第八講-古代散文教學(xué)課件

第八講古代散文課件16、人民應(yīng)該為法律而戰(zhàn)斗，就像為了城墻而戰(zhàn)斗一樣?！绽死?7、人類對于不公正的行為加以指責(zé)，并非因為他們愿意做出這種行為，而是惟恐自己會成為這種行為的犧牲者?！乩瓐D18、制定法律法令，就是為了不讓強者做什么事都橫行霸道?！獖W維德19、法律是社會的習(xí)慣和思想的結(jié)晶?！小の椤ね栠d20、人們嘴上掛著的法律，其真實含義是財富?！獝郢I生第八講古代散文課件第八講古代散文課件16、人民應(yīng)該為法律而戰(zhàn)斗，就像為了城墻而戰(zhàn)斗一樣?！绽死?7、人類對于不公正的行為加以指責(zé)，并非因為他們愿意做出這種行為，而是惟恐自己會成為這種行為的犧牲者?！乩瓐D18、制定法律法令，就是為了不讓強者做什么事都橫行霸道。——奧維德19、法律是社會的習(xí)慣和思想的結(jié)晶。——托·伍·威爾遜20、人們嘴上掛著的法律，其真實含義是財富?！獝郢I生古代散文概說劉伶《酒德頌》戴名世《窮鬼傳》2、古代散文的文體特點

中國古代散文有廣、狹二義之分。廣義的散文不僅包括記言、記事、抒情、寫景、論說、雜感以及經(jīng)傳史書之類的散體文，而且還包括賦體文和駢體文。狹義的散文即指散體文，又稱“古文”，它不包括賦體文和駢體文。廣義的散文

散體文

賦體文駢體文狹義的散文散體文2、古代散文的文體特點

散文的特點如下：1、與詩歌相比：詩歌講究韻律，而散文則形式自由，語言不受韻律的約束，表達方式隨便。2、與賦體文相比：賦體文講究鋪敘，而散體文以敘事說理為主，不以鋪陳描繪為能事。3、與駢體文相比：駢體文講究對偶、四六、平仄、聲律、用典等，而散文則都不講究這些。有大人先生，以天地為一朝（zhāo），萬期為須臾，日月為扃牖（jiōngyǒu），八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮（zhī）執(zhí)觚（gū），動則挈（qiè）榼（kē）提壺，惟酒是務(wù)，焉知其余。有貴介公子、搢紳處士，聞吾風(fēng)聲，議其所以，乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生于是方捧甖（yǐng）承槽，銜杯潄醪（láo），奮髯箕踞，枕麹（qū）藉（jiè）糟，無思無慮，其樂陶陶。兀然而醉，怳（huǎng）爾而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物，擾擾焉若江海之載浮萍。二豪侍側(cè)焉，如蜾蠃（guǒluǒ）之與螟蛉（mínglíng）。有一個德行高尚的老先生，把天地開辟作為一天，把萬年作為須臾之間。把日月作為門窗，把天地八荒作為庭道。行走沒有一定軌跡，居住無一定房屋。以天為幕，以地為席，放縱心意，隨遇而安。無論動靜都隨身攜帶飲酒器具。只是沉湎于杯酒，不知道其他的。有顯貴公子和仕宦處士，聽到我的名聲。議論著我的行為。于是便斂起袖子，綰起衣襟，張目怒視，咬牙切齒。陳說禮儀法度，事事非非一起產(chǎn)生。先生在這時候正捧著酒甕，抱著酒槽，銜著酒杯，喝著濁酒。撥弄著胡須，伸腿箕踞而坐。枕著酒曲，墊著酒糟。無思無慮，其樂陶陶。昏昏沉沉地喝醉，又猛然清醒過來。安靜地聽，聽不到雷霆之聲。仔細地看，看不見泰山的形體。感覺不到寒暑近身、利欲動心。俯瞰萬物，猶如萍之浮于江海，隨波逐流，不值一提。幾位鄉(xiāng)紳豪士站在一旁，就像蟲蟻一樣渺小?！稌x書·劉伶?zhèn)鳌吩唬骸埃妫┥黹L六尺，容貌甚陋。澹黙少言，不妄交游，與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林。初不以家產(chǎn)有無介意，常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤（ch?。┒S之，謂曰：‘死便埋我。’嘗渴甚，求酒于其妻。妻捐酒毀器，涕泣諫曰：“君酒太過，非攝生之道，必宜斷之?！绷嬖唬骸吧疲∥岵荒茏越┊?dāng)祝鬼神自誓耳。便可具酒肉?！逼迯闹?。伶跪祝曰：“天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解酲chéng。婦人之言，慎不可聽?！比砸朴?，隗（weǐ)然復(fù)醉。

作者簡介嘗醉與俗人相忤，其人攘袂奮拳而往。伶徐曰：‘雞肋不足以安尊拳?！淙诵Χ??！币簧爬诵魏。燥嬀茷閯?wù)，無心于文翰，文章傳世者僅《酒德頌》一篇。漢末社會動亂，人們看到了儒家思想的缺陷和不足，出于找到新的拯救社會方法的目的，把眼光投向了道家，并將其與儒家思想結(jié)合起來，興起了玄學(xué)，“竹林七賢”就是這樣的代表人物。作為“竹林七賢”之一，劉伶與阮籍、嵇康等人的政治見解和人生態(tài)度一致。晉武帝泰始初，對朝廷策問，劉伶強調(diào)無為而治，結(jié)果以無能罷免。魏晉之際，曹氏和司馬氏爭奪權(quán)利的斗爭十分激烈，其時名士少有全者，一些人為避禍，也是為了和司馬劉氏政權(quán)斗爭，便提倡老莊，反對“名教”，同時沉溺美酒，行為怪誕，他們表面背景：魏晉玄學(xué)盛行、政治斗爭慘烈。上行為乖張，其實內(nèi)心卻寓含著與社會不公的抗?fàn)?，表現(xiàn)了利用道家來與社會黑暗抗?fàn)幰约安慌c統(tǒng)治者同流合污的反叛精神。塑造了一個不受時空束縛，行無蹤跡，居無定所，睥睨世俗，蔑視禮法的“大人先生”形象，表現(xiàn)了一種博大的胸懷和對自己的反對者的蔑視，其中透露出了一種超凡脫俗的氣概和高揚人格的力量，正是這種氣概和力量最終感化了自己的反對者，并讓它們不再反對自己。因此，這篇文章表面上看似頹唐，其實卻飽含了十分樂觀的戰(zhàn)斗精神，是道家“外柔內(nèi)剛”思想的最好體現(xiàn)。思想內(nèi)容顏延之詠劉伶詩：韜精日沉飲，誰知非荒宴。頌酒雖短章，深衷自此見。用語簡練——全文僅223字。描摹生動——大人先生之自由灑脫，貴介公子和搢紳處士之喧鬧庸俗比喻形象——雷霆之聲、泰山之形、江海浮萍、蜾蠃螟蛉對比鮮明——兩種政治觀與人生觀做對比。寫法明了——開門見山，一語破的。藝術(shù)特點魏晉時期士人的酒風(fēng)阮脩杖頭錢：建安七子阮瑀yǔ的孫子、竹林七賢阮籍的侄子，經(jīng)常步行出游。手杖頭上掛100個銅錢以備買酒。阮咸同豬飲：阮咸同族人喝酒，用大甕盛酒，眾人圍坐在一起，面對面地痛飲，也不吃菜肴。群豬聞到酒香，跑來湊上去搶酒喝，人豬混飲。阮籍拒親：阮籍有女貌美，司馬昭意欲納為兒媳，多次提親，阮籍不愿，故連醉67天，不省人事，司馬昭只得作罷。孔子論酒作者簡介：

戴名世（1653-1713）：字田有，一字褐夫，號藥身，別號憂庵，安徽桐城人。為“桐城派”奠基人?？滴跏拍辏?680）入縣學(xué)為諸生。后往來于燕趙、齊魯、河洛、吳越間，以賣文為生?？滴跛氖四辏?709），中會試第一，殿試一甲二名。授編修。過了二年，因所著《南山集》中用南明三王年號被人彈劾，下獄死?，F(xiàn)存著作有《戴名世集》。戴名世故里：桐城市孔城鎮(zhèn)清水村

窮鬼者，不知所自起，唐元和中，始依昌黎韓愈。愈久與之居，不堪也。為文逐之，不去，反罵愈。愈死，無所歸。流落人間，求人如韓愈者從之，不得。閱九百余年，聞江淮之間有被褐先生，其人韓愈流也。乃不介而謁先生于家。曰：“我故韓愈氏客也，竊聞先生之高義，愿托于門下，敢有以報先生?！毕壬芟瘏s行，大驚曰：“女來將奈何？”麾之去，曰：“子往矣！昔韓退之以子故，不容于天下，召笑取侮，窮而無歸，其《送窮文》可覆視也。子往矣，無累我！無已，請從他人?！?/p>

窮鬼曰：“先生何棄我甚耶？假而他人可從，從之久矣。凡吾所以從先生者，以不肯從他人故也。先生何棄我甚耶！敢請其罪?！毕壬唬骸白右愿F為名，其勢固足以窮余也。議論文章，開口觸忌，則窮于言；上下坑坎，前顛后躓（zhì），俯仰跼蹐（jújí），左支右吾，則窮于行；蒙塵垢，被譏刺，憂眾口，則窮于辯；所為而拂亂，所往而剌（là）謬，則窮于才；聲勢貨利，不足以動眾，磊落孤憤，不足以諧俗，則窮于交游。抱其無用之書，負其不羈之氣，挾其空匱之身，入所厭薄之世，則在家而窮，在邦而窮。凡女之足以窮吾者，吾不能悉數(shù)也。而舉起大略焉。”窮鬼曰：“先生以是為余罪乎？是則然矣。然余之罪，顧有可矜者，而其功亦有不可沒也。吾之所在，而萬態(tài)皆避之，此先生之所以棄余也。然是區(qū)區(qū)者，何足以輕重先生？而吾能使先生歌，使先生泣；使先生激，使先生憤；使先生獨往獨來而游于無窮。凡先生之所云，固吾之所以效于先生者也，其何傷乎？且韓愈氏迄今不朽者，則余為之也。以故愈亦始疑而終安之。自吾游行天下久矣，無可屬者。數(shù)千年而得韓愈，又千余年而得先生。以先生之道而向往曾無一人，獨余慕而從焉。則余之與先生，豈不厚哉！”于是先生與之處，凡數(shù)十年，窮甚，不能堪，然頗得其功。一日，謂先生曰：“自余之歸先生也，而先生不容于天下，召笑取侮，窮而無歸，徒以余故也，余亦憫焉。顧吾之所以效于先生者，皆以為功于先生也，今已畢致之矣。先生無所用余，余亦無敢久溷（hùn）先生也?！眲t起，趨而去，不知所終。窮鬼，不知是從什么時候開始存在的。唐朝元和年中期，開始依附昌黎韓愈。韓愈和他住了很久，不堪忍受啊。寫文章（《送窮文》）驅(qū)逐他，（他）不走，反而罵韓愈。韓愈死（后），（他）無所歸依。流落人間，尋找像韓愈一樣的人跟隨，找不到。經(jīng)過九百多年，聽說江淮之間有個被褐先生，這人是韓愈一類（的人物）。于是未經(jīng)（任何）人介紹就到先生家拜見。說：“我是原來韓愈的家客，私下聽說先生有很高的道義，愿意托身在（您的）門下，不敢說有什么可以報答先生（您的）?！毕壬x開座位倒退著走，大驚說：“你來這想要怎么樣？”揮手讓他離去，說：“您走吧！從前韓愈因為你的緣故，不被天下（人）所接受，召人笑話侮辱，貧窮而沒有（一個好的）歸宿，他的《送窮文》可以查看到。您走吧，不要連累我！不得已，請托身其他的吧。”

窮鬼說：“先生怎么這么狠心地拋棄我呢？假如有其他人可以跟隨，早就跟隨別人了。大凡我之所以要跟隨先生的原因，是因為不愿意跟隨其他的人。先生怎么這么狠心地拋棄我呢！敢問我有些什么罪過?！毕壬f：“您用窮（字）做名字，它的情形必然足以使我窮啊。議論作文章，開口犯忌，在言語上就會窮；上下坎坷，前仰后翻，俯仰之間局促小心，左右為難，在（人世間的路途）行走上就困難；蒙受塵封和詬罵，被人譏諷，擔(dān)心眾人的議論，便在言論上窮于辯護；所做出的行為違常錯亂，所追求的（理想）乖張錯誤，那么在才智方面就窮。名聲勢利和錢財，不足以讓眾人羨慕，直率孤傲憤懣，不能和世俗和諧，便在朋友交往游玩方面缺乏。抱著那些沒有用的書，背負著放蕩不羈的志氣，帶著空無一物的身體，進入所厭惡鄙薄的世間，那么在家是窮，在國（也）是窮。凡是你足以使我窮的，我不能全部數(shù)到，只是舉個大概罷了?！?/p>

窮鬼說：“先生把這當(dāng)作我的罪嗎？這的確是這樣的。但我的罪，卻有可以值得驕傲的，而且它的功勞也是不可埋沒的啊。我所到之處，人間百態(tài)都躲避了，這就是先生之所以拋棄我的原因啊。然而區(qū)區(qū)小事，怎么足以左右先生你呢？而我可以使先生你放歌，讓你哭泣；使你激動，讓你憤懣；讓先生您在無窮（的知識、真理海洋）之中（遨游）獨來獨往。凡是先生所說的，本來就是我可以效力于先生的啊，那怎么會是傷害呢？況且韓愈至今（聲明）不朽的原因，就是我造就的啊。因為這個原因韓愈也是先是懷疑最后信服（我的?。Ｗ詮奈衣翁煜逻@么久了，沒有可以倚靠的人。幾千年找到韓愈，又（過）一千多年找到先生。沿著先生的理想追求的，（天下之大）竟然沒有一個，只有我崇拜您而跟隨您啊。那么我對先生您，難道不是很厚待嗎！”從此，被褐先生和他相處，總共幾十年，窮困得不能忍受，然而頗得它的好處。一天，窮鬼對先生說：“自從我到先生這里，先生卻不能被天下人所容納，招來譏笑侮辱，窮困沒有歸所，只因為我的緣故，我也憐憫你啊。只是我所用來效力于先生的，我都認為對先生有益，如今已經(jīng)全部完成了。先生沒有用得著我的地方了，我也不敢長久打擾先生了。”就起身，匆匆離開，不知到哪里去了。寫作背景：戴名世此文寫于康熙十八年（1679年），時年27歲，正處于窮愁潦倒之際，連一個諸生也不是，只能以授徒為業(yè)。一日，他讀到韓愈的《送窮文》，不免產(chǎn)生了相同的激憤之情，于是在韓文的啟發(fā)下，他完成了這篇《窮鬼傳》。由于該文是接韓愈的《送窮文》而寫，故其立意、內(nèi)容和寫法與韓文有很多相似之處。正月初六“送窮”，我國古代民間特有的歲時風(fēng)俗。其意就是祭送窮鬼（窮神）。民間的送窮風(fēng)俗來源：宋陳元靚《歲時廣記》引《文宗備問》：“顓頊zhuānxū高辛?xí)r，宮中生一子，不著完衣，宮中號為窮子。其后正月晦死，宮中葬之，相謂日：‘今日送窮子?！誀栂喑兴椭?。”中國文人的價值觀：窮則獨善其身，達則兼濟天下。文章解析：中國傳統(tǒng)社會中文人與政治的關(guān)系：文化、政治、文化的載體—文人

作者在韓愈《送窮文》寓意之外，別出新意，不止于抒寫自身孤窮的感嘆，更借“窮鬼”之口褒“窮鬼”之功：“吾能使先生歌，使先生泣，使先生激，使先生憤，使先生獨住獨來而游于無窮?！斌w現(xiàn)了戴名世對于現(xiàn)實的積極抗?fàn)幍膽B(tài)度。安貧樂道的精神淵源飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。（孔子）故天下降大任于是人也，必先苦其心志，勞其脛骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能，困于心，衡于慮，而后作。（孟子）顏回安貧、叔向賀貧、陶淵明不為五斗米折腰西漢揚雄《逐貧賦