu)故事的模式人入異域幻境，而異域只是人間的影射，只是作家心造的幻影。異域有天界，冥間，仙境，夢境，奇幫異國。在宗教文化及受其影響的志怪傳奇中，異域是理想歸宿和善惡的裁判，神秘而權(quán)威：夢是人與神靈交往的通道，預(yù)示吉兇禍福。在《聊齋志異》里，這一切都被形式化，多數(shù)情況是用作故事的框架，任意裝入現(xiàn)實社會的或作家個人心跡的映象。如《仙人鳥》《夢狼》?！读凝S志異》故事結(jié)構(gòu)的另一模式是異類進(jìn)入人世間。異類包括狐、鬼、花妖、精怪等非人的形象。它們在六朝志怪小說中少人情，對人大多意味著不祥?！读凝S志異》中的異類，尤其是女性的，是以人的形神、性情為主體，只是將異類的某種屬性特征融入或附加在其身上。幻化、變形不再神秘，而是藝術(shù)幻想。狐鬼形象帶有非人的特點，性情完全與常人無異。狐鬼花妖的象征性觀照社會人生。它們多是美的、善的，給人（多是書生）帶來溫馨、歡樂、幸福，給人以安慰、幫助，可以說是寄托意愿，補(bǔ)償現(xiàn)實的缺憾。如《紅玉》中的狐女?！痘履铩分械墓砼履铩！栋⒗C》中的狐女。象征某種情志、意向。黃英種菊、賣菊致富?！白允称淞Σ粸樨潱溁闃I(yè)不為俗”，致富是“聊為我家彭澤解嘲”，體現(xiàn)著讀書人傳統(tǒng)的清高觀念的變化。嬰寧成長于山野，愛花愛笑，一派純真，似乎不懂得“葭莩之情”與“夫妻之愛”的差別，不知道還該有生活的隱私，正寄寓著對老莊人生哲學(xué)中所崇尚的復(fù)歸自然天性的向往。狐鬼世界的內(nèi)涵總說《聊齋志異》是“書憤”之作《聊齋志異》與狐鬼花妖交往的是書生、文人，即便是沒有直接關(guān)系的，也沒有超出他們所關(guān)注的社會領(lǐng)域，表現(xiàn)了既寬廣而又集中的獨具的視角。聯(lián)系作者蒲松齡一生的境遇，他筆下的狐鬼故事大部分是由他個人的生活感受生發(fā)出來，凝聚著他大半生的苦樂，表現(xiàn)著他對社會的思考和憧憬，是言志抒情的。戰(zhàn)國時韓國公子韓非作《孤憤》，寫自己當(dāng)時受到當(dāng)權(quán)大臣排擠的不平之事。這句的意思是，自己撰寫《聊齋志異》的故事，其中也有自己的身世遭遇和對現(xiàn)實的不平的寄托。《聊齋志異》的基本內(nèi)容寫書生科舉失意、嘲諷科場考官。蒲松齡19歲進(jìn)學(xué)，文名日起，卻屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，斷絕了功名之路。他飽受考試的折磨，一次次名落孫山，沮喪、悲哀、憤懣不僅傾注于詩詞里，也假談鬼說狐發(fā)泄出來。書生的憤懣?！度~生》中的葉生，“文章詞賦，冠絕當(dāng)時，而所如不偶，困于名場”。“是殆有命，借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也”尾一大段”異史氏曰”，直抒科場失意之悲憤，語言極為激烈，同作者《大江東去·寄王如水》、《水調(diào)歌頭·飲李希梅齋中》完全相同。簾官的昏聵。蒲松齡長期困于場屋，感受最強(qiáng)烈的是科舉弊端，特別是考官的昏庸，黜佳才而進(jìn)庸劣?！读凝S志異》里許多篇章地科場考官冷諷熱嘲，不遺余力，嬉笑怒罵，皆成文章。書生的夢想?！读凝S志異》里眾多的狐鬼花妖與書生交往的故事，大體是寫書生或讀書山寺，或書齋臨近郊野，忽有浪漫艷遇，這正是他長期處在孤獨落寞境遇中的精神補(bǔ)償，使書生得到敬重、鼓勵，事業(yè)上也獲得上進(jìn)，為之編織出種種理想之夢?？隙ó愋灾?。眾多帶著非人的符號、擺脫了婦道閨范的拘束、同書生自主相親相愛的女性，以及婚姻之外的男女情愛，除了作為現(xiàn)實的一種補(bǔ)償、對照，還蘊(yùn)含對兩性關(guān)系的企望和思索，突出了精神的和諧。如《白秋練》中的白鰭豚精與慕生相愛，詩是生命和愛情不可或缺的食糧刺貪刺虐，抨擊官場黑暗首先，借陰間影射陽世的《席方平》。幽明世界的丑惡，正是現(xiàn)實中的吏治腐敗、官場黑暗的生動演繹。其次，借歷中針砭現(xiàn)實的《促織》第三，借夢境揭露官吏的《夢狼》。反映被壓迫者復(fù)仇反抗的《向杲》。關(guān)注家庭倫理、社會風(fēng)氣進(jìn)行道德說教。當(dāng)他譏刺社會、家庭中的負(fù)義、偽孝、棄婦種種失德現(xiàn)象的時候，筆鋒是犀利的：而要為社會樹立一種道德楷模的時候，如《張誠》《曾有于》以逆來順受、委曲求全、調(diào)和家庭嫡庶只弟關(guān)系為美德，《珊瑚》、《邵女》精心塑造婦女典型，珊瑚被休而不再嫁，受兇姑悍娌虐待而無怨；邵女甘心作人妾，受大婦的凌辱至于炮烙，而“以分自守”，鼓吹了女性為夫權(quán)而犧牲一切的奴性。突破了傳統(tǒng)的道德觀念，對人生的獨特的思索。《田七郎》“受人知者分人憂，受人恩者急人難”，表面上彼此平等，但人有富貴貧賤，用以為報也就不同：“富人報人以財，貧人報人以義?！敝鲌蠖鞯牡赖聹?zhǔn)則實際上是片面的、不公平的。抨擊封建禮教和婚姻制度，歌頌純真愛情喜劇故事《嬰寧》，狐母所生、鬼母所養(yǎng)，天真無邪、愛花愛笑的少女嬰寧，與癡情種王子服在元宵燈會由相識到相愛，曲折地表現(xiàn)對封建禮教、世俗婚姻的不滿。有教育意義的寓言故事《嶗山道士》：一世家子弟學(xué)仙得道的故事：學(xué)任何東西都須持有恒心，而不能淺嘗輒止。滿足于一孔之見而吹牛皮，必然碰壁。要客觀辯證理解。寫作時間長，寫作境遇不盡一樣，寫作態(tài)度、旨趣有抒憂憤、寓勸懲、寄閑情、官吏諧趣、記見聞之別，所以近五百篇作品內(nèi)容頗復(fù)雜，思想境界也極不一致，甚至自相矛盾，崇高與庸俗并存。即便如此，《聊齋志異》的狐鬼世界所展示的社會內(nèi)容，作者寄托其中的幽思、憧憬，也大大地超邁前世之文言小說而獨步于千古了?！读凝S志異》的馀響文言小說的再度蔚興順隨、仿效一類，較早的是《子不語》和《夜譚隨錄》?！蹲硬徽Z》共千馀篇，記述的多是鬼怪之事。仿效《聊齋志異》近似而較好的作品《諧鐸》、《螢窗異草》?？购獾囊活?，首發(fā)自《閱微草堂筆記》?！稙搓栂匿洝贰ⅰ度缡俏衣劇?、《槐西雜志》、《姑妄聽之》、《灤陽續(xù)錄》、最后由其門人盛時彥合刊，一題《閱微草堂筆記五種》?！读凝S志異》對當(dāng)代的影響《聊齋志異》的改編：電影、電視劇、故事集、戲劇聊齋學(xué)的發(fā)展：文學(xué)史的顯赫地位，國際聊齋新聊齋志異的創(chuàng)作儒林外史吳敬梓的生平及創(chuàng)作吳敬梓的生平（1701-1754）·字敏軒，一字文木，自稱“秦淮寓客”。安徽全椒縣人?！た婆e世家、名門望族出身。祖輩多進(jìn)士?！ど倌曷斆?，早年考中秀才。23歲父親去世。生性豪爽，慷慨好施，幾年的工夫家財揮灑俱盡?！?3歲移居金陵，成為“文壇盟主”。飽嘗世態(tài)炎涼，看透功名富貴。病辭博學(xué)鴻詞科廷試，不應(yīng)科舉考試。·賣老屋，捐家資、修建先賢祠。企圖以傳統(tǒng)的儒家學(xué)說治世。生活日益窮困。繞城“暖足”?！つ覠o一錢守，腹作干雷鳴·近聞典衣盡，灶突無煙青。（程晉芳《寄懷嚴(yán)東有》）吳敬梓的創(chuàng)作《儒林外史》諷刺小說40——50歲完成假托明朝，實為清朝。名為“外史”，實為“正史”?！叭珪d筆，言皆有物，絕無鑿空而談?wù)?，若以雍乾間諸家文集細(xì)繹而參稽之，往往十得八九?！薄督鸷汀度辶滞馐钒稀罚┌姹荆鹤畛醭?0卷（失傳）。最早的刻本是嘉慶八年（1803年）的臥閑草堂本，56回，末回疑為偽作。明清科舉制度、預(yù)備性考試縣試、府試（童生：有資格參加正式的科舉考試）、院試（科舉考試的最初一級）歲試：從童生中選秀才：對原有的秀才進(jìn)行甄別童生通過歲試，叫做“進(jìn)學(xué)”或“入泮”，學(xué)生稱生員、秀才、相公科試：歲試成績優(yōu)良的生員才能參加科試。科試通過了才許參加鄉(xiāng)試。廩生：在歲、科兩試中廳成績優(yōu)秀的秀才，可以獲得國家的廩膳銀。增生、附生鄉(xiāng)試在京城或省城舉行，三年一次，多在秋季八月，又稱“秋闈”，考場叫做貢院。鄉(xiāng)試發(fā)榜在九月，又稱“桂榜”，鄉(xiāng)試考中的叫“舉人”。第一名叫解元?？贾辛伺e人，就有資格參加會試，也具備做官的資格。會試和殿試會試在京城的貢院舉行，一般在鄉(xiāng)試的第二年舉行。多在春季二三月，又稱“春闈”。會試被錄取的人稱為貢士。第一名叫會元。發(fā)榜又稱“杏榜”。殿試：給貢士們定名次，不黜落。出榜分為三甲，一甲為賜進(jìn)士及第，共三名，為狀元、榜眼、探花。在三甲處的泛稱為進(jìn)士。關(guān)于清代的監(jiān)生和貢生·“貢生和監(jiān)生統(tǒng)稱為國子監(jiān)生”。監(jiān)生資格要低于貢生。一般是生員通過各種途徑獲得貢監(jiān)生資格。貢生有六種：歲貢、恩貢、拔貢、優(yōu)貢、副貢、例貢；監(jiān)生有四種：恩監(jiān)、蔭監(jiān)、優(yōu)監(jiān)、例監(jiān)歲貢又稱挨貢，是論資排輩，故多為年老衰朽者。拔貢生是各種貢監(jiān)生中素質(zhì)最高、最受重視者。第十二年舉行一次例貢是由生員捐錢而得，例監(jiān)是無生員資格者捐錢而得。《儒林外史》的思想內(nèi)容基本情節(jié)結(jié)構(gòu)第1回以王冕的故事“敷陳大義”，“隱括全文”；這個法卻定的不好，將來讀書人只有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了。第2回至32回分寫形形色色的儒林人物；第33回至54回，寫南京士林的活動，并以祭泰伯祠為主要事件最后55回以“市井四大奇人”收結(jié)全書，與第一回遙相呼應(yīng)?！度辶滞馐贰返乃枷雰?nèi)容《儒林外史。以揭露科舉制度的種種弊端為中心，以知識分子的命運為主要內(nèi)容，諷刺和批判了整個封建制度的腐朽和封建道德的虛偽；同時也歌頌了一批真儒名賢和市井奇人，體現(xiàn)了作者改造社會的理想?！捌鋾怨γ毁F為一篇之骨，有心艷功名富貴而媚人下人者；有倚仗功名富貴而驕人傲人者；有假托無意功名富貴、自以為高，被人看破恥笑者；終乃以辭卻功名富貴，品地最上一層為中流砥柱?！保ㄩe齋老人《儒林外史序》）對儒林現(xiàn)狀的批判；通過三類否定性的人物形象，全面批判了科舉制度的弊端和功名富貴觀念造成人性的扭曲和世風(fēng)的頹敗。迷信八股、篤守禮教的迂腐儒生：周進(jìn)、范進(jìn)、魯編修、馬二、王玉輝思想迂腐僵硬迷信崇拜八股執(zhí)著科舉道路篤守禮教信條知識貧乏、能力低下遭遇坎坷、生活不幸科舉迷的悲?。哼@類形象揭示了封建科舉制度，封建禮教對士人靈魂的毒害、人格的扭曲、命運的摧殘。道德敗壞、貪婪狡詐的官紳和墮落無恥的儒生：王太守，湯知縣，張靜齋，嚴(yán)貢生，嚴(yán)監(jiān)生，王德，王仁，匡超人，牛浦郎科舉勝利者的罪惡：這類形象展示了儒林?jǐn)☆惖膼菏?，它揭示了科舉制度并不能選拔真正德才兼?zhèn)涞娜瞬牛⒔衣读朔饨ü賵龅暮诎?，吏治的腐敗，世風(fēng)的敗壞，道德的淪喪。沽名釣譽(yù)、厚顏無恥的名士：湖州鶯脰dou湖“高士”、杭州西子湖畔斗方詩人、南京莫愁湖高會“雅士”婁氏兄弟、楊執(zhí)中、權(quán)勿用、張鐵臂趙雪齋、景蘭江杜慎卿、季葦蕭裝腔作勢、沽名釣譽(yù)心靈空虛、無能無德人格卑賤、厚顏無恥貌似斯文、似雅實俗科舉失敗者的丑?。哼@類形象也是科舉制度的派生物，他們表面風(fēng)流瀟灑，骨子里卻忘不了功名富貴。揭示了科舉制度對士人人格的扭曲和封建教育的失敗。對儒林理想的探尋：作者描寫了一批真儒名賢，既有傳統(tǒng)儒家美德又有六朝名士風(fēng)度的文人，追求道德和才華的互補(bǔ)。杜少卿：既有傳統(tǒng)品德又有名士風(fēng)度的人物，個性解放的色彩出身世家，為人