語文教案板塊一論述類閱讀4依文推斷觀點(diǎn)-吃透觀點(diǎn)合理推斷

學(xué)案4依文推斷觀點(diǎn)——吃透觀點(diǎn)，合理推斷復(fù)習(xí)任務(wù)1.繼續(xù)強(qiáng)化用圈點(diǎn)勾畫法整體把握全文的閱讀技法。2.掌握觀點(diǎn)推斷題的推斷步驟和“三看”之法。考情微觀年份卷別提問方式(第3題)命題特點(diǎn)2019—2022年所有全國卷根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確/正確的一項(xiàng)是(3分)①主要考查是否真正把握觀點(diǎn)及依據(jù)文本遷移推斷的能力。②選項(xiàng)不再僅僅局限于文本本身的文字，有的選項(xiàng)是對文本觀點(diǎn)或結(jié)論的再分析論證，需要根據(jù)文意來推斷；有的選項(xiàng)是跳出文本，采用文外設(shè)題的方法，讓考生根據(jù)文意判斷。③選項(xiàng)設(shè)誤手段主要是于文無據(jù)與結(jié)論絕對化等。④題目難度稍大。知識圖要活動一體驗(yàn)真題，整體把握(2022·全國乙)閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。與西方敘事作品的定點(diǎn)透視不同，中國傳統(tǒng)敘事作品往往采取流動的視角或復(fù)眼映視式的視角。流動視角的所謂流動，就是敘事者帶領(lǐng)讀者與書中主要人物采取同一視角，實(shí)行“三體交融”：設(shè)身處地地進(jìn)入敘事情境，主要人物變了，與之交融的敘事者和讀者也隨之改變視角。讀《水滸傳》的人可能有一個幻覺，你讀宋江似乎變成宋江，讀武松似乎變成武松，這便是視角上“三體交融”的效應(yīng)。中國古代句式不時省略主語，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)。比如武松大鬧快活林：武松一路喝過了十來處酒肆，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見一處林子。搶過林子背后，才見一個金剛大漢在槐下乘涼。武松自忖這一定是蔣門神了。轉(zhuǎn)到門前綠欄桿，才看見兩把銷金旗上寫著“醉里乾坤大，壺中日月長”的對聯(lián)。西方小說往往離開人物，從另一視角描寫環(huán)境，細(xì)及它的細(xì)枝末節(jié)、歷史沿革，以便給人物活動預(yù)先構(gòu)建一個場景，如《巴黎圣母院》在描繪那座偉大的建筑時，就先用了數(shù)十頁篇幅。而這里的視角則幾乎寸步不離地隨武松的行跡眼光游動，武松看不到的東西，讀者也無從看到。游動視角不僅緊隨人物眼光，也投射了人物性情——這只能是武松的眼光，他豪俠中不失精細(xì)，看清環(huán)境才動手；換作李逵恐怕就板斧一揮圖個痛快了。流動視角有時也采取圓形軌跡?！端疂G傳》中楊志、索超大名府比武，采取由外向內(nèi)聚焦的圓形視角；梁山泊軍隊(duì)攻陷大名府，采取由內(nèi)向外輻射的圓形視角。楊、索比武本身著墨不多，卻寫月臺上梁中書看呆了；兩邊眾軍官喝彩不迭；陣面上軍士們竊議，多年征戰(zhàn)未見這等好漢廝殺；將臺上李成、聞達(dá)不住聲叫“好斗”；觀戰(zhàn)的諸色人物各具身份神態(tài)。金圣嘆的眉評甚妙：“一段寫滿教場眼睛都在兩人身上，卻不知作者眼睛乃在滿教場人身上也。作者眼睛在滿教場人身上，遂使讀者眼睛不覺在兩人身上?！绷鲃右暯敲钐幵谟冢嚎纯头闯杀豢纯停欢嘧燥L(fēng)流。楊志比武的描寫，是在單純中求灑脫；大名府陷落的描寫，要在復(fù)雜中求專注。千頭萬緒由何處著手？敘事者心靈手捷，一下子捉住了梁中書遑遑然如喪家犬的身影和眼光，舉一綱而收攏千絲萬縷。行文沒有讓梁中書輕易脫險(xiǎn)，而是在他逃遍東南西北四門和三闖南門的過程中，由內(nèi)往外地輻射出圓形的視角，把瞬間遍及滿城的戰(zhàn)火統(tǒng)一于一人的眼光之中。視角可以分為內(nèi)視角、外視角和旁視角等處在不同層面上的類型。視角的流動，可以在同一層面上采取對位的、波浪狀的或者圓形的種種流動方式；也可以在不同層面上采取跳躍的或者臺階式的流動方式。紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》有一則二百余字的故事，使用有如昆蟲復(fù)眼一般的視角。它先用外視角，寫翰林院一位官員從征伊犁，突圍時身死，兩晝夜后復(fù)蘇，疾馳歸隊(duì)。隨之，作者和翰林院一位同事問起他的經(jīng)歷，采取他“自言被創(chuàng)時”的方式轉(zhuǎn)向內(nèi)視角。內(nèi)視角把人物在生死邊緣上迷離恍惚的意識滑動，寓于靈魂離體后的徘徊，簡直是某種意識流的寫法。最后作品又轉(zhuǎn)到旁視角，借同事之口表達(dá)對這位官員的贊嘆。復(fù)眼映視式視角的運(yùn)用，使小小文本具有多重功能——情節(jié)功能、深度心理功能和口碑功能，因而這篇筆記簡直成了視角及其功能的小小實(shí)驗(yàn)室。(摘編自楊義《中國敘事學(xué)：邏輯起點(diǎn)和操作程式》)(約5分鐘)在圈點(diǎn)勾畫批注的基礎(chǔ)上，填出全文結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖的空缺部分。答案①三體交融②由外向內(nèi)聚焦③跳躍式或臺階式(約5分鐘)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．“三體交融”指敘事者以作品主要人物的視角，帶領(lǐng)讀者跟隨人物進(jìn)入敘事情境。B．西方語言沒有不時省略主語的句式特點(diǎn)，敘事時較難將人物和場景融為一體。C．如果流動視角采取圓形軌跡展開，敘事者和主要人物的視角有時并不一致。D．紀(jì)昀通過內(nèi)視角呈現(xiàn)從征伊犁的官員的意識流動，賦予了故事深度心理功能。答案B解析“西方語言沒有不時省略主語的句式特點(diǎn)，敘事時較難將人物和場景融為一體”于文無據(jù)。由第2段可知，“中國古代句式不時省略主語，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)”，西方小說在敘事時“往往離開人物，從另一視角描寫環(huán)境，細(xì)及它的細(xì)枝末節(jié)、歷史沿革，以便給人物活動預(yù)先構(gòu)建一個場景”，沒有談及西方語言是否有“省略主語”的句式，更談不上“敘事時較難將人物和場景融為一體”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是()A．文章通過對中國傳統(tǒng)敘事作品視角的分析，證明了流動視角和復(fù)眼映視式視角優(yōu)于定點(diǎn)透視。B．文章第2段以《水滸傳》中“大鬧快活林”為例，論證流動視角更利于人物性格的塑造。C．文章末段以《閱微草堂筆記》中一則小故事為例，論證視角在同一層面和不同層面流動存在著差別。D．除了舉例論證，文章還使用了對比論證等方法，讓專業(yè)性很強(qiáng)的敘事學(xué)概念變得較易理解。答案D解析A項(xiàng)“優(yōu)于”錯。作者引用西方定點(diǎn)透視，只是在比較中闡述中國傳統(tǒng)的流動視角和復(fù)眼映視式視角的特點(diǎn)，并沒有對兩者進(jìn)行高下優(yōu)劣的判定。B項(xiàng)“論證流動視角更利于人物性格的塑造”錯。文章舉“大鬧快活林”一例，只是為了說明流動視角的含義及其“三體交融”效果?！叭宋镄愿竦乃茉臁敝皇瞧渥饔弥?，并不是舉例的根本目的。此項(xiàng)在歸納舉例的作用中出現(xiàn)了以偏概全的錯誤。C項(xiàng)對內(nèi)容要點(diǎn)的概括偏離了文段中心，與B項(xiàng)在思維上是一致的。作者舉紀(jì)昀小故事一例，也是為了說明復(fù)眼映視式視角的含義，并不是為了論證視角的差別。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．視角的流動既包括從人物的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為外視角、旁視角，也包括由某一人的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為另一人的內(nèi)視角。B．選擇由外向內(nèi)聚焦的圓形敘事還是由內(nèi)向外輻射的圓形敘事，與敘述的內(nèi)容相關(guān)，也與敘事者希望達(dá)到的敘述效果相關(guān)。C．相較于長篇作品，筆記小說短小精悍，在采用流動視角或復(fù)眼映視式視角敘事時，更容易實(shí)現(xiàn)多重的敘事功能。D．《紅樓夢》“林黛玉進(jìn)賈府”一節(jié)采用流動視角，既寫“眾人見黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗”，又寫黛玉眼中的鳳姐、寶玉等人。答案C解析C項(xiàng)由最后一段可知，《閱微草堂筆記》運(yùn)用了復(fù)眼映視式視角，“使小小文本具有多重功能”，“因而這篇筆記簡直成了視角及其功能的小小實(shí)驗(yàn)室”?！堕單⒉萏霉P記》只是一個筆記小說在這方面成功的例子，并不能說明“筆記小說”“在采用流動視角或復(fù)眼映視式視角敘事時，更容易實(shí)現(xiàn)多重的敘事功能”。活動二掌握第3題答題步驟和方法(一)答題步驟——“三步走”第一步：確定選項(xiàng)區(qū)域這種題型的選項(xiàng)都很難在文本中找到與之完全對應(yīng)匹配的文字，做題時需要根據(jù)選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞，在文中找到大體的對應(yīng)區(qū)域。第二步：吃透原文觀點(diǎn)要注意文本中的關(guān)鍵語句，如每段的首句或尾句，這些語句中蘊(yùn)含著觀點(diǎn)或結(jié)論；要區(qū)分文本中的觀點(diǎn)句與論據(jù)句；還要區(qū)分作者觀點(diǎn)與他人觀點(diǎn)，有時文本中會列出若干人的觀點(diǎn)，有的贊同，有的反對，要注意區(qū)分哪些觀點(diǎn)是他人的，哪些觀點(diǎn)是作者的。吃透文本，還要挖掘文本材料中的隱含信息，這是解答此類試題的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。在文本中，作者對某一方面的認(rèn)知或結(jié)論，雖然沒有直接、現(xiàn)成的表述，但總該有一定的暗示。解題中就要善于捕捉和利用這些暗示，細(xì)致體會作者在這一問題上的思想傾向和觀點(diǎn)態(tài)度；或者是作者在文本中借用了某方面的材料、觀點(diǎn)，要注意觀點(diǎn)間的異同及作者的看法；或者是命題者對某一問題變換了一個角度，要注意因角度的變換，結(jié)論也可能會出現(xiàn)相應(yīng)的變化。第三步：比對兩方觀點(diǎn)把原文觀點(diǎn)與選項(xiàng)觀點(diǎn)進(jìn)行比對，看推斷是否有據(jù)，推斷是否合乎邏輯，推斷結(jié)論是否合理。(二)答題方法——“三看”推斷，就是由已知的判斷(前提)合乎邏輯地推斷出一個新的判斷(結(jié)論)?！扒疤帷痹谠闹?，結(jié)論則在原文之外。推斷題的每個選項(xiàng)，大致由前提、結(jié)論及聯(lián)結(jié)兩者的關(guān)聯(lián)詞語組成。要判斷選項(xiàng)的正誤，就要做到“三看”，即看其前提是否有據(jù)，看其過程是否符合邏輯，看其結(jié)論是否合理。一看：推斷前提是否有據(jù)(警惕“于文無據(jù)”或“無中生有”陷阱)分析推斷前提是否有據(jù)，就是分析前提是否合乎文本內(nèi)容，也就是作為推斷的依據(jù)與原文內(nèi)容是否一致。1．請比對選項(xiàng)與原文內(nèi)容，看看是否“于文無據(jù)”或“無中生有”。(1)選項(xiàng)：與其他史學(xué)著述相比，《中國社會史》既能詳其流變，又能提綱挈領(lǐng)，所以更為客觀、嚴(yán)謹(jǐn)。原文：《中國社會史》是中國近代歷史學(xué)家呂思勉的一部史學(xué)論著。其編寫目的主要是使讀者能系統(tǒng)地了解中國歷史上社會、文化各個方面，以及各種制度的源流和演變，這與當(dāng)時缺乏這一類歷史著述有關(guān)。當(dāng)時通行的中國通史著述，雖在各個時代夾敘了一些社會、文化和典章制度，但大都缺乏條理，且不能連貫，故不能給人以系統(tǒng)的歷史知識。答：________________________________________________________________________答案“所以更為客觀、嚴(yán)謹(jǐn)”于文無據(jù)。原文“當(dāng)時通行的中國通史著述，雖在各個時代夾敘了一些社會、文化和典章制度，但大都缺乏條理，且不能連貫，故不能給人以系統(tǒng)的歷史知識”強(qiáng)調(diào)其具有條理性和連貫性。(2)選項(xiàng)：在中華歷史文明發(fā)展進(jìn)程中，形成了各具特色的不同文化倫理派別，其主體思想內(nèi)容也各不相同。原文：“天下興亡，匹夫有責(zé)”中的“責(zé)”強(qiáng)調(diào)的是責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，表達(dá)了國家治理中個體對國家和社會發(fā)展的責(zé)任意識。在中華歷史文明中，有許多與此類似的文化倫理。這些文化倫理的初創(chuàng)期基本集中在春秋戰(zhàn)國時期，并在其后的國家治理中得到了進(jìn)一步豐富和完善，形成了內(nèi)容豐富而又各具特色的文化倫理派別。就其對當(dāng)前治國理政的現(xiàn)代價值而言，主要有以德治國、誠信愛國、家國同構(gòu)三大內(nèi)容。答：________________________________________________________________________答案“其主體思想內(nèi)容也各不相同”于文無據(jù)。“以德治國、誠信愛國和家國同構(gòu)”應(yīng)是各派別都關(guān)注的內(nèi)容。二看：句間邏輯關(guān)系(警惕“邏輯失當(dāng)”陷阱)比對關(guān)系，就是比對選項(xiàng)與原文語句時注意信息間的聯(lián)系，既要注意選項(xiàng)句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，也要注意原文在表述相關(guān)意思時句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，看這種關(guān)系是否符合原文意思。首先，逐項(xiàng)審查每一個選項(xiàng)有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)；其次，比對每一分句的含意在原文中是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。特別要看因果關(guān)系是否有強(qiáng)加、倒置等現(xiàn)象。關(guān)系類型意義解說關(guān)注關(guān)鍵詞設(shè)誤方式因果關(guān)系原因產(chǎn)生結(jié)果“因?yàn)椤浴薄耙虼恕钡纫蚬嵉?、?qiáng)加因果、遺漏多因條件關(guān)系事件發(fā)生所需要具備的條件“只要……就……”“只有……才”等把充分條件換成必要條件，或者相反假設(shè)關(guān)系兩者之間是假想的情況“如果……就……”等把假設(shè)當(dāng)事實(shí)或把事實(shí)當(dāng)假設(shè)并列關(guān)系句與句之間是橫向存在的“同時”“既……又……”等把并列關(guān)系變成其他關(guān)系選擇關(guān)系按照目的進(jìn)行選擇“不是……就是……”等把選擇關(guān)系變成并列關(guān)系承接關(guān)系事件發(fā)生有先后的順序“然后”“于是”等把選擇關(guān)系變成并列關(guān)系轉(zhuǎn)折關(guān)系先肯定，然后部分否定“但是……”“可……”等把轉(zhuǎn)折關(guān)系的前后語句轉(zhuǎn)換成其他關(guān)系2.請比對選項(xiàng)與原文內(nèi)容，看看是否“邏輯失當(dāng)”。(1)選項(xiàng)：魯迅創(chuàng)造性地形成自己的風(fēng)格，深刻影響了中國文學(xué)發(fā)展道路，主要是因?yàn)樗谛挛膶W(xué)大潮中充分汲取古典文學(xué)養(yǎng)分。原文：在新文學(xué)革故鼎新的歷史大潮中，魯迅以理性清醒的頭腦、海納百川的胸懷，既從古典文學(xué)中汲取養(yǎng)分，又從外國文學(xué)中獲得啟迪，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，形成了屬于自己的風(fēng)格，并深刻影響了中國文學(xué)的發(fā)展道路。答：________________________________________________________________________答案“主要是因?yàn)樗谛挛膶W(xué)大潮中充分汲取古典文學(xué)養(yǎng)分”原因概括不全。從原文來看，原因有兩點(diǎn)，“既從古典文學(xué)中汲取養(yǎng)分，又從外國文學(xué)中獲得啟迪”，且二者無主次之分。(2)選項(xiàng)：新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。原文：“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。答：________________________________________________________________________答案邏輯失當(dāng)。原文結(jié)尾表達(dá)的是必要條件，且原文意思不是“在建設(shè)之余”，而是“要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁”“留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶”。而選項(xiàng)“如果……就……”的表述，表明建設(shè)之余的人文保護(hù)是不會留下“鄉(xiāng)痛”的充分條件，因此選項(xiàng)邏輯失當(dāng)。三看：推斷結(jié)論是否合理(警惕“說法絕對化”陷阱)A．推斷的結(jié)論要避免絕對化推斷結(jié)論是根據(jù)文中已有信息，要求考生在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行以此推彼、以已知推未知、以現(xiàn)在推未來、以整體推局部以及因果互推等。這個結(jié)論要避免絕對化。如在選項(xiàng)中出現(xiàn)“都”“無論”“任何”“一定”“必將”“獨(dú)有”等絕對化的詞語，一要看它能否在原文中找到與之匹配的信息，二要看它是否符合社會常理及人的認(rèn)識規(guī)律。3．請比對選項(xiàng)與原文內(nèi)容，看看是否“說法絕對化”。(1)選項(xiàng)：在治國理政上只要做到道德和法律共同治理，國家就會長治久安，社會就會和諧穩(wěn)定。原文：國家治理與社會管理，關(guān)鍵在于針對社會成員，引導(dǎo)其思想，規(guī)范其行為。中國古代道德法律共同治理的方式，就是緊緊抓住人的思想情感與行為舉止兩大著力點(diǎn)，以道德?lián)嵛咳说那楦?、引?dǎo)人的思想，以法律規(guī)范人的行為。同時，注重道德法律相互配合、相向而行，共同維護(hù)良好社會秩序。答：________________________________________________________________________答案“只要……就……”說法過于絕對。原文只是說“中國古代道德法律共同治理的方式，就是緊緊抓住人的思想情感與行為舉止兩大著力點(diǎn)，以道德?lián)嵛咳说那楦小⒁龑?dǎo)人的思想，以法律規(guī)范人的行為。同時，注重道德法律相互配合、相向而行，共同維護(hù)良好社會秩序”，但就此不能推斷出：只要這樣做了就一定能長治久安，社會就會和諧穩(wěn)定。(2)選項(xiàng)：“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想的生成。原文：“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。答：________________________________________________________________________答案“無助于促進(jìn)新思想的生成”說法過于絕對。原文中有條件限制，即“僅停留在‘照著講’，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新”。B．遷移推斷要保持一致遷移推斷是運(yùn)用文本中的認(rèn)知去推斷一種事物的特點(diǎn)。這種命題拓展了命題的視野，具有一定的綜合性。解題時既要對文本中的概念、觀點(diǎn)有精準(zhǔn)的把握，又要精準(zhǔn)理解文外材料，做到用文本的理論去分析、評斷文外材料的一致性。4．請比對選項(xiàng)與原文內(nèi)容，看看遷移推斷是否保持一致。(1)選項(xiàng)：屠呦呦與路遙在科學(xué)和文學(xué)之路上進(jìn)行的探索，均是以美為路標(biāo)去探尋真理，致力于追求研究成果或語言工具的實(shí)用性。原文：從某種意義上說，一個科學(xué)理論和一個文學(xué)作品一樣，其成就不是因?yàn)樗鼈兌嗝凑_，而是因?yàn)樗鼈兙哂蟹欠驳拿缹W(xué)價值。從最單純地感受到最高超的種種設(shè)計(jì)，科學(xué)探索的過程和文學(xué)探索的過程，對于必然性的認(rèn)識，都充滿了美學(xué)上的意義。無論如何，一切尋找真理的道路，都必須以美為路標(biāo)?！茖W(xué)應(yīng)用的真正前景，也在于與人文精神的完美融合，文學(xué)與科學(xué)的最重要的相似之處還在于，它們都以創(chuàng)新為自身存在的前提，它們在許多方面的標(biāo)準(zhǔn)從來不是一成不變，而是隨著時間的變化而變化，這是它們能夠健康成長的保障和最富魅力的特征。答：________________________________________________________________________答案不一致。“致力于追求研究成果或語言工具的實(shí)用性”錯。由“科學(xué)應(yīng)用的真正前景，也在于與人文精神的完美融合，文學(xué)與科學(xué)的最重要的相似之處還在于，它們都以創(chuàng)新為自身存在的前提，它們在許多方面的標(biāo)準(zhǔn)從來不是一成不變，而是隨著時間的變化而變化，這是它們能夠健康成長的保障和最富魅力的特征”可知，無論是科學(xué)還是文學(xué)的探索，追求實(shí)用性都不是其終極目的。(2)選項(xiàng)：“軾”，指車廂前面供人憑倚的橫木；“子瞻”，源自《左傳》“登軾而望之”。蘇軾的名字里蘊(yùn)含著長輩的訓(xùn)誡之意。原文：由于古代的字伴隨士人的終生，因而這種蘊(yùn)含著父輩的叮嚀、教誨和期望的意義符號如同紋身一樣鐫刻在成年者的身體上，甚至超越了身體符號的意義，而內(nèi)化為一種做人的理想追求和行為規(guī)范。答：________________________________________________________________________答案一致。(說明：學(xué)案2“活動二”所舉的六種設(shè)題陷阱在觀點(diǎn)推斷題中也常出現(xiàn)，同樣需要警惕。)對點(diǎn)練案論述類閱讀(一)一、(2020·全國Ⅰ)閱讀下面的文字，完成文后題目。社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿啞こ芍勚分姓f：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”(愛自己的親人)為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛物”。基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實(shí)踐中有一個不斷擴(kuò)大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實(shí)踐和社會實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價值的意義。(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴(kuò)大的過程。D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。答案C解析A項(xiàng)無中生有。由原文第一段，可得出“中國自古以來注重家庭倫理”的結(jié)論。但文中并沒有將“家庭倫理規(guī)范”與“社會倫理制度”的重要性進(jìn)行比較，“把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置”無中生有。B項(xiàng)強(qiáng)加因果，無中生有。由原文第二段可知，“孝”成為家庭倫理中最重要的觀念與“中國古代宗法制”有關(guān)，而與“家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位”無直接關(guān)系；且文中沒有“‘孝’是中國古代社會特有的家庭倫理”的相關(guān)信息。D項(xiàng)以偏概全。原文最后一段只說了“‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡”，并沒有全盤否定“傳統(tǒng)‘孝’的形式”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。B．文章基于對孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。D．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。答案A解析文章幾次引用文獻(xiàn)，目的各異。原文第二段的引用，是為了論證在中國古代，“孝”在家庭倫理中的重要地位和巨大意義；原文第三段的引用，是為了闡述“‘孝’成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會的倫理制度”的哲理根據(jù)；原文第五段引用魯迅的話，是為了論證“‘孝’之核心理念‘仁愛’作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。B．儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C．以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的。D．魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思。答案C解析C項(xiàng)說法于文無據(jù)。原文第四段論述了“孝”以孔子的“仁學(xué)”為哲理根據(jù)，以“親親”為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛物”，并未論述選項(xiàng)所述觀點(diǎn)；且“歷史實(shí)踐”證明，“孝”并非“一直是自覺自愿的”。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。在由野蠻時代進(jìn)入文明時代的過程中，主要是人與人之間關(guān)系的變化，而人與自然之間關(guān)系的變化，即技術(shù)上的變化，則是次要的；從史前到文明的過渡中，中華文明主要體現(xiàn)為連續(xù)性，其他非西方文明也大致如此；以兩河流域蘇美爾文明為源頭的西方文明，則主要以技術(shù)手段來突破自然的束縛，開辟了“斷裂性”文明的形成和發(fā)展道路，“實(shí)在是個例外”。因此，社會科學(xué)中自西方經(jīng)驗(yàn)而來的一般法則不具有普遍的應(yīng)用性。在距今5000年前后，良渚遺址水利工程、茅山遺址水稻田遺跡和良渚文化精制的石犁、石鐮，都展示著良渚人以技術(shù)改變?nèi)伺c自然關(guān)系的努力。在距今4000年前后，羊、牛和小麥的相繼傳入，使不同文化在交流互動中獲得相互認(rèn)同，這也在早期王朝形成過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用?！斑B續(xù)”和“斷裂”文明的形成道路二分法，其實(shí)尚可商榷，但這樣的理論探索，引發(fā)我們對早期關(guān)于文明演進(jìn)關(guān)系的深思。研究表明，中國史前文化在距今8000年前后即形成以天極為宇宙核心和運(yùn)行樞紐的“天極宇宙觀”。在距今6000年前后，各地區(qū)史前文化蓬勃發(fā)展，聚落數(shù)量也明顯增多，“天極宇宙觀”成為原始信仰的核心內(nèi)容，壟斷與“天極之神”的溝通，是“古國”社會領(lǐng)導(dǎo)者獲取權(quán)力的重要方式。距今5000年前后的良渚文化將此原始信仰系統(tǒng)化，成為構(gòu)建早期國家的重要依托。在距今4000年前后，陶寺文化蓬勃發(fā)展，從“天極宇宙觀”發(fā)展為“天下政治觀”?！疤鞓O宇宙觀”強(qiáng)調(diào)以“天極”為樞紐的宇宙秩序，成為推進(jìn)構(gòu)建“天下”范圍一體化政治秩序的有力依托。夏商時期，“天極之神”演變?yōu)椤暗邸?，宇宙觀與政治觀的結(jié)合更加緊密，周人則完成了“帝”向道德化之“天”的轉(zhuǎn)變和“天下政治觀”的人文化。因此，真正有可能“豐富一般社會科學(xué)理論”的探索方向之一，應(yīng)該是原始信仰思想“人文化”并轉(zhuǎn)化為政治理念的中國智慧。馬克思主義唯物史觀和社會發(fā)展理論是中華文明起源理論的基石，考古資料和古史文獻(xiàn)記載是中華文明起源理論創(chuàng)新的源泉。考古發(fā)現(xiàn)與古史記載多有契合，絕非偶然，是古史記載自有“真實(shí)的素地”的明證?！肮艊备拍畹奶岢?、“天極宇宙觀”“天下政治觀”的討論，均得益于古史記載的啟發(fā)。但有學(xué)者通過摒棄考古資料以維護(hù)古史記載，存在深陷大一統(tǒng)“怪圈”而不能自拔的茫然。因此，文明起源研究只有以考古資料為基礎(chǔ)，才能激發(fā)切實(shí)的理論創(chuàng)新。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要把中國文明歷史研究引向深入，講好中華文明故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀。構(gòu)建中華文明起源與發(fā)展研究的話語體系，是講好中華文明故事，讓世界認(rèn)識中國的前提。在探索中華文明起源與發(fā)展實(shí)踐中，須不斷豐富和完善考古學(xué)理論與方法，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)。中國考古學(xué)理論建設(shè)仍路漫漫而修遠(yuǎn)，在世界文明研究中獲得令人信服的話語權(quán)也需持續(xù)上下求索。(李新偉《構(gòu)建中華文明起源研究話語體系》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．人類在由野蠻時代進(jìn)入文明時代的過程中，起主要作用的是人與人之間關(guān)系的變化。B．“連續(xù)”與“斷裂”這兩種文明形態(tài)的交流互動對早期王朝的形成有至關(guān)重要的作用。C．良渚文化將“天極宇宙觀”這一原始信仰系統(tǒng)化，構(gòu)建起了中國早期的國家形態(tài)。D．在文明起源研究中，古史記載與考古資料二者缺一不可，但考古資料更具權(quán)威性。答案A解析B項(xiàng)說法錯誤。根據(jù)“‘連續(xù)’和‘?dāng)嗔选拿鞯男纬傻缆范址ǎ鋵?shí)尚可商榷，但這樣的理論探索，引發(fā)我們對早期關(guān)于文明演進(jìn)關(guān)系的深思”可知，文章是說“連續(xù)”與“斷裂”這兩種文明形態(tài)，引發(fā)我們對早期關(guān)于文明演進(jìn)關(guān)系的深思，而選項(xiàng)是說“對早期王朝的形成有至關(guān)重要的作用”，與原文不符。C項(xiàng)說法錯誤。根據(jù)“‘天極宇宙觀’成為原始信仰的核心內(nèi)容”“距今5000年前后的良渚文化將此原始信仰系統(tǒng)化，成為構(gòu)建早期國家的重要依托”可知，文章是說“構(gòu)建早期國家的重要依托”，而選項(xiàng)是說“構(gòu)建起了中國早期的國家形態(tài)”，與原文不符。D項(xiàng)“但考古資料更具權(quán)威性”錯。根據(jù)“中國考古學(xué)理論建設(shè)仍路漫漫而修遠(yuǎn)，在世界文明研究中獲得令人信服的話語權(quán)也需持續(xù)上下求索”可知，“但考古資料更具權(quán)威性”于文無據(jù)。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．作者以良渚文化為例，論證了中國從史前到文明的過渡中，主要體現(xiàn)為連續(xù)性的特點(diǎn)。B．文章通過分析西方文明的形成與特征，提出社會科學(xué)中西方一般法則不具有普遍的應(yīng)用性。C．文章以時間為序，梳理了我國原始信仰思想“人文化”并轉(zhuǎn)化為政治理念的中國智慧。D．文章運(yùn)用正反對比、舉例等論證方法，突出了考古資料在文明起源研究中的基礎(chǔ)作用。答案B解析“社會科學(xué)中西方一般法則不具有普遍的應(yīng)用性”錯。根據(jù)“以兩河流域蘇美爾文明為源頭的西方文明，則主要以技術(shù)手段來突破自然的束縛，開辟了‘?dāng)嗔研浴拿鞯男纬珊桶l(fā)展道路，‘實(shí)在是個例外’。因此，社會科學(xué)中自西方經(jīng)驗(yàn)而來的一般法則不具有普遍的應(yīng)用性”可知，文章是說“社會科學(xué)中自西方經(jīng)驗(yàn)而來的一般法則不具有普遍的應(yīng)用性”，而選項(xiàng)是說“社會科學(xué)中西方一般法則不具有普遍的應(yīng)用性”，與原文不符。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．由野蠻時代進(jìn)入文明時代，中華文明呈現(xiàn)“連續(xù)性”與西方文明呈現(xiàn)“斷裂性”的原因各異。B．“古國”領(lǐng)導(dǎo)者憑借壟斷與“天極之神”的溝通，創(chuàng)建了以“天極宇宙觀”為基礎(chǔ)的文化形態(tài)。C．“天極宇宙觀”強(qiáng)調(diào)“天極”為宇宙秩序的樞紐，進(jìn)而推進(jìn)了“天下”范圍一體化政治秩序的形成。D．講好中華文明故事，讓世界認(rèn)識中國，其前提是要構(gòu)建起中華文明起源與發(fā)展研究的話語體系。答案B解析B項(xiàng)說法有誤。根據(jù)“‘天極宇宙觀’成為原始信仰的核心內(nèi)容，壟斷與‘天極之神’的溝通，是‘古國’社會領(lǐng)導(dǎo)者獲取權(quán)力的重要方式”可知，原文是說“天極宇宙觀”成為原始信仰的核心內(nèi)容，壟斷與“天極之神”的溝通，是“古國”社會領(lǐng)導(dǎo)者獲取權(quán)力的重要方式，而選項(xiàng)是說“古國”領(lǐng)導(dǎo)者創(chuàng)建了以“天極宇宙觀”為基礎(chǔ)的文化形態(tài)，與原文不符。三、閱讀下面的文字，完成文后題目。元宇宙并不是一個嶄新的概念。30多年前，英國科幻作家尼爾·斯蒂芬森在他的科幻小說《雪崩》中，描述了人類通過數(shù)字化身，在虛擬的數(shù)字世界中生活的場景，其將這種脫離現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界稱為“元宇宙”。其概念反映了人類對于未來虛擬世界的向往，暢想能夠在未來的虛擬世界中創(chuàng)造出一個擺脫“肉身束縛”、自在自由的理想國。然而，目前元宇宙的產(chǎn)品還處在萌芽階段，用戶在日常生活中并沒有廣泛接觸到與元宇宙相關(guān)的產(chǎn)品和服務(wù)，資本市場對于“元宇宙”的狂熱似乎已降溫。但與此同時，對于“元宇宙”概念的熱捧卻正在脫離現(xiàn)實(shí)技術(shù)和產(chǎn)品的發(fā)展，帶來泡沫化的風(fēng)險(xiǎn)。首先，“元宇宙”成為技術(shù)概念的大雜燴，核心技術(shù)尚待突破。在“元宇宙”的技術(shù)構(gòu)想中，以虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)作為底層的技術(shù)架構(gòu)，融合了人工智能、5G、分布式運(yùn)算、區(qū)塊鏈等各種熱門技術(shù)，使得“元宇宙”本身成為多種熱門技術(shù)概念的大雜燴。盡管這些技術(shù)在近10年中取得了可喜的發(fā)展，但尚未迎來重大的技術(shù)突破。市面上的VR和AR設(shè)備總體效果欠佳，硬件滲透率低、用戶體驗(yàn)差、產(chǎn)品性能弱、用戶黏性差，平均用戶的每日使用時長僅10分鐘，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于智能手機(jī)用戶平均每日高達(dá)8小時的使用時長，我們離進(jìn)入“元宇宙”的世界尚缺乏最基本的硬件入口。其次，元宇宙應(yīng)用場景缺乏，用戶需求模糊。在元宇宙的概念熱潮中，人們已經(jīng)暢想在元宇宙中能夠?qū)崿F(xiàn)各種如科幻電影中的“永生”“自由”與“快樂”。然而現(xiàn)實(shí)中的相關(guān)App應(yīng)用數(shù)量卻相對較少，絕大多數(shù)的應(yīng)用集中在游戲、3D影片等娛樂層面的內(nèi)容，即目前的“元宇宙”還僅作為一種新的游戲和娛樂體驗(yàn)，應(yīng)用場景較窄，缺乏足夠的用戶普及率和用戶黏性。盡管近年來不少開發(fā)者在虛擬世界中嘗試開發(fā)了諸如會議、辦公、協(xié)作、電商等應(yīng)用產(chǎn)品，然而這些產(chǎn)品體驗(yàn)較差，缺乏獨(dú)特的產(chǎn)品價值，逐漸被邊緣化。再次，元宇宙概念逐漸虛無化與泡沫化。人人都聽說過元宇宙，但又不清楚元宇宙到底是什么，也不知道人類何時能夠到達(dá)元宇宙的時代，甚至蘋果的首席執(zhí)行官庫克說：“我不知道什么是元宇宙，在我眼中這就是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)?！边@種概念的虛無化不僅會帶來社會中對于元宇宙認(rèn)知的混亂，也會給產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來危害。如果進(jìn)一步放任元宇宙概念的虛無化，將有可能引發(fā)類似郁金香泡沫[注]一般的危機(jī)。目前，投機(jī)分子和不法分子利用人們對于元宇宙概念的熱衷，在虛擬世界中炒作虛擬資產(chǎn)，編造虛假的元宇宙投資項(xiàng)目，打著元宇宙、區(qū)塊鏈等概念詐騙，以及惡意炒作元宇宙虛擬地產(chǎn)和虛擬幣非法牟利。2021年虛擬游戲平臺Sandbox上的一塊虛擬土地以430萬美元售出。打著元宇宙的旗號，非同質(zhì)代幣(NFT)數(shù)字藝術(shù)品在這兩年也成為極度泡沫化的虛擬資產(chǎn)，一些普通的馬賽克頭像、圖片等以數(shù)百萬美金的價格成交。當(dāng)下一個龐大的、與現(xiàn)實(shí)世界平行的虛擬世界時代到來之時，我們需要提前界定在虛擬世界中的基本行為規(guī)范和原則，做好相應(yīng)的頂層設(shè)計(jì)，以保證元宇宙的健康發(fā)展。首先，完善經(jīng)濟(jì)激勵機(jī)制，防止平臺對數(shù)據(jù)和算法的壟斷行為，鼓勵開發(fā)者和更多的企業(yè)投入到虛擬世界的技術(shù)研發(fā)和產(chǎn)品創(chuàng)新中；其次，保護(hù)虛擬世界中個人的各項(xiàng)合法權(quán)利，重新審視虛擬犯罪行為的邊界，探討對元宇宙中的財(cái)產(chǎn)權(quán)、隱私權(quán)以及基本人權(quán)進(jìn)行立法保障；再次，創(chuàng)新虛擬世界的道德約束形式，避免潛在的倫理和道德風(fēng)險(xiǎn)；最后，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，建立產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，明確產(chǎn)業(yè)邊界、紅線和禁區(qū)，將可能的社會風(fēng)險(xiǎn)降到最低。(摘編自鄭滿寧、喻國明《防范元宇宙泡沫化》)注郁金香泡沫：17世紀(jì)荷蘭炒作郁金香導(dǎo)致的金融泡沫。7．下列關(guān)于“元宇宙”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．“元宇宙”是一種脫離現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界，30多年前就已經(jīng)出現(xiàn)，人們在其中可以擺脫“肉身束縛”、自在自由。B．對“元宇宙”概念的熱捧正在脫離現(xiàn)實(shí)技術(shù)和產(chǎn)品的發(fā)展，具有明顯的泡沫化風(fēng)險(xiǎn)，這是當(dāng)前首先要解決的問題。C．用戶平均每日高達(dá)8小時的使用時長，使得智能手機(jī)客觀上成為進(jìn)入“元宇宙”世界最合適的硬件入口。D．目前的“元宇宙”更多的是作為一種新的游戲和娛樂體驗(yàn)，還無法實(shí)現(xiàn)各種如科幻電影中的“永生”“自由”與“快樂”。答案D解析A項(xiàng)30多年前出現(xiàn)的是元宇宙概念，不是元宇宙。B項(xiàng)“首先要解決的問題”無中生有。C項(xiàng)曲解文意。8．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是()A．文章通過對“元宇宙”當(dāng)前存在的問題的分析，論證了其虛無化和泡沫化的本質(zhì)，并提出了相應(yīng)的解決方案。B．文章以歷史上的郁金香泡沫為例，是為了證明在虛擬世界中炒作虛擬資產(chǎn)、編造虛假項(xiàng)目進(jìn)行詐騙，有極大的危害。C．文章采用提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論述，可以使人們對當(dāng)前元宇宙面臨的問題有一個清醒的認(rèn)識。D．除舉例論證外，文章還采用了對比、比喻、引用等多種論證方法，使抽象的元宇宙概念形象化，增強(qiáng)了文章的說服力。答案C解析A項(xiàng)“本質(zhì)”錯。B項(xiàng)“以歷史上的郁金香泡沫為例”錯，這里不是舉例；“是為了證明”錯；“編造虛假項(xiàng)目進(jìn)行詐騙”和“郁金香泡沫”無關(guān)。D項(xiàng)文章沒有采用比喻論證。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．用戶在日常生活中并沒有廣泛接觸到與元宇宙相關(guān)的產(chǎn)品和服務(wù)，所以對于“元宇宙”的狂熱似乎已降溫。B．元宇宙“就是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)”等觀念反映了社會中對于元宇宙認(rèn)知的混亂，任這種概念虛無化可能給社會帶來嚴(yán)重的危機(jī)。C．利用人類對于虛擬世界的向往，投機(jī)分子和不法分子在其中炒作虛擬資產(chǎn)，引發(fā)人們對元宇宙概念逐漸泡沫化的擔(dān)憂。D．元宇宙這一虛擬世界還缺乏明確界定的基本行為規(guī)范和原則，這可能會帶來一系列的問題，影響元宇宙的健康發(fā)展。答案A解析“對于‘元宇宙’的狂熱似乎已降溫”的不是“用戶”，而是“資本市場”。對點(diǎn)練案論述類閱讀(二)一、(2020·全國Ⅱ)閱讀下面的文字，完成文后題目。把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上，實(shí)物并不等于原物，我們需要對美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思，對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出疑問。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實(shí)物”和“原物”之間的等號，他們就必須認(rèn)真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載，他祖上被賜予一個宅子，他父親被任命為提舉官時，朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過來一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說：“昔神宗好熙筆，一殿專背(即‘裱’)熙作，上(徽宗)繼位后，易以古畫，退入庫中者不止此爾?！编嚫刚埱蠡兆谫p賜這些“退畫”。徽宗答應(yīng)了，并派人把廢棄的郭熙壁障整車?yán)洁囌?。這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說，目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實(shí)物”而非“原物”。也許有人會說：如果研究者的關(guān)注點(diǎn)是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需要。但是筆墨離不開觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)。鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化：從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫；從空間上說，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第；從觀賞方式上說，它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫?dú)幅作品。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形態(tài)未改但也是面貌已非。那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為再造的歷史實(shí)體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。(摘編自巫鴻《實(shí)物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑，因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物。B．宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同，這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的原因之一。C．歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。D．藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)換和變化，使得它們獲得了更有價值的生命。答案B解析A項(xiàng)“美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑”錯。原文第一段認(rèn)為，“實(shí)物并不等于原物”，因而需要質(zhì)疑的是“美術(shù)館藏品的直覺上的完整性”，而非“美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性”。C項(xiàng)“原初狀態(tài)已不可考”錯。原文第四段“各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形態(tài)未改但也是面貌已非”，強(qiáng)調(diào)面貌改變大，而不是“原初狀態(tài)已不可考”。D項(xiàng)“獲得了更有價值的生命”錯。第五段說，“那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為再造的歷史實(shí)體”“所有這些轉(zhuǎn)化……它的持續(xù)的和變化中的生命”，并沒有提及藝術(shù)品獲得了“更有價值的生命”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章明確反對美術(shù)史領(lǐng)域中將實(shí)物當(dāng)原物的傾向，并提供了新的理解和欣賞美術(shù)館藏品的思路，富有啟發(fā)意義。B．文章從多個角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變化。C．文章第二、三兩段對《畫繼》所記掌故的討論，是為了證明現(xiàn)藏于臺北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原物”。D．文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成為美術(shù)史研究關(guān)注的課題。答案C解析C項(xiàng)以偏概全。第二段對《畫繼》所記掌故的討論是為了“證明現(xiàn)藏于臺北‘故宮博物院’的《早春圖》并非‘原物’”；第三段探討郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”發(fā)生的重要變化，包括形式、空間和觀賞方式三個方面。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不會自動地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài)，而是需要通過深入的歷史研究來加以重構(gòu)。B．郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時，只留意細(xì)部的筆墨技法，未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。C．從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后，將不可避免地被賦予新的屬性和意義。D．考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式。答案D解析D項(xiàng)強(qiáng)加因果、偷換概念。“美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式”說法錯誤。原文第三、四、五三段探討藝術(shù)品的“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換的多種情況，包括“因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化”而“成為再造的歷史實(shí)體”，因而，美術(shù)館的布展方式不一定非要還原藝術(shù)品本來的環(huán)境、組合和觀看方式。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。北宋名僧惠洪在佛教歷史、佛禪義旨、文學(xué)創(chuàng)作等諸多領(lǐng)域卓有建樹，影響深遠(yuǎn)。然而，其別集《石門文字禪》以前卻沒有本土校注本。此書三十卷，收錄惠洪一生的單篇詩文，其內(nèi)容和佛教歷史相關(guān)并涉及北宋眾多僧徒與文人士大夫，寫作背景難定，難解之處頗多。之前只有日本僧人廓門貫徹曾對《石門文字禪》做注，但注釋粗疏，謬誤較多。中國學(xué)者周裕鍇教授與宋代惠洪、日本廓門貫徹展開跨時空對話，積二十多年心力，完成《石門文字禪校注》一書。黃永年先生曾說：“要給一部書作注，一定要對這部書真正下過功夫，對書的作者、對書的內(nèi)容，以及對書的作用都得有深切的理解?！敝茉ｅ|在唐宋文學(xué)、禪文化、古代闡釋學(xué)三大領(lǐng)域深耕多年，其著作《中國禪宗與詩歌》《文字禪與宋代詩學(xué)》等對佛禪與文學(xué)等問題皆有深入研究和精辟見解。此外，他還承擔(dān)了《蘇軾全集校注》一書的部分工作——對蘇軾文集進(jìn)行校注。就為《石門文字禪》作注而言，周裕鍇教授無疑是最佳人選。從周裕鍇2001年主持《石門文字禪》讀書會算起，至《石門文字禪校注》出版，中間相距20年，可見本書耗時之久?！妒T文字禪校注》對《石門文字禪》進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的?？焙妥⑨尅Ｃ科娢南掳Ｓ?、注釋、集評三項(xiàng)內(nèi)容，書末還附篇目索引，方便了讀者閱讀。本書既肯定了昔賢成果，亦訂正舊說疏誤，在?？?、注釋、標(biāo)點(diǎn)、編年和輯佚等方面取得了遠(yuǎn)超前人的成就。以下試從兩方面進(jìn)行說明。校勘首先要選擇合適的底本，以奠定文本基礎(chǔ)。《石門文字禪》一書版本較為復(fù)雜，傳世的有萬歷徑山寺刻本、文淵閣《四庫全書》本、天寧本等。本書將明萬歷徑山寺刻本作為底本，但由于該底本是抄本翻刻，存在不少文字上的錯誤。因此除了用對校法勘證異同外，周裕鍇還采用了其他方法，例如，用本書前后互證的本校法，以他書校本書的他校法和以理分析、斷其是非的理校法，而且往往諸法交互為用，形成邏輯閉環(huán)，得出最可信的結(jié)論。如卷一之中《謁蔡州顏魯公祠堂》一詩有兩句：“□□□錦光照眼，更覺霓裳韻和雅。”其中前三字原缺，天寧本作“蟠龍衣”，而《宋詩鈔》作“吳綾蜀”。孰是孰非呢？周裕鍇在考證唐宋詩詞用例后，指出“吳綾蜀錦對舉，乃詩詞之套語”，謂“吳綾蜀錦”泛指華麗奢侈的絲織品。他又據(jù)《新唐書》等史料，注明“吳綾蜀錦光照眼”系指玄宗晚年生活華麗奢靡，從而判定《宋詩鈔》之補(bǔ)字可從。書中多處闕字和訛誤，經(jīng)周裕鍇如此交錯?？?，細(xì)微辨析后得以補(bǔ)正。本書注釋工作包括系年系地、考索人名、引證典故、解釋詞義、疏通文意、闡明思想等。惠洪交游廣泛，《石門文字禪》中許多篇題和正文涉及眾多同時期人物，這些人物往往是簡稱或代稱，所指難明。周裕鍇曾撰《略談唐宋僧人的法名與表字》，總結(jié)對僧人的稱呼慣例，又在《宋僧惠洪行履著述編年總案》里考證出惠洪的諸多交游。這些成果被運(yùn)用到本書，其中人物多已注出所指為誰。某些常用詞，在惠洪作品里有特殊涵義，周裕鍇亦一一考證。如“拴索”一詞，常用作拴縛拘羈之義，然卷三《游南岳福巖寺》一詩“他年遺跡舊巖下，拴索猶存眾驚愕”，周裕鍇認(rèn)為此處“拴索”就不能解作拴縛拘羈之意，而應(yīng)解作“骸骨”之意，其依據(jù)是黃庭堅(jiān)《枯骨頌》：“皮膚落盡露拴索，一切虛誑法現(xiàn)前。”經(jīng)過這樣的注釋，惠洪詩文的文意豁然開朗，惠洪豐富而立體的文學(xué)世界就被打開了。本書雖然仍有闕文未補(bǔ)，一些作品系年和人物尚待確定，但體例嚴(yán)整，點(diǎn)校精審，注釋明晰，善于不疑處見疑，揭示出古書撰述與校釋的若干“新義例”，并提供了許多啟人心智的新論題，確系一部嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確、詳明、完整的宋人文集點(diǎn)校注釋本，對文學(xué)史、詞匯史、佛教史、政治史、文化史研究皆極具價值。(摘編自李貴《評〈石門文字禪校注〉——不誣古人，不誤今人》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．在周裕鍇之前，《石門文字禪》沒有嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的校注本，這增加了他校注該書的難度。B．周裕鍇以天寧本《石門文字禪》為基礎(chǔ)，耗時二十年，出色地完成了對其的校注工作。C．《石門文字禪》收錄了很多詩文，為方便閱讀，每篇詩文都有校記、注釋和集評等內(nèi)容。D．校注《謁蔡州顏魯公祠堂》中的缺字時，周裕鍇運(yùn)用了本校法，確定《宋詩鈔》可從。答案A解析B項(xiàng)“周裕鍇以天寧本《石門文字禪》為基礎(chǔ)”錯。原文是說“本書將明萬歷徑山寺刻本作為底本”，不是“天寧本”。C項(xiàng)說法有誤。原文“每篇詩文下包含校記、注釋、集評三項(xiàng)內(nèi)容，書末還附篇目索引，方便了讀者閱讀”沒有說“收錄了很多詩文”，另外，“書末還附篇目索引”才是為方便閱讀所做的。D項(xiàng)“周裕鍇運(yùn)用了本校法”錯。結(jié)合“周裕鍇在考證唐宋詩詞用例后，指出……他又據(jù)《新唐書》等史料……”可知，周裕鍇在校注《謁蔡州顏魯公祠堂》中的缺字時，用的是以他書校本書的他校法，不是本校法。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．作者在文中肯定惠洪在諸多領(lǐng)域具有影響，認(rèn)為對《石門文字禪》進(jìn)行校注極具價值。B．文章引用黃永年的話，是為了證明周裕鍇在唐宋文學(xué)和禪文化等領(lǐng)域都有深入研究。C．文章論及了《石門文字禪校注》一書的優(yōu)點(diǎn)，肯定了其價值，但是也未回避其不足。D．文章在論述?？焙妥⑨屵@兩方面內(nèi)容時均有例證，從這些例子中可見周裕鍇的嚴(yán)謹(jǐn)。答案B解析“是為了證明周裕鍇在唐宋文學(xué)和禪文化等領(lǐng)域都有深入研究”錯。文章引用黃永年的話是為了強(qiáng)調(diào)周裕鍇“對這部書真正下過功夫”，而不是為了證明周裕鍇在唐宋文學(xué)和禪文化等領(lǐng)域都有深入研究。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．校對古書時，如遇到?jīng)]有底本作為依據(jù)，或者不同注本出現(xiàn)矛盾的情況，可以運(yùn)用理校法，以理分析，斷其是非。B．周裕鍇既對宋代僧人的法名有研究，也考證了惠洪的交游情況，這些都利于他對惠洪作品中出現(xiàn)的人名進(jìn)行考釋。C．如果能夠找到更多像“皮膚落盡露拴索”這樣的例證，那么用“拴索”解釋“骸骨”的結(jié)論也就會更加讓人信服。D．《石門文字禪校注》一書不僅對惠洪詩文中所涉及的人物、典故等進(jìn)行了考釋，還提供了具有研究價值的新論題。答案C解析“用‘拴索’解釋‘骸骨’”錯，應(yīng)是“用‘骸骨’解釋‘拴索’”。三、閱讀下面的文字，完成文后題目。所謂敘事結(jié)構(gòu)，是“小說家寫作時在人類經(jīng)驗(yàn)的大流上套上的一個