烏合之眾讀書(shū)筆記

烏合之眾讀書(shū)筆記篇一：?烏合之眾?讀書(shū)筆記

?烏合之眾?讀書(shū)筆記

時(shí)常發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們不比百年〔甚至更久以前〕的人聰明，他們說(shuō)的那些事情，那些原因，那些問(wèn)題不知為何，中文版書(shū)名?烏合之眾?，直接有了如此明確的貶義，而英文的?TheCrowd?是明顯中性的，雖然內(nèi)容仍然個(gè)體與群體，就好比細(xì)胞與生物體，生物體雖由細(xì)胞組成，但具有很多細(xì)胞沒(méi)有的特性，而我們作為個(gè)體來(lái)研究群體，有一種“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中〞的無(wú)奈，是研究不清楚的。

個(gè)體融入群體之后，個(gè)性會(huì)有一定程度的消失，情感和思想會(huì)轉(zhuǎn)向群體所有的公共方向，甚至和自己原有的相反。

群體沖動(dòng)、易變、輕信、急躁、偏執(zhí)、專橫、感性、極端化、不允許疑心和不確定存在，好比生物的低等狀態(tài)群體不善推理，卻急于行動(dòng)。

時(shí)勢(shì)造英雄，其實(shí)英雄只是一個(gè)被動(dòng)的產(chǎn)物，英雄的出現(xiàn)是必然的，但詳細(xì)是誰(shuí)成了英雄，是偶然的。

高深的觀念必須經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化才能被群眾承受，這和做產(chǎn)品很像，普適的產(chǎn)品一定是非常簡(jiǎn)單通用的。

群體的道德，會(huì)比個(gè)人的更好或更壞。群體可以殺人放火，無(wú)惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)，即孤立的個(gè)人根本做不到的極崇高的行為。以聲譽(yù)、榮耀和愛(ài)國(guó)主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)常可以到達(dá)使他大方赴死的地步。

影響群體，萬(wàn)萬(wàn)不可求助于智力或推理，絕對(duì)不可以采用論證的方式，而是應(yīng)該從情感層面施加影響。而且，想要讓這種信念在群體中扎根，都需要把能導(dǎo)致危險(xiǎn)的討論排除在外，好比宗教的手法。

群體因?yàn)榭浯笞约旱母星?，因此它只?huì)被極端感情所打動(dòng)。希望感動(dòng)群體的演說(shuō)家，必須出言不遜，信誓旦旦?？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說(shuō)理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會(huì)上的演說(shuō)家慣用的論說(shuō)技巧。

群體的“上帝〞從未消失，一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以可以站住腳，是因?yàn)樗麄兂晒Φ募て鹆巳罕娤肴敕欠堑母星?，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。

我們?cè)谟貌煌脑~語(yǔ)代表一樣的意義，用一樣的詞語(yǔ)代表不同的意義。不明確的詞語(yǔ)，有時(shí)反而影響最大。

當(dāng)群體因?yàn)檎蝿?dòng)亂或信仰變化，對(duì)某些詞語(yǔ)喚起的形象深感厭惡時(shí)，假設(shè)事物因?yàn)榕c傳統(tǒng)構(gòu)造嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起而無(wú)法改變，那么一個(gè)真正的政治家的當(dāng)務(wù)之急，就是在不傷害事物本身的同時(shí)趕緊變換說(shuō)法。比方把“地租〞變成“土地稅〞。

群體有著服從頭領(lǐng)的本能需要，或者說(shuō)個(gè)體無(wú)意識(shí)里有一種犯賤的需要。領(lǐng)袖需要特別的堅(jiān)決，而他堅(jiān)決的觀點(diǎn)，是否正確并不關(guān)鍵。

領(lǐng)袖發(fā)動(dòng)的手段——斷言、重復(fù)、傳染。領(lǐng)袖需要名望，名望的特點(diǎn)就是阻止我們看到事物的本來(lái)面目，讓我們的判斷力徹底麻木。

種族的強(qiáng)大，在于一個(gè)民族普遍信念和情感，是非常穩(wěn)定的，聯(lián)想到中國(guó)歷史上幾次非漢族統(tǒng)治，本來(lái)是入侵，結(jié)果都是更多的被漢化。

群體在客觀上推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程，人類社會(huì)一直都在以一種“感性〞的方式進(jìn)化。我們不該對(duì)群體求全責(zé)備，說(shuō)他們經(jīng)常受到無(wú)意識(shí)因素的左右，不擅長(zhǎng)動(dòng)腦筋。在某些情況下，假設(shè)他們開(kāi)動(dòng)腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個(gè)星球上根本就不會(huì)成長(zhǎng)出文明，人類也不會(huì)有自己的歷史了。

社會(huì)心理學(xué)真的很有意思啊，接下來(lái)想看看?失控?。

意猶未盡的附：

序:

第一卷：群體心理

第二卷：群體的意見(jiàn)和信念

o

o

o

o

o普遍信仰的衰落；群眾權(quán)利的不斷增長(zhǎng)，這種權(quán)利越來(lái)越?jīng)]有制衡；傳播媒體的興隆，導(dǎo)致政府在指導(dǎo)言論上的無(wú)能。而信息越來(lái)越多越來(lái)越觀點(diǎn)各異，導(dǎo)致了政客采取極不穩(wěn)定的行動(dòng)道路。傳媒就是一個(gè)群眾信息的工具，而失去了原來(lái)的價(jià)值導(dǎo)向和言論引導(dǎo)的作用，放棄了讓人承受某種觀念和學(xué)說(shuō)的努力。

o也正是群眾擁有了龐大的權(quán)利，因此只要可以影響他們，獲得名望就可以很快擁有專制的權(quán)利。當(dāng)一種文明讓群眾占上風(fēng)，便開(kāi)始失去延續(xù)的時(shí)機(jī)，引為群眾的意見(jiàn)極不穩(wěn)定？？？

篇二：烏合之眾讀書(shū)筆記

?烏合之眾?讀書(shū)筆記

時(shí)常發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們不比百年〔甚至更久以前〕的人聰明，他們說(shuō)的那些事情，那些原

因，那些問(wèn)題心理的洞悉，就是這樣，我們都早道問(wèn)題所在，但也只能遵循某種人類尚未理解的力量，

不斷再犯?！爸括暸c“做到〞的差距，整個(gè)人類如此，何況個(gè)人。不知為何，中文版書(shū)名?烏合之眾?，直接有了如此明確的貶義，而英文的?thecrowd?

是明顯中性的，雖然內(nèi)容仍然閱歷，深感不能完全領(lǐng)會(huì)，直接摘錄一些作者的觀點(diǎn)，加上一些自己的想法，記錄如下：個(gè)體與群體，就好比細(xì)胞與生物體，生物體雖由細(xì)胞組成，但具有很多細(xì)胞沒(méi)有的特性，

而我們作為個(gè)體來(lái)研究群體，有一種“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中〞的無(wú)奈，是研究

不清楚的。

個(gè)體融入群體之后，個(gè)性會(huì)有一定程度的消失，情感和思想會(huì)轉(zhuǎn)向群體所有的公共方向，

甚至和自己原有的相反。

群體沖動(dòng)、易變、輕信、急躁、偏執(zhí)、專橫、感性、極端化、不允許疑心和不確定存在，

好比生物的低等狀態(tài)是一種“無(wú)意識(shí)〞的層面，而不是理性，所以高端人士與凡夫俗子組成的群里，差異不大。群體不善推理，卻急于行動(dòng)。時(shí)勢(shì)造英雄，其實(shí)英雄只是一個(gè)被動(dòng)的產(chǎn)物，英雄的出現(xiàn)是必然的，但詳細(xì)是誰(shuí)成了英

雄，是偶然的。

高深的觀念必須經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化才能被群眾承受，這和做產(chǎn)品很像，普適的產(chǎn)品一定是非常簡(jiǎn)

單通用的。群體的道德，會(huì)比個(gè)人的更好或更壞。群體可以殺人放火，無(wú)惡不作，但是也能表現(xiàn)出

極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)，即孤立的個(gè)人根本做不到的極崇高的行為。以聲譽(yù)、

榮耀和愛(ài)國(guó)主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)?？梢缘竭_(dá)使他大方赴

死的地步。

影響群體，萬(wàn)萬(wàn)不可求助于智力或推理，絕對(duì)不可以采用論證的方式，而是應(yīng)該從情感

層面施加影響。而且，想要讓這種信念在群體中扎根，都需要把能導(dǎo)致危險(xiǎn)的討論排除在外，

好比宗教的手法。

群體因?yàn)榭浯笞约旱母星椋虼怂粫?huì)被極端感情所打動(dòng)。希望感動(dòng)群體的演說(shuō)家，必

須出言不遜，信誓旦旦。夸大其辭、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說(shuō)理的方式證明任何事

情——這些都是公眾集會(huì)上的演說(shuō)家慣用的論說(shuō)技巧。群體的“上帝〞從未消失，一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以可以站住腳，是因?yàn)樗?/p>

們成功的激起了群眾想入非非的感情，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨

時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。我們?cè)谟貌煌脑~語(yǔ)代表一樣的意義，用一樣的詞語(yǔ)代表不同的意義。不明確的詞語(yǔ)，

有時(shí)反而影響最大。

當(dāng)群體因?yàn)檎蝿?dòng)亂或信仰變化，對(duì)某些詞語(yǔ)喚起的形象深感厭惡時(shí)，假設(shè)事物因?yàn)榕c

傳統(tǒng)構(gòu)造嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起而無(wú)法改變，那么一個(gè)真正的政治家的當(dāng)務(wù)之急，就是在不傷害事

物本身的同時(shí)趕緊變換說(shuō)法。比方把“地租〞變成“土地稅〞。群體有著服從頭領(lǐng)的本能需要，或者說(shuō)個(gè)體無(wú)意識(shí)里有一種犯賤的需要。領(lǐng)袖需要特別

的堅(jiān)決，而他堅(jiān)決的觀點(diǎn)，是否正確并不關(guān)鍵。領(lǐng)袖發(fā)動(dòng)的手段——斷言、重復(fù)、傳染。領(lǐng)袖需要名望，名望的特點(diǎn)就是阻止我們看到

事物的本來(lái)面目，讓我們的判斷力徹底麻木。種族的強(qiáng)大，在于一個(gè)民族普遍信念和情感，是非常穩(wěn)定的，聯(lián)想到中國(guó)歷史上幾次非

漢族統(tǒng)治，本來(lái)是入侵，結(jié)果都是更多的被漢化。群體在客觀上推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程，人類社會(huì)一直都在以一種“感性〞的方式進(jìn)化。

我們不該對(duì)群體求全責(zé)備，說(shuō)他們經(jīng)常受到無(wú)意識(shí)因素的左右，不擅長(zhǎng)動(dòng)腦筋。在某些情況

下，假設(shè)他們開(kāi)動(dòng)腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個(gè)星球上根本就不會(huì)成長(zhǎng)出文明，人

類也不會(huì)有自己的歷史了。

社會(huì)心理學(xué)真的很有意思啊，接下來(lái)想看看?失控?。意猶未盡的附：

序:

復(fù)雜，我們還不具備強(qiáng)迫它們?cè)谕蝗恢g發(fā)生深化變革的智力“。因此他反對(duì)一個(gè)民族熱衷

于重大的政治和社會(huì)變革，他認(rèn)為，這種變革的方案從理論上說(shuō)無(wú)論多么出色，都不會(huì)使民

族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化〔因?yàn)楱曋挥袝r(shí)間具備這樣的力量“〕。采用激進(jìn)的方式，借助于抽象的

原那么貫徹一種社會(huì)改造的藍(lán)圖，只會(huì)〞使一個(gè)高度精致的文明倒退到社會(huì)進(jìn)化更早期的階段〞。第一卷：群體心理

所表現(xiàn)的首要特征。勢(shì)，思想和感情因暗示和互相傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向，以及立即把暗示的觀念轉(zhuǎn)化

為行動(dòng)的傾向，是組成群體的個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的主要特點(diǎn)。發(fā)生變化，因此導(dǎo)致群體雖然有著各種愿望，但他們卻無(wú)法持久，導(dǎo)致群體沒(méi)有才能做任何

長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算和考慮。

這些都是與團(tuán)隊(duì)的暗示和傳染等特性相關(guān)。的形式，才可以產(chǎn)生有效影響。當(dāng)觀念通過(guò)不同的方式，終于深化到群體的頭腦中并且產(chǎn)生

一系列效果時(shí)，和他對(duì)抗是徒勞的?？贪言敿?xì)的事物普遍化。

群體，成為他們的行為動(dòng)機(jī)。因此掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝

術(shù)。

人意志結(jié)果。

傳積累過(guò)程發(fā)生變化。

第二卷：群體的意見(jiàn)和信念〔次要〕、教育〔無(wú)用〕。

〔無(wú)用〕

模擬典范、羊群效應(yīng)，傳染在擴(kuò)散到廣闊群眾后，也會(huì)擴(kuò)散到社會(huì)上層〕們就會(huì)具有一種神奇的力量，即名望。名望即可以是敬仰也可以是畏懼。名望的特點(diǎn)是組織

我們看到事物本來(lái)的面目，失去判斷力。分類∶先天的的〔包括職位和財(cái)富所帶來(lái)的〕、個(gè)人

的。–成功是通向名望的主要階梯。做用〔正如牛頓也會(huì)去證明上的的存在〕；普遍信念從哲學(xué)的角度看往往是分荒唐，但從來(lái)不

影響其成為普遍信念，而假設(shè)缺少某種神奇的荒唐性那么無(wú)法獲勝。o

o

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o普遍信仰的衰落；群眾權(quán)利的不斷增長(zhǎng)，這種權(quán)利越來(lái)越?jīng)]有制衡；傳播媒體的發(fā)

達(dá)，導(dǎo)致政府在指導(dǎo)言論上的無(wú)能。而信息越來(lái)越多越來(lái)越觀點(diǎn)各異，導(dǎo)致了政客采取極不

穩(wěn)定的行動(dòng)道路。傳媒就是一個(gè)群眾信息的工具，而失去了原來(lái)的價(jià)值導(dǎo)向和言論引導(dǎo)的作

用，放棄了讓人承受某種觀念和學(xué)說(shuō)的努力。o也正是群眾擁有了龐大的權(quán)利，因此只要可以影響他們，獲得名望就可以很快擁有專

制的權(quán)利。當(dāng)一種文明讓群眾占上風(fēng)，便開(kāi)始失去延續(xù)的時(shí)機(jī)，引為群眾的意見(jiàn)極不穩(wěn)定？？？

篇二：烏合之眾讀后感3000烏合之眾讀后感

勒龐這本充滿偏見(jiàn)的?烏合之眾?無(wú)疑是學(xué)以致用的典范，其中諸多偏見(jiàn)性的詞句看得

我這個(gè)旁觀者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨(dú)立的精神個(gè)體的面皮

撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個(gè)原因，這本有著諸多

猜測(cè)的群體心理學(xué)叩門之作，讓我不得不審慎對(duì)待，仔細(xì)閱讀。1個(gè)體如何被群體吞沒(méi)作者說(shuō)，群體就是有這種“脊髓中的本能〞，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊

髓考慮的動(dòng)物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無(wú)用處。當(dāng)然，對(duì)于勒龐如此偏

激的論證，我們也應(yīng)該理性的考慮，群眾確有其所說(shuō)的無(wú)意識(shí)的一面，但反問(wèn)一句，假設(shè)群眾

真的是無(wú)意識(shí)的用脊髓考慮的動(dòng)物，這么多迷失自我的“個(gè)體〞又怎能成為推動(dòng)事情開(kāi)展的

主體，對(duì)此，勒龐認(rèn)為，第一，這個(gè)結(jié)果不是他們自發(fā)主動(dòng)按照理性造成的，而是受到了某

種強(qiáng)烈感情的支配。第二，這個(gè)結(jié)果也未必就是進(jìn)步，而往往是血腥的屠戮和暴動(dòng)。那這就

說(shuō)不上“功績(jī)〞了。作者得出這種觀點(diǎn)主要是受到法國(guó)大革命的影響，可以暫且不慮。但是

將來(lái)的社會(huì)不管根據(jù)什么加以組織，都必須考慮到一股新的、至高無(wú)上的力量，即人群的力

量。這也即本文前段所提及的受眾的主動(dòng)性，或者叫讀者的承受美學(xué)，作品只有在讀者的消

費(fèi)過(guò)程中其價(jià)值才能得以真正的表達(dá)，在讀者的購(gòu)置熱潮之后，退卻下來(lái)書(shū)屋一角的細(xì)細(xì)品

讀必然是讀者個(gè)體的真正考慮，此時(shí)，讀者對(duì)于作品真正價(jià)值評(píng)判的主動(dòng)性開(kāi)始發(fā)揮功用，

一切精華的人類文化歷史成果得以積淀，甚至激發(fā)讀者個(gè)體創(chuàng)造出更優(yōu)秀的作品，由此可見(jiàn)，

讀者在群眾的消費(fèi)熱潮中的個(gè)體消化并沒(méi)有受到很大影響，相反，這種個(gè)體消化對(duì)于整個(gè)社會(huì)的向前開(kāi)展功用宏大。因此，我們也無(wú)從批判出版商的暢銷書(shū)跟風(fēng)出版行為，只要出

版物是真正有價(jià)值的，讀者自有一套自我的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)去把持，縱使是烏合之眾，但時(shí)間的長(zhǎng)

度和深度會(huì)真正冷靜這樣一批披著群眾外衣的個(gè)體獨(dú)立人。2領(lǐng)袖如何控制群體一點(diǎn)小小的看法，或許你認(rèn)為他的思想過(guò)于偏激過(guò)于消極，但無(wú)論如何，這都是一劑清

醒的良藥，保持自己的批判精神、疑心精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。假設(shè)我們成認(rèn)馬克思關(guān)于

“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的〞的論斷是對(duì)的，同時(shí)成認(rèn)古斯塔夫在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的〞我們就可以輕易的明白為什么某些

人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選擇〞或者說(shuō)“這是歷史的選擇〞了。其實(shí)在讀這本書(shū)前，我對(duì)于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的〞這句話是比擬相信的。

也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說(shuō)的那種身處于“無(wú)知的群眾〞中的一種無(wú)理性的被

綁架的相信。因?yàn)閺臍v史的大趨勢(shì)來(lái)講，社會(huì)國(guó)家乃至世界確實(shí)是在向著有利于人民群眾的

方向開(kāi)展，這不正好說(shuō)明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的〞么？但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。

群體可以在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能因?yàn)橐恍└緹o(wú)法確

定的謠言立即將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非

群眾的意見(jiàn)，而是那些可以引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。

也不一定保持清醒，有的時(shí)候這些指導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美妙的政治信

條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄〞將這一切的信條、理念、

信仰化為一種不可量化的“情緒〞，才能使之最終被“群體〞所承受。根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎

沒(méi)有人可以在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商一定且永遠(yuǎn)是低于

組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)

越拉越大。

而且這種現(xiàn)象不僅出如今歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上，在陪審團(tuán)

中。這種現(xiàn)象也非常普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在承受采訪時(shí)紛紛

表示假設(shè)重新讓他選擇的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信，比方他將“種族〞排在第一

位，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的闡述在某些方面是成立的。

比方教育、理性這類因素對(duì)群體的影響非常之低，群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)

做出積極的反映〔不管是支持還是反對(duì)〕，但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的闡述報(bào)以消極的態(tài)度〔懶得去

支持或反對(duì)〕。

基于此觀點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高，對(duì)社會(huì)本

身的開(kāi)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)消費(fèi)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家，

在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)找一個(gè)邪惡的理論支持。

他認(rèn)為正是因?yàn)楦叩冉逃钠占?，才?dǎo)致馬克思這類“討厭的人〞的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一

群工人被“煽動(dòng)〞進(jìn)展罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)消費(fèi)的停滯。事實(shí)上，在戰(zhàn)亂動(dòng)亂的年代因?yàn)榭陀^原因不可能做到普及高等教育。所以普及高等教育

這個(gè)命題就等于制造反英雄。

在闡述這一觀點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們?nèi)缃竦囊粋€(gè)社會(huì)現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。架設(shè)我們有一個(gè)前提，社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出

一種使得掃地工人必須掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法假設(shè)我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少局部人可以獲得高等教育。且這些受

過(guò)高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量一切安好，社會(huì)和諧，沒(méi)有

人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。但是假設(shè)我們的高等教育變成了普及教育，越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過(guò)高

等教育的人只有很少一局部可以獲得與其知識(shí)構(gòu)造相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過(guò)高等教

育的人必須去和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)構(gòu)造的職位，他們必然心

有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育

者因?yàn)橥?，?huì)人為地進(jìn)步那些低等職位的進(jìn)入門檻，最后會(huì)造成大量的社會(huì)浪費(fèi)，阻礙社

會(huì)消費(fèi)的開(kāi)展。

另外，由于高等教育的相對(duì)普及，高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)展學(xué)歷歧視。隨著

社會(huì)高等受教育者的比例增高，這個(gè)歧視會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。這兩方面綜合起來(lái)的結(jié)果就是高等教育越普及，社會(huì)矛盾越大〔高等教育者與低等教育

者〕，且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素〔閑置的高等教育組合〕，且越來(lái)越少的實(shí)干者〔缺少的低

等教育者〕。

最后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)龐勒這個(gè)幫助“資本家〞剝奪工人學(xué)習(xí)權(quán)利的理論支持最后會(huì)得出

一個(gè)完全正確的結(jié)果。而且，我們?nèi)缃竦纳鐣?huì)還確實(shí)就在他的預(yù)言下繼續(xù)前行著合之眾：群眾心理研究?讀后感?烏合之眾：群眾心理研究?讀后感南昌大學(xué)行政管理11級(jí)

風(fēng)塵嘆?烏合之眾?這本書(shū)出版于1895年，是一部解析群體心理的經(jīng)典名著。全書(shū)的語(yǔ)言生動(dòng)

流暢，分析鞭辟入里且入木三分，一經(jīng)問(wèn)世就受廣闊群眾的歡送。此書(shū)顛覆了人們對(duì)群眾的

通常認(rèn)識(shí)，在閱讀該書(shū)時(shí)我同樣觸碰到了一個(gè)全然不同的視角。作者以非常簡(jiǎn)約的方式，極

為精細(xì)的考察了個(gè)人聚集成群體時(shí)的心理變化，指出個(gè)人一旦融入群體，個(gè)性就會(huì)被湮滅，

群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的的統(tǒng)治地位。與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異義，極端

化、情緒化及低智商化的特點(diǎn)。決定看這本書(shū)是因?yàn)榈谝谎劬捅凰拿炙＜僭O(shè)要用一句話來(lái)描繪它，那還是弗

洛伊德說(shuō)的：“勒龐的?烏合之眾?是一本當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精彩地描繪了集體心態(tài)。〞

從頭看到尾我都感覺(jué)到這本書(shū)中的闡述有所偏激，可以說(shuō)我應(yīng)該是集體主義觀念支持者，但

勒龐這本書(shū)卻指出，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，

而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體〔群體〕原

來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所認(rèn)識(shí)和承受的那樣無(wú)所不能，無(wú)堅(jiān)不摧。群眾竟成了一群毫無(wú)自我意識(shí)的就

如同書(shū)名上只知道人云亦云的烏合之眾！雖然我并沒(méi)有完全的跟從書(shū)中理論否認(rèn)我以前的思

想，但是我還是明白群體遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我被灌輸?shù)暮妥约合胂蟮哪菢印Ｔ陂喿x本書(shū)的過(guò)程中，我

對(duì)群體竟然感覺(jué)到有點(diǎn)兒不安，因?yàn)槭聦?shí)上社會(huì)確實(shí)存在著種種現(xiàn)象昭示著群眾的沒(méi)有自主

意識(shí)的從眾性。比方在圖書(shū)市場(chǎng)中，當(dāng)一本書(shū)“紅〞起來(lái)位居暢銷書(shū)榜后不久，便會(huì)有一系

列從名稱、封面、內(nèi)容、體例甚至版式都類似的書(shū)涌現(xiàn)出來(lái)，從而出現(xiàn)一股出版潮流，一種

時(shí)尚，中國(guó)人的“從眾心理〞似乎又助長(zhǎng)了這種風(fēng)氣，從“誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪〞到“狼行天下〞，

從“名人風(fēng)〞到“勵(lì)志風(fēng)〞，從“財(cái)經(jīng)風(fēng)〞到“醫(yī)療保健風(fēng)〞，從“家教風(fēng)〞到“無(wú)人不讀史〞，

每一種風(fēng)氣盛行時(shí)，各種類型的讀物嘩啦啦趕著往外冒，作者五花八門，質(zhì)量良莠不齊，但

是大多都會(huì)有著不錯(cuò)的銷量，甚至穩(wěn)居在暢銷書(shū)架上。然而我們讀者幾乎是沒(méi)有自己的區(qū)分

才能，抱著流行即優(yōu)質(zhì)的想法，跟在別人后面買書(shū)，此時(shí)的消費(fèi)者便受群眾消費(fèi)趨勢(shì)蠱惑，

淪為身不由己的烏合之眾。在從眾過(guò)程中，個(gè)人因?yàn)橛斜澈蟮募w力量的支撐，任何一種行

為都是可承受的，盡管有些行為是非理性的或者是低于個(gè)體思想，但卻可以被群眾承受。而

這正是勒龐認(rèn)為的群體中的智力泯滅，文中得出“群體中個(gè)人智力泯滅存在著以下四個(gè)階段：

第一階段是自我意識(shí)模糊；

第二階段是獨(dú)立考慮才能下降；第三個(gè)階段是判斷力與邏輯在暗示與傳染的作用下趨同一致；第四個(gè)階段是殘存的智力品質(zhì)被徹底反噬。在這樣的情況下，本來(lái)一個(gè)頭腦非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫€(gè)人不復(fù)存在，他成為了群體中的一份子，

成為了一個(gè)不具備邏輯才能與判斷力的智力泯滅者。〞——35頁(yè)

篇三：?烏合之眾?-讀書(shū)筆記

?烏合之眾?讀書(shū)筆記

古斯塔夫·勒龐的?烏合之眾?以法國(guó)大革命為背景，分析了其當(dāng)前時(shí)代群體的行為，對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的考慮發(fā)揮了宏大的作用。勒龐在書(shū)中的很多觀點(diǎn)無(wú)法讓人認(rèn)同，甚至還有些“烏七八糟的意識(shí)形態(tài)怪論〞，但這并不影響它的本質(zhì)，就像墨頓所說(shuō)，“反對(duì)者可以駁斥勒龐的言論，但不能對(duì)它視而不見(jiàn)〞。本書(shū)從頭到尾都表現(xiàn)出一種對(duì)問(wèn)題的敏感性，它考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會(huì)問(wèn)題和觀念，雖然沒(méi)有做出解釋，但是從某種意義上來(lái)說(shuō)，勒龐是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者，引領(lǐng)著我們理解群體生活的重要方面。

全書(shū)的每個(gè)章節(jié)都寫得很精彩，長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)其討論和反思的文章也很多，我就記錄自己閱讀時(shí)的一些感想和體會(huì)，一那么可以對(duì)思路進(jìn)展梳理，二那么可為日后重復(fù)閱讀體會(huì)進(jìn)展比照。

首先是群體的力量。一直以來(lái)，對(duì)于群體我都是保持著一種正面且積極的印象，但是本書(shū)卻以一種直接的方式指出了群體對(duì)理性、邏輯以及獨(dú)立等等的粗暴。群體的力量如此之大，因此我們要明白，當(dāng)處于集體中時(shí)要注意保持自己的意見(jiàn)。同時(shí)也告訴我們，掌握了影響群眾考慮的規(guī)律，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。這對(duì)于做指導(dǎo)和管理工作提供了借鑒。

群體的力量也為我們解釋了現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的一些不可思議的現(xiàn)象。之前美國(guó)在沙特搜捕本·拉登的時(shí)候，發(fā)如今沙特至少有超過(guò)百人整容成拉登的樣貌混淆搜捕隊(duì)的視線，這不禁讓人奇怪，是什么力量讓沙特的民眾為了領(lǐng)袖而甘愿犧牲自己的生命？以前或許只是籠統(tǒng)的感覺(jué)到是信仰的力量，閱讀此書(shū)后才發(fā)現(xiàn)，一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者所以可以站住腳，皆因?yàn)樗麄兂晒Φ丶て鹆巳罕娤肴敕欠堑母星?，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。這樣一來(lái)，看到沙特人民近乎瘋狂的舉動(dòng)就理解了。

其次是素質(zhì)教育的影響。長(zhǎng)久以來(lái)，我們的學(xué)生都在為學(xué)習(xí)而不斷努力，更確切的說(shuō)，是在為考試或文憑而努力。大家都很刻苦，在連續(xù)的一段時(shí)間里，懷著對(duì)知識(shí)的敬畏而奮斗著，但一旦考核過(guò)去，他們就不再這樣，用不了一個(gè)月，他們就忘記了考試的知識(shí)，他