唯物辯證法專題知識專業(yè)知識講座課件

唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，唯物辯證法有三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，分別從不同角度回答了發(fā)展的問題。第一節(jié)聯(lián)系的普遍性、客觀性和

發(fā)展的規(guī)律性一、聯(lián)系的客觀性和普遍性聯(lián)系作為一個哲學(xué)范疇，是指一切事物、現(xiàn)象、過程及其內(nèi)部諸要素之間的相互依存、相互制約和相互作用。相互聯(lián)系是世界的普遍本性之一。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。1、普遍聯(lián)系的客觀性（理解）聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系的客觀性，要求人們要尊重這種客觀性，既不能人為地割斷物質(zhì)之間的客觀聯(lián)系，也不能將主觀臆斷強(qiáng)加在客觀事物上，而是要具體認(rèn)識、分析和把握事物之間的聯(lián)系。2、聯(lián)系的普遍性普遍聯(lián)系的兩層含義：世界上一切事物、現(xiàn)象、過程都不是孤立的，而是在與其它事物、現(xiàn)象、過程的聯(lián)系中存在和發(fā)展；整個世界是一個聯(lián)系的整體，任何事物都是這個整體中的一個部分或者一個方面。形而上學(xué)孤立看問題，否認(rèn)事物之間的聯(lián)系。（頭疼治頭，腳疼治腳；只見樹木，不見森林）3、聯(lián)系的多樣性（千絲萬縷、縱橫交錯、錯綜復(fù)雜）

從不同角度劃分，聯(lián)系可分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系等。不同的聯(lián)系對事物所起的作用是不一樣的。

條件是指與某一事物相聯(lián)系的，對它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展發(fā)揮作用的各種要素的總和。任何具體事物的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都是有條件的，只有“有條件才是無條件的”。

4、普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論意義（掌握）從事物本身所固有的聯(lián)系中去把握事物，用聯(lián)系的觀點(diǎn)去全面地觀察和處理問題。

如科學(xué)發(fā)展觀中談到的“五個統(tǒng)籌”思想，就是在用聯(lián)系觀點(diǎn)認(rèn)識問題和解決問題的。二、唯物辯證法關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)說1、發(fā)展的本質(zhì)（理解）

發(fā)展的本質(zhì)就是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。新事物是指符合歷史發(fā)展趨勢的、有生命力的東西。舊事物是指喪失了其存在的歷史必然性、日趨滅亡的東西。

區(qū)分新舊事物既不能以產(chǎn)生時間先后、是否完善、形式是否新鮮，也不能以是否強(qiáng)大為標(biāo)準(zhǔn)，只能看其是否代表著事物的發(fā)展趨勢，有沒有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。

2、新事物不可戰(zhàn)勝的原理（掌握）新事物是不可戰(zhàn)勝的，因為：新事物代表著事物的發(fā)展方向，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；新事物具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性；社會領(lǐng)域的新事物得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。

我們要做新事物的堅定擁護(hù)和支持者；在學(xué)習(xí)、工作和生活中，充滿希望，要看到前途是光明的。3、事物發(fā)展的規(guī)律性（理解）規(guī)律是指事物運(yùn)動發(fā)展中固有的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。

事物的發(fā)展規(guī)律是客觀的，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律，而只能發(fā)現(xiàn)、把握和利用規(guī)律。（拔苗助長，違背規(guī)律）4、學(xué)會發(fā)展地看問題（掌握）堅持發(fā)展的觀點(diǎn)，就是要用發(fā)展的眼光看問題。對待每一個具體事物，都應(yīng)把它的歷史、現(xiàn)狀和未來聯(lián)系起來加以考慮，即作為過程來考察。防止用靜止觀點(diǎn)看問題。

刻舟求劍解放思想與時俱進(jìn)第二節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是關(guān)于矛盾運(yùn)動的規(guī)律。唯物辯證法認(rèn)為事物是矛盾的統(tǒng)一體，各種事物無不充滿著矛盾。世界即是矛盾，矛盾就是世界。一、事物的對立統(tǒng)一性1、矛盾的同一性和斗爭性矛盾，是事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。(1)矛盾的同一性。矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)結(jié)、互相吸引的性質(zhì)和趨勢。表現(xiàn)在兩個方面：矛盾雙方相互依存，共居于一個矛盾統(tǒng)一體中；（你離不開我，我離不開你）矛盾雙方相互貫通，包含著相互轉(zhuǎn)化的趨勢。（你變成我，我變成你）（2）矛盾的斗爭性：矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。（你反對我，我反對你；你離開了我，我離開了你）（3）矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)系，不可分割。同一性離不開斗爭性，斗爭性離不開同一性。（在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立）試用矛盾同一性和斗爭性關(guān)系原理來說明如何正確認(rèn)識和處理社會主義和資本主義的關(guān)系。答：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是指對立面之間相互排斥、相互分離的趨勢和關(guān)系。同一性和斗爭性的關(guān)系表現(xiàn)為：第一，同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的。同一性離不開斗爭性，同一是以差別和對立為前提的，必然為斗爭所制約。斗爭性也離不開同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有對立面的相互聯(lián)系，就不可能有矛盾雙方的斗爭。第二，同一性是有條件的、暫時的，因而是相對的。斗爭性是無條件的，它能打破條件的限制，表現(xiàn)為一定要貫徹下去的趨勢，貫穿事物發(fā)展過程的始終，因而是絕對的。把握這里原理具有重要意義。這一原理要求我們從對立中把握同一，從同一中把握對立，不斷解決矛盾，推動事物的順利發(fā)展。割裂同一性和斗爭性的關(guān)系，就會導(dǎo)致形而上學(xué)的片面性，犯“左”或右的錯誤。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，對待社會主義和資本主義的關(guān)系，就要看到它們既有對立斗爭的一面，又有學(xué)習(xí)、借鑒、合作和利用的一面。社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就要在抵制、批判資本主義腐朽的政治、經(jīng)濟(jì)制度和意識形態(tài)的同時，大膽地吸收和利用資本主義國家的資金、技術(shù)和人才，大膽借鑒資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式和管理方式，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造。2、矛盾是事物發(fā)展的動力（理解）事物的運(yùn)動和發(fā)展，是由矛盾雙方又同一又斗爭引起的，是同一性和斗爭性共同起作用的結(jié)果。（1）矛盾雙方相互依存是事物存在和發(fā)展的前提。（2）矛盾雙方相互包含，相互吸收有利于自身的因素而得到發(fā)展。（3）矛盾雙方相互貫通，規(guī)定了事物向著自己的對立面發(fā)生轉(zhuǎn)化的基本趨勢。（4）矛盾雙方的相互排斥、相互否定、相互斗爭，推動著事物的發(fā)展。3、主要矛盾和次要矛盾（理解）任何一個事物都是一個矛盾體系，包含著多對矛盾。在多對矛盾中，對事物發(fā)展過程起決定作用的矛盾是主要矛盾，對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾是次要矛盾。

主要矛盾和次要矛盾相互區(qū)別、相互聯(lián)系，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求我們要分清主次，不要眉毛胡子一把抓，也不要撿了芝麻，丟了西瓜；而是要學(xué)會彈鋼琴。4、矛盾的主要方面和次要方面（理解）在一對矛盾中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面就是矛盾的主要方面；次要方面是處于被支配地位、起非主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。（主流、支流）二、對立統(tǒng)一是事物發(fā)展的內(nèi)部動力1、內(nèi)因和外因（了解）事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因；一事物和他事物之間的相互影響和相互作用是事物發(fā)展的外因。2、內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系（掌握）內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位原因，決定著事物的發(fā)展方向；外因是事物發(fā)展的條件，是第二位原因；外因通過內(nèi)因起作用。（獨(dú)立自主和對外開放關(guān)系）

3、重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論（理解）（1）重點(diǎn)論是指在認(rèn)識復(fù)雜事物時，要注重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識某一種矛盾時，要注意把握矛盾的主要方面。（2）兩點(diǎn)論是指在認(rèn)識復(fù)雜的事物時，既要看到主要矛盾，也要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾主要方面，也要看到矛盾次要方面。

矛盾發(fā)展的不平衡性原理，要求我們堅持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論。即善于抓住主要矛盾和矛盾主要方面，抓住工作中的重點(diǎn)，又要注意次要矛盾和矛盾次要方面的作用。如果主次不分或主次顛倒，就會模糊甚至弄錯事物的性質(zhì)，就會在工作中迷失方向。運(yùn)用內(nèi)外因辯證關(guān)系原理，說明在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中堅持獨(dú)立自主、自力更生和對外開放方針的重要性。答：唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，外因是事物的外部矛盾。內(nèi)外因的辯證關(guān)系是：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因，外因是事物發(fā)展的條件，是第二位的原因。外因通過內(nèi)因而起作用。這一原理是黨的獨(dú)立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學(xué)根據(jù)。一方面，中國的發(fā)展離不開世界，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，任何國家都不可能在自我封閉中發(fā)展。積極與其他國家特別是發(fā)達(dá)國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)技術(shù)等各方面的交流合作，是進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件，所以我們必須堅定不移地貫徹對外開放的方針。另一方面，也必須堅持獨(dú)立自主、自力更生，中國發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，是提高中華民族的素質(zhì)和能力，我們要善于把外在的條件轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的素質(zhì)，在目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，特別需要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力。三、具體問題具體分析1、矛盾的普遍性和特殊性（理解）（1）矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有，是事物的共性。矛盾的特殊性是指每一事物、事物發(fā)展的每一個過程及其各方面都有其特點(diǎn)，即事物的個性。（世界上找不到兩個完全相同的事物）（2）矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系（理解）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，即共性和個性、一般和個別的關(guān)系，它們是相互區(qū)別、相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。（建設(shè)中國特色的社會主義就是矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理的應(yīng)用）2、具體問題具體分析（掌握）矛盾分析的核心是具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性。對具體問題具體分析是正確認(rèn)識和解決矛盾的科學(xué)方法，是馬克思主義的靈魂。（對癥下藥、量體裁衣、因材施教、一把鑰匙開一把鎖、到什么山上唱什么歌）試用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理說明我國走建設(shè)有中國特色社會主義道路的重要意義。答：矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。矛盾的普遍性是共性，是無條件的、絕對的。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及矛盾著的各方面都有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性是個性，是有條件的、相對的。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系表現(xiàn)為：第一，兩者是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性是矛盾的共性，是無條件的，具有絕對性。矛盾的特殊性是矛盾的個性，是有條件的，具有相對性。第二，兩者是相互聯(lián)結(jié)的。普遍性離不開特殊性，存在于特殊性之中，共性存在與個性之中，沒有離開特殊性而獨(dú)立存在的普遍性。特殊性又與普遍性相互聯(lián)系而存在，特殊性中包含著普遍性；一切事物都是普遍性和特殊性，共性與個性的辯證同一。第三，兩者在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化的。由于事物范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性，在另一個場合轉(zhuǎn)化為特殊性；反之亦然。這一原理具有重要指導(dǎo)意義。它是矛盾問題的精髓，是建設(shè)有中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。建設(shè)有中國特色社會主義的理論正是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國實(shí)際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。“社會主義”體現(xiàn)了矛盾的普遍性，“中國特色”體現(xiàn)了矛盾的特殊性。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，首先要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義方向，堅持馬克思主義基本原理。同時，又必須從中國實(shí)際出發(fā)，反映我國的具體特點(diǎn)，把馬克思主義基本原理同我國具體國情相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)具有民族形式和特點(diǎn)的社會主義，絕不能照抄照搬別國模式。否認(rèn)馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)，離開社會主義方向，就會在實(shí)踐中犯錯誤；看不到中國的具體國情和特點(diǎn)，把馬克思主義教條化，也會導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，兩者割裂了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。第三節(jié)質(zhì)量互變規(guī)律一、質(zhì)、量、度（掌握）1、質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性質(zhì)和事物是直接同一的：凡物必有質(zhì)，凡質(zhì)必屬物質(zhì)是事物內(nèi)在的規(guī)定性，通過事物屬性表現(xiàn)出來。認(rèn)識事物的質(zhì)是認(rèn)識和區(qū)分事物的基礎(chǔ)。（指鹿為馬、認(rèn)敵為友）2、量是事物的規(guī)模、速度、程度以及構(gòu)成事物的成分在空間上的延展、排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

量與事物不具有直接同一性，一定范圍內(nèi)量的變化不會影響事物的質(zhì)。（如在0度到100度之間始終是水）

量是多方面的，如人的體重、身高、年齡等。

認(rèn)識事物的量是對事物的質(zhì)的認(rèn)識的深化和準(zhǔn)確化，定性和定量結(jié)合才識全面的認(rèn)識。3、度是反映事物的質(zhì)和量統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，沒有無質(zhì)之量，也沒有無量之質(zhì)。度使質(zhì)和量相互規(guī)定、相互依存。方法論意義：做任何事都要掌握適度原則。適度，就是主觀認(rèn)識和客觀事物的度相符合。“過猶不及”“注意分寸、掌握火候”二、質(zhì)和量的相互轉(zhuǎn)化1、量變和質(zhì)變量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更。表現(xiàn)為微小的不顯著的變化，體現(xiàn)事物發(fā)展的連續(xù)性。

質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，它表現(xiàn)為根本性的顯著的變化，是事物發(fā)展連續(xù)性的中斷，即間斷性。區(qū)分量變和質(zhì)變的標(biāo)準(zhǔn)是看事物的變化是否突破度。度以內(nèi)變化是量變，超出度的變化是質(zhì)變。2、量變和質(zhì)變的基本形式（了解）量變的兩種形式：事物數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分在排列次序和結(jié)構(gòu)形式等方面的變化。質(zhì)變的兩種形式：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。3、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（掌握）

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變鞏固了原來量變的成果并為新的量變開辟道路，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始了新的量變過程。如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。量變和質(zhì)變是相互滲透的。在總的量變過程中有部分質(zhì)變（階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變）；在質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張。（事物的發(fā)展是分階段的）

方法論意義：我們要用量變引起質(zhì)變的道理來看問題①堅持適度原則，控制量變的限度；②在量變達(dá)到一定程度時，要不失時機(jī)地促成飛躍；③要重視量的積累，學(xué)會優(yōu)化結(jié)構(gòu)?！拔鹨詯盒《鵀橹鹨陨菩《粸椤痹囀隽孔兒唾|(zhì)變的含義，并說明量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理對我國社會主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。答（1）量變是事物量的規(guī)定性的變化，是事物數(shù)量的增減和場所的變更，質(zhì)變是事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。（2）量變和質(zhì)變是辯證的統(tǒng)一：第一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固著量變，并為新的量變開拓道路。（3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對我國社會主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。把我國建設(shè)成一個繁榮昌盛的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國是一個從量變到質(zhì)變的過程。在我們這樣一個人口底子薄、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國搞建設(shè)，不能急于求成，必須穩(wěn)步前進(jìn)，只有物質(zhì)財富和精神財富等方面的積累達(dá)到一定程度，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。如果急躁冒進(jìn)，片面追求高速增長，就會欲速則不達(dá)。同時，也要克服固步自封、因循守舊的保守思想，以免貽誤時機(jī)，影響社會主義建設(shè)的進(jìn)程。第四節(jié)否定之否定規(guī)律一、辯證否定觀及其方法論意義1、肯定方面和否定方面（理解）肯定方面是事物中維持其存在的方面，否定方面是事物中促使其滅亡的方面?？隙ǚ矫婧头穸ǚ矫媸菍α⒔y(tǒng)一的。2、辯證否定觀的主要內(nèi)容（理解）（1）辯證否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果。（2）辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物發(fā)展是通過新事物對舊事物的否定實(shí)現(xiàn)的。這是發(fā)展的非連續(xù)性。

否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物在否定舊事物時保留了舊事物中積極的合理的因素，否定把新事物和舊事物聯(lián)系了起來，這是發(fā)展中的連續(xù)性。

辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，我們稱之為“揚(yáng)棄”，即既克服又保留。試述辯證否定觀的主要內(nèi)容以及堅持辯證的否定觀反對形而上學(xué)對建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的重要意義。答：1、辯證否定觀的內(nèi)容：（1）辯證否定觀認(rèn)為，任何事物都是肯定和否定兩個方面的矛盾的統(tǒng)一體?？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在的方面，否定方面是事物中促使其滅亡的方面。（2）辯證否定觀認(rèn)為否定是事物的自我否定，是事物自身內(nèi)在矛盾運(yùn)動的結(jié)果。（3）辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)是”揚(yáng)棄“。形而上學(xué)否定觀的錯誤在于：它否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性，認(rèn)為否定是外力作用于事物的結(jié)果，認(rèn)為否定是單純的消滅，和發(fā)展無關(guān)。形而上學(xué)把肯定和否定絕對地對立起來，要么肯定一切，要么否定一切。我們要堅持辯證否定觀，對一切事物采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對形而上學(xué)肯定一切和否定一切的思維方法。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要正確對待我國的傳統(tǒng)文化和外國文化。做到取其精華，去其糟粕，洋為中用，古為今用。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的思想文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，在社會主義實(shí)踐中，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化。3、形而上學(xué)否定觀的錯誤（理解）（1）它否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性。認(rèn)為否定是外力作用于事物的結(jié)果，認(rèn)為否定就是單純的消滅，與發(fā)展無關(guān)。（2）形而上學(xué)把肯定與否定對立起來，要么肯定一切，要么否定一切。（是則是，否則否，除此之外都是鬼話）

正確的觀點(diǎn)應(yīng)該是是中有否，否中有是。4、堅持辯證否定觀的意義（掌握）

辯證否定觀要求我們，對一切事物采取科學(xué)分析的態(tài)度。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要正確對待我國傳統(tǒng)文化和外來文化，去其