青島大學(xué)古代文論期末復(fù)習(xí)資料

單選1.在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中最早提出以“滋味”論詩(shī)的詩(shī)歌批評(píng)家是()。A莊子B鐘嶸C孟子D劉勰.答案解析[答案]B[解析]無(wú)單選2.元好問(wèn)的《論詩(shī)三十首》第六首:“心畫(huà)心聲總失真,文章寧復(fù)見(jiàn)為人。高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵?！边@是()。A說(shuō)潘岳文章沒(méi)有寫(xiě)出他的高尚情志B批評(píng)潘岳文格與人格的不統(tǒng)一C贊揚(yáng)潘岳《閑居賦》情感高尚，但仍未寫(xiě)出他真實(shí)而高尚的人格D說(shuō)文章總是不能表達(dá)作者的真實(shí)心聲答案解析[答案]B[解析]無(wú)名稱解釋3（孔子的）“盡善盡美”說(shuō)答案解析[答案]孔子在《論語(yǔ)●八佾》中提出的觀點(diǎn)，就是要求文藝作品“盡善盡美”，這是孔子文藝思想的審美特征。孔子之所以認(rèn)為《韶》樂(lè)“盡善盡美”是因?yàn)椤渡亍窐?lè)是舜樂(lè)，舜因?yàn)榫邆涫サ露芏U讓，符合所謂“唐虞之道”，故“盡善”;而《韶》樂(lè)又具有“中和之美”故“盡美”。而《武》樂(lè)是周武王之樂(lè)，武王是用武力奪取政權(quán)的，故“未盡善”，但《武》樂(lè)也具有“中和之美”，故“盡美”。這種“盡善盡美”的美學(xué)觀成為孔子以“詩(shī)教”為中心的文學(xué)理論批評(píng)的基本出發(fā)點(diǎn)。[解析]無(wú)單選4司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》中提出“長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者”理論。教材認(rèn)為:“思”,，可理解為()A創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動(dòng)B作品的思想內(nèi)容C寄托在作品中的作家的高尚的精神境界D作品的布局、剪裁、置辭等構(gòu)思活動(dòng)答案解析[答案]A[解析]無(wú)單選5“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者,妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情?！边@段詩(shī)論出自()A嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》B王夫之的《姜齋詩(shī)話》C袁枚的《隨園詩(shī)話》D葉燮的《原詩(shī)》答案解析[答案]B[解析]無(wú)單選6.劉勰對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在《文心雕龍●原道》篇里。教材指出:劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是()。A反映社會(huì)生活和階級(jí)斗爭(zhēng)B反映人類在與自然界的斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的英雄氣概C道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式D美是根本的，樸素是首要的答案解析[答案]C[解析]無(wú)單選7教材指出:鐘嶸在《詩(shī)品序》里提出“滋味”說(shuō)，而要?jiǎng)?chuàng)造出作品中深厚的滋味，鐘嶸認(rèn)為關(guān)鍵在于()。A如何運(yùn)用新興的五言詩(shī)的形式來(lái)寫(xiě)作B如何綜合運(yùn)用賦、比、興的方法來(lái)寫(xiě)作C如何吸收并運(yùn)用四言詩(shī)“文約義廣”的經(jīng)驗(yàn)來(lái)寫(xiě)作D如何學(xué)習(xí)并靈活運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的語(yǔ)言形式來(lái)寫(xiě)作答案解析[答案]B[解析]無(wú)名稱解釋8（孟子的）“知言養(yǎng)氣”說(shuō)答案解析[答案]孟子在《孟子.公孫丑上》中說(shuō):"我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣。"提出了"知言養(yǎng)氣"說(shuō)。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成"浩然之氣"，才能寫(xiě)出美而正的言辭。這里的"養(yǎng)氣"當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。"養(yǎng)氣"了，才能"知言"，即知道如何寫(xiě)出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。"知言養(yǎng)氣"說(shuō)的"氣'抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成了中國(guó)古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從"養(yǎng)氣"入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響都是積極的。[解析]無(wú)單選9教材指出:《毛詩(shī)大序》認(rèn)為:詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，而在揭露和批評(píng)黑暗方面，又必須()。A“怨而怒”B“主文而譎諫”C“勸百而諷一”D“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”答案解析[答案]B[解析]無(wú)問(wèn)答題10孔子文藝思想對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)有哪些積極的影響？答案解析[答案]①?gòu)?qiáng)調(diào)''詩(shī)教"，其基本觀點(diǎn)，是肯定文藝的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)，為國(guó)家的政治教化服務(wù)，并且也能很好地服務(wù)。后世的"文以載道"等強(qiáng)調(diào)教育作用的文道觀基本上是受孔子"詩(shī)教'觀的影響;②思無(wú)邪成為文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn);③文學(xué)的社會(huì)作用，即“詩(shī)可以興、觀、群、怨”說(shuō)，尤其是“詩(shī)可以怨”，后世許多詩(shī)人、作家正是接受了孔子的這一觀點(diǎn)，寫(xiě)出了許多諷刺社會(huì)、干預(yù)生活的現(xiàn)實(shí)主義作品，形成了我國(guó)文學(xué)“詩(shī)可以怨”的優(yōu)良傳統(tǒng);④“辭達(dá)”說(shuō)、“文質(zhì)”說(shuō);⑤“盡善盡美”說(shuō)，這一美學(xué)觀成為孔子以“詩(shī)教”為中心的文學(xué)理論批評(píng)的基本出發(fā)點(diǎn)。總的來(lái)說(shuō)，孔子的文藝思想表現(xiàn)了其關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的入世品格。這種經(jīng)世致用的文藝觀對(duì)后世在文學(xué)理論批評(píng)的最重要的影響是為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論批評(píng)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)、干預(yù)社會(huì)提供了理論根據(jù)。后世現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)理論批評(píng)可以說(shuō)無(wú)不受到孔子功利性的詩(shī)學(xué)觀、文藝觀理論的積極影響。單選11教材指出:孟子“以意逆志”的“意”，從他的思想體系及他說(shuō)詩(shī)的狀況來(lái)看，乃是指()A讀者之意B作品之意C作者之意D古人之意答案解析[答案]A[解析]無(wú)單選12陳子昂在《修竹篇序》評(píng)東方虬《詠孤桐篇》說(shuō)“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲...不圖正始之音復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑?！苯滩恼J(rèn)為，這里的“正使之音”是()。A指曹魏正始年間何晏、王弼等開(kāi)創(chuàng)的盛行于魏晉的玄談風(fēng)氣B指曹魏正始時(shí)期的作家具有建安風(fēng)骨的作品C泛指曹魏正始時(shí)期的作家宣揚(yáng)玄理的作品D泛指曹魏正始后期出現(xiàn)的阮籍、嵇康等作家的作品答案解析[答案]B[解析]無(wú)單選13王充《論衡.佚文》里自述他寫(xiě)作《論衡》的主旨是()。A“諷諫”說(shuō)B“疾虛妄”C“文為世用”說(shuō)D“知人論世”說(shuō)答案解析[答案]B[解析]無(wú)單選14教材認(rèn)為:《文賦》探討的重點(diǎn)問(wèn)題是如何()。A進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思B確立中心思想C鑄造文章語(yǔ)言D馳騁藝術(shù)想象答案解析[答案]A[解析]無(wú)名稱解釋15（《文心雕龍》的）“風(fēng)骨”說(shuō)答案解析[答案]劉勰在《風(fēng)骨》篇中提出他著名的風(fēng)骨論?！帮L(fēng)骨”的內(nèi)涵，說(shuō)法紛紜，現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在《文心雕龍?jiān)?風(fēng)骨》篇中說(shuō):“風(fēng)即文意，骨即文辭?！苯滩恼J(rèn)為:風(fēng)當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情;而骨則當(dāng)是一種精要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)。但仔細(xì)體會(huì)劉勰所論，并聯(lián)系到以前所學(xué)的知識(shí)對(duì)于“風(fēng)”的解釋，“風(fēng)”應(yīng)該是抒發(fā)情志的作品所具有的能化感人的藝術(shù)感染力，而“骨”則應(yīng)該是指能確切表達(dá)情志的精要?jiǎng)沤?、剛正有力的文辭?！帮L(fēng)”和“骨”是相輔相成的，無(wú)“風(fēng)”則無(wú)“骨”，“風(fēng)”和“骨”不可能單獨(dú)存在。從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個(gè)性的一般意義.上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。名稱解釋16（孔子的）“辭達(dá)”說(shuō)答案解析[答案]孔子說(shuō)的“辭達(dá)而已矣”從字面上說(shuō)，當(dāng)是說(shuō)，寫(xiě)文章只要文辭能表達(dá)清楚意思就行了，不要片面地離開(kāi)內(nèi)容去追求形式的華麗。但并不是說(shuō)文學(xué)作品不要文飾，孔子還說(shuō)過(guò)“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，可以說(shuō)明孔子認(rèn)為一定的文飾還是必要的，其目的還是為了更好地表現(xiàn)內(nèi)容，并使它起到更大的作用。單選17教材認(rèn)為:王國(guó)維的文學(xué)思想除了受到中國(guó)古代一些傳統(tǒng)的文學(xué)思想影響外，還受到西方哲學(xué)家、美學(xué)家()。A克羅齊的影響B(tài)康德、叔本華的影響C盧梭、狄德羅的影響D培根、休謨的影響答案解析[答案]B[解析]無(wú)單選18王國(guó)維詞學(xué)理論核心是()。A“境界”說(shuō)B“神韻”說(shuō)C“性靈”說(shuō)D“格調(diào)”說(shuō)答案解析[答案]A[解析]無(wú)單選19劉熙載在文藝美學(xué)方面的代表作是()。A《詩(shī)概》B《詞曲概》C《藝概》D《文概》答案解析[答案]C[解析]無(wú)單選20鐘嶸文學(xué)思想的核心是()。A“直尋”B“詩(shī)賦欲麗”C“詩(shī)緣情而綺靡”D“滋味”說(shuō)答案解析[答案]A[解析]無(wú)論述題21簡(jiǎn)述《毛詩(shī)大序》所論述的文學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系的意義。答案解析[答案]即“諷諫”說(shuō)?！爸S諫"是諷而諫，就是在諷刺之中包含著"諫(勸說(shuō))"的意思，因此在諷刺的程度上較'諷刺"要稍微弱一點(diǎn)?！睹?shī)大序》提出了"諷諫"說(shuō):“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上"，"言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。"這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用。老百姓可以用文藝的形式對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，而且"言之者無(wú)罪，聞之者足以戒"，這就包含著一定的民主因素。它為后來(lái)進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)黑暗政治提供了理論依據(jù)，所以“治世之音安以樂(lè)，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困。對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述。(參見(jiàn)《中國(guó)歷代文論精選》之《毛詩(shī)大序》"題解")單選22沈德潛在詩(shī)歌理論提出了()。A“肌理”說(shuō)B“性靈”說(shuō)C“神韻”說(shuō)D“格調(diào)”說(shuō)答案解析[答案]D[解析]無(wú)論述題23《毛詩(shī)大序》的“詩(shī)有六義”說(shuō)的內(nèi)涵及意義。答案解析[答案]《毛詩(shī)大序》提到“詩(shī)有六義”的說(shuō)法:“詩(shī)有六義焉:一日風(fēng)，二日賦，三日比，四日興，五曰雅，六日頌。教材《中國(guó)歷代文論精選》的注釋說(shuō):“風(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政?！薄百x，用作動(dòng)詞，指鋪敘直說(shuō)?！氨龋扔??！芭d，起的意思。兼有發(fā)端和比喻的雙重作用。“雅是正的意思?！绊?，周王朝和魯、宋二國(guó)祭祀時(shí)用以贊神的歌舞。”在題解”中只是籠統(tǒng)地說(shuō):它(按,指《毛詩(shī)大序》)在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特征，所謂“以一國(guó)之事，系一人之本”，“言天下之事，形四方之風(fēng)”者，是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作以具體的個(gè)別來(lái)表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，它對(duì)風(fēng)、雅的解釋符合現(xiàn)代文藝?yán)碚撝幸詡€(gè)別表現(xiàn)一般的觀點(diǎn)。后來(lái)的經(jīng)學(xué)家關(guān)于“詩(shī)六義”有諸多的煩瑣的闡釋和發(fā)揮。單選24根據(jù)教材的論述，在其著作中提出許多充滿辯證思想的近代文學(xué)理論批評(píng)家是()。A康有為B劉熙載.C魏源D梁?jiǎn)⒊鸢附馕鯷答案]B[解析]無(wú)單選25詩(shī)有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也?！边@種比較符合詩(shī)歌創(chuàng)作和鑒賞規(guī)律的見(jiàn)解山自明代詩(shī)論家()、A謝榛的《四溟詩(shī)話》B李贄的《童心說(shuō)》C王比貞的《藝苑卮言》D袁宏道的《序小修詩(shī)》答案解析[答案]A[解析]無(wú)名稱解釋26(王士祺的)“妙悟”說(shuō)答案解析[答案]妙悟之境是王士祺詩(shī)學(xué)被認(rèn)為是最高的境界,達(dá)到了妙悟之境就是創(chuàng)作達(dá)到了自由境界。他說(shuō):“舍筏登岸，禪家以為悟境，詩(shī)家以為化境，詩(shī)禪一致，等無(wú)差別?！眲?chuàng)作一般都要經(jīng)過(guò)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的過(guò)程。在必然王國(guó)階段，創(chuàng)作主體常要依旁前人的法則，而一旦妙悟，進(jìn)入自由王國(guó)，主體就把握了藝術(shù)的真諦，就不必依旁古人，可以自由創(chuàng)作，而又無(wú)比地符合藝術(shù)規(guī)律,這就是詩(shī)歌創(chuàng)作的化境。單選27被視為近代改良主義小說(shuō)理論綱領(lǐng)、“小說(shuō)界革命”宣言的是梁?jiǎn)⒊?)A《新小說(shuō)》B《譯印政治小說(shuō)序》C《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》D《告小說(shuō)家》答案解析[答案]C[解析]無(wú)問(wèn)答題28分析孟子“知言養(yǎng)氣”說(shuō)的“養(yǎng)氣”的基本內(nèi)涵。答案解析[答案]所謂的''知言養(yǎng)氣'說(shuō)的"養(yǎng)氣'是養(yǎng)‘'浩然之氣"。'"浩然之氣"是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到很高水平時(shí)所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)。作為文學(xué)理論批評(píng)的用語(yǔ)，'知言養(yǎng)氣"是說(shuō)，作者必須首先具有內(nèi)在的精神品格之美，即養(yǎng)成"浩然之氣"，才能有美而正的言辭。因此，作家應(yīng)首先從培養(yǎng)自己的人格修養(yǎng)入手，具有了高尚的道德品質(zhì)，才能寫(xiě)出好作品。"氣"、"養(yǎng)氣'成為后世文論廣泛運(yùn)用的理論名詞，形成了中國(guó)文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，其源頭無(wú)疑應(yīng)上溯到孟子的'知言養(yǎng)氣"的說(shuō)法。孟子的“氣”是仁義道德修養(yǎng)的結(jié)果，是可以學(xué)而后至的，而非先天個(gè)性氣質(zhì)特征之表現(xiàn)問(wèn)答題29分析孟子民本思想在其文藝觀中的體現(xiàn)答案解析[答案]孟子的“與民同樂(lè)”的文藝美學(xué)思想是在他“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想影響下形成的，是以他的人性善論為哲學(xué)基礎(chǔ)的。從“與民同樂(lè)”思想出發(fā)，孟子重視古樂(lè)，不輕視今樂(lè)，只要能“與民同樂(lè),古樂(lè)、今樂(lè)都要重視，這與孔子偏重古樂(lè)的觀點(diǎn)有所區(qū)別。單選30把創(chuàng)作客體(“在物者”分為理、事、情三個(gè)方面，把創(chuàng)作主體(“在我者”分為才、膽、識(shí)、力四個(gè)要素的清代詩(shī)論家是()。A王夫之B袁枚C葉燮D沈德潛答案解析[答案]C[解析]無(wú)單選31李漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要“立主腦”，他的所謂“主腦”是指一部戲曲的()。A主要人物和中心情節(jié)B所表達(dá)的作者的愛(ài)憎感情C構(gòu)思和布局D情節(jié)所反映的主題思想答案解析[答案]A[解析]無(wú)論述題32試評(píng)述鐘嶸在《詩(shī)品序》中提出的“詩(shī)有三義”說(shuō)的內(nèi)涵。答案解析[答案]“詩(shī)有三義”是鐘嶸在《詩(shī)品序》里提出來(lái)的:‘故詩(shī)有三義焉:一日興，二日比，三曰賦。三義”具體所指是什么呢?文中接著說(shuō):“文已盡而意有余，興也;因物喻志，比也;直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。用現(xiàn)在的話說(shuō)，鐘嶸的“業(yè)”就是詩(shī)的語(yǔ)言要有言外之意，韻外之旨;“比”，就是寫(xiě)景敘事要寄托作者自己的情志;“賦”,就是對(duì)事物進(jìn)行直接的陳述描寫(xiě)，但寫(xiě)物中也要用有寓意的語(yǔ)言。并且要綜合運(yùn)用這“三義”，即如他所說(shuō)的，要“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”，才是“詩(shī)之至也”才是最有“滋味”的作品。單選33《論語(yǔ);八佾》記孔子說(shuō):《韶》樂(lè)是()。A“盡善矣，末盡美也”B“盡美矣，又盡善也’C“未盡美也，亦未盡善也”D“盡美矣，未盡善也”答案解析[答案]B[解析]無(wú)單選34沈德潛的論詩(shī)著作是()。A《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》B《漁洋詩(shī)話》C《隨園詩(shī)話》D《姜齋詩(shī)話》答案解析[答案]A[解析]無(wú)單選35提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的唐代文論家是()。A韓愈B陳子昂C皎然D白居易答案解析[答案]D[解析]無(wú)名稱解釋36（孔子的）“文質(zhì)”說(shuō)答案解析[答案]《論語(yǔ)●雍也》記孔子說(shuō):.“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝鲝埼牟珊蛢?nèi)容要相互配合，相得益彰。文學(xué).作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要問(wèn)題之一，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用。論述題37《文賦》是怎樣闡述藝術(shù)構(gòu)思的？答案解析[答案]①《文賦》的中心是論述以構(gòu)思為主的創(chuàng)作過(guò)程。在正文之前，陸機(jī)寫(xiě)了一個(gè)序言提出“意不稱物”、“文不逮意”。②構(gòu)思準(zhǔn)備:“佇中區(qū)以玄覽”。指老莊那種虛靜的精神狀態(tài)，它可以使人不受外物和各種雜念干擾，統(tǒng)觀全局，燭照萬(wàn)物，思慮清明，心神專-。③構(gòu)思階段:“精騖八極，心游萬(wàn)仞”。構(gòu)思首先要進(jìn)行豐富的藝術(shù)想象，而這種想象是可以超越時(shí)空局限的，具有無(wú)限的豐富性和廣闊性。這是高度活躍的、無(wú)定規(guī)的一連串想象與聯(lián)想，可上重天，可下九泉，絕不是枯燥的理性思索。在藝術(shù)想象的過(guò)程中，作家的思維活動(dòng)始終是與現(xiàn)實(shí)中的客觀物象緊密結(jié)合在一起的，感情的逐漸鮮明與藝術(shù)形象的逐漸構(gòu)成，是同步進(jìn)行的。單選38詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而言”于外。這段詩(shī)論出自()。A《論衡●藝增》B《孟子》C《史記●屈原列傳》D《毛詩(shī)大序》答案解析[答案]D[解析]無(wú)問(wèn)答題39試分析孔子文藝思想的審美特征。答案解析[答案]孔子文藝思想的審美特征主要應(yīng)該指《論語(yǔ)●八佾》中的--句話，“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’;謂《武》，‘盡美矣，未盡善也’中提出的“盡善盡美”。就是說(shuō)要求文藝作品“盡善盡美”,是孔子文藝思想的審美特征?？鬃又哉J(rèn)為《韶》樂(lè)“盡善盡美”是因?yàn)椤渡亍窐?lè)是舜樂(lè)，舜因?yàn)榫邆涫サ露芏U讓，符合所謂“唐虞之道”，故“盡善”;而《韶》樂(lè)又具有“中和之美”，故“盡美”。而《武》樂(lè)是周武王之樂(lè)，武王是用武力奪取政權(quán)的，故“未盡善”，但《武》樂(lè)也具有“中和之美”，故“盡美”。但到底什么樣才叫“盡善盡美”呢?孔子還說(shuō)過(guò)的另一-句話很重要,就是《論語(yǔ)●為政》篇的“子日:《詩(shī)》三百，一言以蔽之，日:思無(wú)邪?！薄啊紵o(wú)邪”從藝術(shù)方面看，就是提倡一種“中和”之美。《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)注所謂“樂(lè)而不淫，哀而不傷，言其和也。從音樂(lè)上講，中和是一種中正平和的樂(lè)曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂(lè)的主要美學(xué)特征。從文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，它要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語(yǔ)言，都不要過(guò)于激烈，應(yīng)當(dāng)盡量做到委婉曲折，而不要過(guò)于直露。[解析]無(wú)單選40皎然的詩(shī)論作品最重要的是()。A《詩(shī)品》B《詩(shī)式》C《詩(shī)儀》D《詩(shī)格》答案解析[答案]B[解析]無(wú)名稱解釋41（孟子的）“以意逆志”說(shuō)答案解析[答案]孟子的"以意逆志"和"知人論世"都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子在《孟子.萬(wàn)章上》中說(shuō):"故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭,不以辭害志，以意逆志，是為得之。"提出了"以意逆志'說(shuō)。所謂"以意逆志"，就是說(shuō)說(shuō)詩(shī)者(即讀者)要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話詞話大抵是在此原則下展開(kāi)文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。[解析]無(wú)單選42認(rèn)為“文以氣為主”，因而提出了“文氣”說(shuō)的古代文論作品是()。A《文心雕龍?bào)w性》B《典論論文》C《詩(shī)品序》D《文賦》.答案解析[答案]B[解析]無(wú)單選43教材認(rèn)為:孔子所代表的儒家文藝觀，大體上表述在以()。A“思無(wú)邪”為核心的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)B“詩(shī)教”為核心的文藝觀及其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的批評(píng)C“興觀群怨”為核心的批評(píng)觀D“興觀群怨”為核心的批評(píng)觀答案解析[答案]B[解析]無(wú)單選44在文體論上把文章分為“四科”八種和十類的古代文論家分別是()。A曹丕和鐘嶸B陸機(jī)和劉勰C曹丕和陸機(jī)D鐘嶸和劉勰答案解析[答案]C[解析]無(wú)單選45陸機(jī)《文賦》說(shuō):“其會(huì)意也尚巧，其遺言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。”這里的“會(huì)意”是指()。A具體構(gòu)思B文章立意C領(lǐng)會(huì)文章主題D匯合多重鏡像答案解析[答案]A[解析]無(wú)單選46李清照在《論詞》提出的著名觀點(diǎn)是詞應(yīng)()A“清空雅正”B“點(diǎn)鐵成金”C“別是一家”D“脫胎換骨”答案解析[答案]C[解析]無(wú)單選47孟子在《萬(wàn)章下》中說(shuō):“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎?是以論其世也。是尚友也。’這里的“其人”是指()。A圣人B今人C讀者D作者答案解析[答案]D[解析]無(wú)單選48教材認(rèn)為:曹丕提出的“文以氣為主”中的“氣”是指()。A作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)B作家為了寫(xiě)出優(yōu)秀的作品，而加強(qiáng)自己的修養(yǎng)所培養(yǎng)形成的高尚的精神品格之美。C一個(gè)作家在文章中所特有的陽(yáng)剛之氣D一個(gè)作家的作品所特有的氣象。答案解析[答案]A[解析]無(wú)單選49作文應(yīng)“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！边@段文論出自（）A韓愈的《送孟東野序》B蘇拭的《答謝民師推官書(shū)》.C白居易的《與元九書(shū)》D歐陽(yáng)修的《梅圣俞詩(shī)集序》答案解析[答案]B[解析]無(wú)單選50歐陽(yáng)修提出“詩(shī)窮而后工”說(shuō)，這里的“窮”應(yīng)該詩(shī)指詩(shī)人()。A困厄的人生境遇B經(jīng)濟(jì)貧窮只能自食其力的困境C寫(xiě)不出詩(shī)的困境D經(jīng)濟(jì)貧窮和身體有病的狀況答案解析[答案]A[解析]無(wú)單選51教材認(rèn)為:孟子的“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！敝械摹梆B(yǎng)氣”當(dāng)是指作家應(yīng)該()A靜心修養(yǎng)，達(dá)到“虛靜”、“物化”的精神狀態(tài)B通過(guò)修煉，培養(yǎng)自己的陽(yáng)剛之氣C通過(guò)修煉，達(dá)到陰陽(yáng)二氣和諧一致D從人格修養(yǎng)人手，培養(yǎng)自己高尚的道德品質(zhì)答案解析[答案]D[解析]無(wú)單選52劉勰提出了“體性”的概念，講的是()A文章的體裁與文學(xué)性質(zhì)的一致性B文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系C創(chuàng)作時(shí)要體會(huì)各種文學(xué)體裁的性質(zhì)D在文學(xué)鑒賞中，讀者要領(lǐng)會(huì)文學(xué)體裁的性質(zhì)答案解析[答案]B[解析]無(wú)單選53《國(guó)風(fēng)》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者,可謂兼之矣?！边@幾句話，據(jù)教材注釋是出自（）A司馬遷《史記●屈原列傳》B《毛詩(shī)大序》C劉安《離騷傳》D司馬遷《報(bào)任安書(shū)》答案解析[答案]A[解析]無(wú)單選54教材認(rèn)為:司馬遷通過(guò)分析屈原及其《離騷》的特點(diǎn)，揭示了一個(gè)真理:在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上,真正偉大的作品,大都是作家堅(jiān)持理想和正確的政治主張，而遭到惡勢(shì)力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。并在《報(bào)任少卿書(shū)》中根據(jù)歷史上許多偉人的事跡，概括出了()A“疾虛妄”說(shuō)B“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)C“養(yǎng)氣”說(shuō)D.“諷諫”說(shuō)答案解析[答案]B[解析]無(wú)單選55元好問(wèn)的《論詩(shī)三十首》第八首:“沈宋馳騁翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂?！边@是說(shuō)()。A沈宋詩(shī)仍襲齊梁詩(shī)風(fēng)，陳子昂改革詩(shī)風(fēng)有巨大功績(jī)B沈宋與陳子昂都注重改革齊梁詩(shī)風(fēng)，并均有功績(jī)，只是陳子昂功勞最大C沈宋無(wú)力廢齊梁詩(shī)風(fēng)，只有陳子昂才能力矯齊梁詩(shī)風(fēng)D沈宋雖然風(fēng)流文場(chǎng)詩(shī)壇，但只有陳子昂與之齊心合力，才能矯正齊梁詩(shī)風(fēng)答案解析[答案]A[解析]無(wú)單選56教材認(rèn)為:司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)，從理論淵源上看，是本于()A曹丕《典論論文》的“詩(shī)賦欲麗”說(shuō)B陸機(jī)《文賦》的“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)C鐘嶸《詩(shī)品》的“滋味”說(shuō)D《莊子》的“得意而忘言”說(shuō)答案解析[答案]C[解析]無(wú)單選57從《史記》對(duì)漢高祖和漢武帝的記述，我們可以清楚地看到司馬遷的()。A“究天人之際”的精神B“發(fā)憤著書(shū)”的精神C“實(shí)錄”精神.D“主文而譎諫”的精神答案解析[答案]C[解析]無(wú)單選58《水滸傳》寫(xiě)一百八個(gè)人性格，真是一百八樣。若別一部書(shū)，任他寫(xiě)一千個(gè)人，也只是一樣，便只寫(xiě)得兩個(gè)人,也只是一樣。”.這段文字是指出，《水滸傳》的人物性格（）A有共性和典型性B分散而不夠集中.C有鮮明的個(gè)性D有典型性但缺乏共性答案解析[答案]A[解析]無(wú)單選59“詩(shī)有可解、有不可解、有不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。”這個(gè)通達(dá)的詩(shī)論觀點(diǎn)出自()。A袁宏道《序小修詩(shī)》B李贄《童心說(shuō)》C嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》D謝榛《四溟詩(shī)話》答案解析[答案]D[解析]無(wú)單選60提出“詩(shī)賦欲麗”觀點(diǎn)的魏晉南北朝文學(xué)理論批評(píng)專著是（）A鐘嶸《詩(shī)品》B劉勰《文心雕龍》C陸機(jī)《文賦》D曹丕《典論論文》答案解析[答案]D[解析]無(wú)論述題61結(jié)合《文心雕龍●體性》篇，談?wù)剟③膶?duì)文學(xué)創(chuàng)作的體裁風(fēng)格與作家才性和學(xué)養(yǎng)之間的關(guān)系。答案解析[答案]《體性》篇論述了文學(xué)作品的體載和作家才性之間的關(guān)系?！绑w”有兩層意思，一是指體裁形式，如詩(shī)、賦、贊、頌等不同體裁;二是指文學(xué)作品的風(fēng)格特點(diǎn)。“性是指作家的才能和個(gè)性。文學(xué)作品的體與性之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。至于個(gè)性的形成;劉勰提出有四個(gè)方面的因素;才、氣、學(xué)、習(xí)。才，才與氣是先天的，才指作家才能;氣，指作家的氣質(zhì)個(gè)性;學(xué)和習(xí)是后天的，學(xué)指作家的學(xué)識(shí)，習(xí)指作家的學(xué)習(xí)。劉勰實(shí)際上把后天的學(xué)和習(xí)放在先天的才和氣之.上。這種認(rèn)識(shí)比曹丕強(qiáng)調(diào)先天稟性的認(rèn)識(shí)大大前進(jìn)了一步。文學(xué)作品風(fēng)格的多樣化，正是因?yàn)樽骷覀€(gè)性各有不同。反之，“文如其人”正是風(fēng)格與人格的統(tǒng)一。問(wèn)答題62試談?wù)劇肚f子》言意關(guān)系論對(duì)于詩(shī)歌意境論的啟迪。答案解析[答案]《莊子》認(rèn)為文字語(yǔ)言都是有局限性的，不可能把人的復(fù)雜的思維內(nèi)容完全傳達(dá)出來(lái)，這就是所謂"言不盡意"。既然"言不盡意"，那么，相比于意來(lái)，言就不是最重要的了，作為文學(xué)作品，就要求含蓄蘊(yùn)藉，有回味。特別是詩(shī)歌創(chuàng)作，就要以少總多，追求"味外之旨"、'言外之意"。"言不盡意"、"得意忘言"對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論,形成了中國(guó)古代注重文學(xué)作品'意在言外"的傳統(tǒng)，為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。名稱解釋63（莊子的）“言不盡意”和“得意忘言”說(shuō)答案解析[答案]得意忘言'是莊子對(duì)言義(即語(yǔ)言與思維)關(guān)系的看法。《莊子●外物》篇說(shuō):"筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。'提出了所謂"得意忘.言"說(shuō)。在莊子看來(lái)，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說(shuō):"語(yǔ)之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。"(《天道》)莊子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性,指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來(lái)，這種認(rèn)識(shí)在一-定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過(guò)莊子的以言不盡意為根據(jù)的"得意忘言'說(shuō)對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多,追求"味外之旨"、"言外之意"，而莊子的"得意忘言"說(shuō)，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重"意在言外"的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。單選64提出“格調(diào)”說(shuō)的清代詩(shī)論家是()。A沈德潛B王夫之C葉燮.D王士禎答案解析[答案]A[解析]無(wú)單選65蘇拭的所謂“枯淡”說(shuō)，其意思是()A指詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)“得意而忘言”、“意在言外”B批評(píng)宋代-些詩(shī)語(yǔ)言枯寂、淡乎寡味C指詩(shī)歌作品在平淡中包含豐富的意味和理趣D批評(píng)宋代一些詩(shī)以議論、說(shuō)理入詩(shī)的現(xiàn)象答案解析[答案]C[解析]無(wú)名稱解釋66（孟子的）“知人論世”說(shuō)答案解析[答案]"知人論世"說(shuō)是孟子在《孟子●萬(wàn)章下》中提出來(lái)的說(shuō)法:"頌其詩(shī)，讀其書(shū),不知其人，可乎?是以論其世也。是尚友也。"其意思是說(shuō)，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫(xiě)作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫(xiě)作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。"知人論世'說(shuō)"以意逆志"說(shuō)都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話詞話大抵是在此原則下展開(kāi)文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。單選67提出小說(shuō)理論“熏、浸、刺、提”說(shuō)的清代或近代文論家是()。A近代的王國(guó)維B近代的梁?jiǎn)⒊珻清代的李漁D清代的金圣嘆答案解析[答案]B[解析]無(wú)單選68教材認(rèn)為:自《文心雕龍》之后理論性和體系性最強(qiáng)的一部文學(xué)理論著作是()。A《滄浪詩(shī)話》B《姜齋詩(shī)話》C《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》D《原詩(shī)》答案解析[答案]D[解析]無(wú)論述題69試評(píng)述劉勰在《文心雕龍●神思》篇中關(guān)于想象活動(dòng)、言意關(guān)系的論述。答案解析[答案]《神思》篇重點(diǎn)論述了藝術(shù)思維中的想象問(wèn)題，提出了“思想為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀。作者闡述了志氣(情志、氣質(zhì))和辭令在想象活動(dòng)中的作用，前者“統(tǒng)其關(guān)鍵”，后者“管其樞機(jī)”。這實(shí)際上是想象活動(dòng)的始于終，或日動(dòng)因和后果。值得注意的是，劉勰認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中思維與語(yǔ)言的非對(duì)應(yīng)關(guān)系，即是認(rèn)為思維中想象容易奇特，寫(xiě)成語(yǔ)言卻往往大打折扣。劉勰認(rèn)為這是文學(xué)創(chuàng)作中的矛盾。這實(shí)際上認(rèn)為言表達(dá)意存在著一定的困難。這里提出的言意問(wèn)題，是全書(shū)創(chuàng)作論的綱。單選70提出所謂“韻外之致”、“味外之旨”、‘“象外之象”.、“景外之景”的“四外”說(shuō)的古代文學(xué)理論批評(píng)家是（）A陸機(jī)B鐘嶸C皎然D司空?qǐng)D答案解析[答案]D[解析]無(wú)單選71李漁的一部?jī)?nèi)容涉及戲曲、歌舞、建筑、園林、飲食等方面的著作是()A《十二樓》B《風(fēng)箏誤》C《比目魚(yú)》D《閑情偶寄》答案解析[答案]D[解析]無(wú)單選72教材指出:《莊子》“得意忘言”和“言不盡意”說(shuō)主要是指()。A文學(xué)作品只要思想正確，不必追求語(yǔ)言美B讀者懂得作品主題思想即可，不必欣賞語(yǔ)言C 文學(xué)作品要含蓄，有回味，追求味外之旨D讀者只須了解文學(xué)作品得思想內(nèi)容，語(yǔ)言并不重要答案解析[答案]C[解析]無(wú)單選73教材指出:具有神韻的詩(shī)歌境界的審美特征時(shí)()。A比和興B情和景C清和遠(yuǎn)D善和美答案解析[答案]C[解析]無(wú)問(wèn)答題74試從詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐淺述孔子“詩(shī)可以怨”所形成的悠久傳統(tǒng)。答案解析[答案]“詩(shī)可以怨”對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作,特別是詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國(guó)古典詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多詩(shī)人的作品都有批評(píng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不良傾向的內(nèi)容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀或客觀上把“詩(shī)可以怨”作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標(biāo)。即使到了現(xiàn)代,許多進(jìn)步詩(shī)人，如郭沫若、聞一多、艾青等的許多批判黑暗社會(huì)的黑暗政治的詩(shī)歌作品都可以說(shuō)或多或少地、自覺(jué)或不自覺(jué)地受到了“詩(shī)可以怨”的影響。而在文學(xué)批評(píng)史上“詩(shī)可以怨”也成為批評(píng)詩(shī)歌作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，成為文學(xué)理論批評(píng)的一個(gè)重要理論單選75孔子“詩(shī)可以興”中的“興”，，朱熹解釋為()。A“和而不流”B“引譬連類”C.“感發(fā)志意”和“托物興辭”D“考見(jiàn)得失”答案解析[答案]C[解析]無(wú)單選76金圣嘆對(duì)《史記》和《水滸傳》作了比較，指出二者分別是()。A“因文生事”和“以文運(yùn)事”B“以文運(yùn)事”和“因文生事”C“因事作文”和“文事相濟(jì)”D“因事生文”和“因文運(yùn)事”答案解析[答案]B[解析]無(wú)單選77鐘嶸評(píng)詩(shī)，把歷代五言詩(shī)人分為兩大體系，它們的源頭則分別是()。A《論語(yǔ)》和《莊子》.B《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》C《詩(shī)經(jīng)》和《莊子》D《論語(yǔ)》和《楚辭》答案解析[答案]B[解析]無(wú)單選78《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也”的著名觀點(diǎn)的文論家是（）A金圣嘆B袁宏道C李贄D李漁答案解析[答案]C[解析]無(wú)單選79王國(guó)維最具代表性的文學(xué)理論批評(píng)著作是()。A《宋元戲曲史》B《人間詩(shī)話》C《蕙風(fēng)詞話》D《人間詞話》答案解析[答案]D[解析]無(wú)問(wèn)答題80作為文學(xué)批評(píng)方法，孟子“以意逆志”以及“知人論世”，與先秦“賦詩(shī)言志”對(duì)于《詩(shī)》的閱讀、理解有何不同?答案解析[答案]首先，孟子“以意逆志”認(rèn)為:解釋詩(shī)的人，不能以個(gè)別文字影響對(duì)詞句的理解，也不能以個(gè)別詞句影響對(duì)詩(shī)本意的認(rèn)識(shí)。應(yīng)當(dāng)以自己對(duì)詩(shī)意的準(zhǔn)確理解，去推求作者的本意。而"知人論世"則應(yīng)當(dāng)深入地了解詩(shī)人的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及詩(shī)人所處的時(shí)代背景。然而，先秦“賦詩(shī)言志”對(duì)于《詩(shī)》的閱讀、理解與政治、外交活動(dòng)有著密切關(guān)系關(guān)系。孔子認(rèn)為賦《詩(shī)》對(duì)于處理當(dāng)時(shí)的政治、外交活動(dòng)有重要作用。人們?yōu)榱诉_(dá)到政治、外交的目的，可以斷章取義，隨意改動(dòng)《詩(shī)》原本的意義。這就與孟子的“以意逆志”以及“知人論世”大大不同了。單選81教材認(rèn)為:在沈德潛的詩(shī)歌理論里“性情”也是處于首要地位，但他的“性情”是指詩(shī)歌的()。A格調(diào)B思想內(nèi)容C情景描寫(xiě)D審美情趣答案解析[答案]B[解析]無(wú)問(wèn)答題82淺述《莊子》對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)理論中的創(chuàng)作論的重要貢獻(xiàn)。答案解析[答案]《莊子》對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)理論中的創(chuàng)作論，其實(shí)就是指的“虛靜”說(shuō)、“物化”說(shuō)。虛靜，原是中國(guó)古代哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，指的是人在認(rèn)識(shí)外界事物時(shí)的一種.靜觀的精神。老子首先提出了"致虛極，守靜篤"的思想，莊子則又極大地加以發(fā)揮。要在藝術(shù)創(chuàng)造.上達(dá)到理想的境界，《莊子》認(rèn)為創(chuàng)作主體必須進(jìn)入"虛靜'的精神狀態(tài),根據(jù)《莊子》書(shū)的論述，也就是要使人忘掉一切存在，也忘掉自我存在，拋棄--切知識(shí)，達(dá)到與道合一。這樣才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛。而創(chuàng)作者不再感到主體自我存在，便進(jìn)入了所謂"物化"境界，也叫做"以天合天"，主體的"自然'和客體的"自然"合而為一,這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一致了?！拔锘钡乃枷耄緛?lái)也是莊子提出的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，即主張作為主體的人在體認(rèn)客觀事物之“道”的過(guò)程中，在心靈“虛靜”的狀態(tài)下，最后要達(dá)到、也能夠達(dá)到--種物我同構(gòu)、與道合的最高境界，即徹底泯滅認(rèn)識(shí)的主、客體之間的界限。單選83“太白<《憶秦娥》，聲情悲壯，晚唐、五代，惟趨婉麗，至東坡始能復(fù)古。后世論詞者，或轉(zhuǎn)一-東坡為變調(diào)，不知晚唐、五代乃變調(diào)也?！边@段詞論出自()。A梁?jiǎn)⒊讹嫳以?shī)話》B王國(guó)維《人間詞話》C陳延焯《白雨齋詞話》D劉熙載《藝概》答案解析[答案]D[解析]無(wú)單選84就我們所學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)，批評(píng)宋詩(shī)“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”的詩(shī)論家是()。A宋代的嚴(yán)羽B(yǎng)宋代的李清照C明代的謝榛D清代的王夫之答案解析[答案]A[解析]無(wú)問(wèn)答題85簡(jiǎn)述《毛詩(shī)大序》對(duì)詩(shī)歌抒情的認(rèn)識(shí)與規(guī)范以及在后代文學(xué)史上所產(chǎn)生的積極與消極的影響。答案解析[答案]《毛詩(shī)大序》比較明確地指出了詩(shī)歌通過(guò)抒情來(lái)言志的特點(diǎn)，并且提出詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎‘“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，“發(fā)乎情”是正確的，這說(shuō)明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已進(jìn)一步深化。但是這種抒情必須受到“禮儀”的規(guī)范和約束，突出強(qiáng)調(diào)文藝必須為鞏固封建統(tǒng)治秩序服務(wù)，這樣必然影響到詩(shī)歌創(chuàng)作的健康發(fā)展，而使之成為經(jīng)學(xué)附庸。《毛詩(shī)大序》明顯地反映出儒家文藝思想的保守性進(jìn)一步加強(qiáng)了。在揭露和批評(píng)現(xiàn)實(shí)黑暗方面，又必須“主文而譎諫”，要求十分委婉地提出統(tǒng)治者允許的批評(píng)。單選86《莊子》文藝美學(xué)思想之核心，教材認(rèn)為是()。A“得意忘言”和“言不盡意”B“虛靜”和“物化”C“仁政”和人性論D祟尚自然，反對(duì)人為答案解析[答案]D[解析]無(wú)論述題87曹丕的“詩(shī)賦欲麗”作為文體論的觀點(diǎn)與以前的文論有何區(qū)別?答案解析[答案]“詩(shī)賦欲麗”是指詩(shī)歌、賦體應(yīng)該(文辭)華美。曹丕以前還沒(méi)有獨(dú)立的、真正意義上的“文論”，文學(xué)基本上還沒(méi)有獨(dú)立出來(lái),如《詩(shī)經(jīng)》是“經(jīng)”，并被看作文學(xué)作品。與以前的文論相比，說(shuō)明曹丕看到了文學(xué)作為藝術(shù)區(qū)別于其它體裁文章的美學(xué)特征(即“麗”)，認(rèn)識(shí)到文學(xué)應(yīng)該擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位，這對(duì)于抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。曹丕的《典論●論文》表明，魏晉時(shí)代文學(xué)已經(jīng)逐步走向自覺(jué)的時(shí)代。這與以前“詩(shī)言志”的文論觀點(diǎn)是不一樣的?！霸?shī)言志”中所謂“志”，主要是指政治上的理想抱負(fù)。所謂“賦詩(shī)言志”是指借用或引申《詩(shī)經(jīng)》中某些篇章來(lái)暗示自己某種政教懷抱。而曹丕指出詩(shī)賦的特點(diǎn)是“麗”，說(shuō)明他是看到了文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征的，更顯示了建安文學(xué)漸向詞采華麗發(fā)展的新風(fēng)尚。這對(duì)于抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。單選88司空?qǐng)D提出詩(shī)歌應(yīng)具有“韻外之致”的說(shuō)法，教材認(rèn)為:“韻外之致”，應(yīng)該是指有意境的作品()。A用韻優(yōu)美，寄托深遠(yuǎn)B具有的啟人深思的理趣C表層文字、聲韻覆蓋下的無(wú)盡情致D表層形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到朦朧模糊的多重境象答案解析[答案]B[解析]無(wú)單選89陳子昂在《修竹篇序》提出了()。A“興寄”和“風(fēng)骨”說(shuō)B“美刺”、“諷諫”說(shuō)C“為時(shí)”.、“為事而作”論D“意境深遠(yuǎn)”說(shuō)答案解析[答案]A[解析]無(wú)論述題90如何理解陸機(jī)“詩(shī)緣情而綺靡”的觀點(diǎn)?這一論斷對(duì)后世有什么影響?答案解析[答案]陸機(jī)把當(dāng)時(shí)最重要的文體一詩(shī)歌的審美特征概括為“詩(shī)緣情而綺靡”，明確地肯定了建安以來(lái)詩(shī)歌向抒情化發(fā)展的方向，比曹丕“詩(shī)賦欲麗”的提法更進(jìn)了一步，更成為千古名言。陸機(jī)只講抒情不講言志，實(shí)際上是起到了使詩(shī)歌的抒情不受到“止乎禮義”的束縛的巨大作用，它使得詩(shī)歌突破了經(jīng)學(xué)的控制，使得詩(shī)歌真正回到了它本來(lái)的審美面貌，使得詩(shī)真正為詩(shī)，文學(xué)真正為文學(xué)。盡管有少數(shù)封建正統(tǒng)文人對(duì)這一理論命題頗有微詞，但是絕大多數(shù)詩(shī)人和文論家都認(rèn)同這一深刻而又精辟的著名詩(shī)學(xué)命題?！熬_靡”并非“淫艷”、“侈麗”之意，而是指“精妙之言”，是沒(méi)有貶義的。劉勰《文心雕龍》講“《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情”以及西晉文學(xué)“結(jié)藻清英，流韻綺靡”等，都沒(méi)有貶斥含義?？梢哉f(shuō)陸機(jī)重視語(yǔ)言表達(dá)的形式問(wèn)題，儒家只說(shuō)文辭形式要為內(nèi)容服務(wù)，可是陸機(jī)第一個(gè)明確提出形式的重要性，這一首創(chuàng)對(duì)于整個(gè)六朝文學(xué)重視語(yǔ)言藝術(shù)美起到了至關(guān)重要的作用。單選91袁枚的詩(shī)論著作主要有()。A《原詩(shī)》B《隨園詩(shī)話》C《姜齋詩(shī)話》D《帶經(jīng)堂詩(shī)話》答案解析[答案]B[解析]無(wú)單選92韓愈的“不平則鳴”論.影響了后世()。A白居易的“為時(shí)”“為事”說(shuō)B歐陽(yáng)修詩(shī)“窮而后工”說(shuō).C蘇軾的“枯淡”說(shuō)D王夫之的“現(xiàn)量”說(shuō)答案解析[答案]B[解析]無(wú)問(wèn)答題93司馬遷文學(xué)理論批評(píng)觀對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有哪些積極意義?答案解析[答案]①“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，繼承和發(fā)展了孔子“詩(shī)可以怨”的思想，啟發(fā)了唐韓愈“凡物不得其平則鳴”、“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”;宋歐陽(yáng)修“詩(shī)窮而后工”等，影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史和中國(guó)文學(xué)史上一大批文論家和作家②實(shí)錄精神,深刻地影響到文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)思想的發(fā)展，后來(lái)很多文學(xué)家如王充、白居易等皆以實(shí)錄精神來(lái)衡量創(chuàng)作，所以也是重要的文學(xué)理論批評(píng)原則。單選94提出詩(shī)歌創(chuàng)作要有“神韻”的清代詩(shī)論家是().A王夫之B沈德潛C袁枚D王士祺答案解析[答案]D[解析]無(wú)單選95中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作與理論偏于浪漫主義、象征主義，這是受到()A《孟子》“知言養(yǎng)氣”說(shuō)的影響B(tài)《論語(yǔ)》關(guān)于“詩(shī)可以興”、“可以怨”觀點(diǎn)的影響C《莊子》思想較深的影響D孔子“思無(wú)邪”說(shuō)的影響答案解析[答案]C[解析]無(wú)單選96《原詩(shī)》作者認(rèn)為在才、膽、識(shí)、力四個(gè)要素中，處于核心地位的是()。A才B膽C識(shí)D力答案解析[答案]C[解析]無(wú)單選97提出了“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)的是()。A陸機(jī)《文賦》B劉勰《文心雕龍●神思》C曹丕《典論論文》D鐘嶸《詩(shī)品序》答案解析[答案]A[解析]無(wú)單選98宋代詩(shī)話中對(duì)后世影響最大的是()。A歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》B張戒《歲寒堂詩(shī)話》C呂本中《紫微詩(shī)話》D嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》答案解析[答案]D[解析]無(wú)單選99對(duì)于文學(xué)作品的藝術(shù)美，陸機(jī)提出了應(yīng)、和、悲、雅、艷的五條標(biāo)準(zhǔn)。這五條標(biāo)準(zhǔn)都是用音樂(lè)來(lái)比喻，其中的“悲”是指()。A文章要充分運(yùn)用比興手法，引起聲音悲壯的藝術(shù)效果B文學(xué)作品要有悲天憫人的同情心C文學(xué)創(chuàng)作要能充分體現(xiàn)鮮明的愛(ài)憎感情，能真正感動(dòng)人D文學(xué)作品要引起讀者的感動(dòng)，必須描寫(xiě)悲劇性的題材內(nèi)容答案解析[答案]C[解析]無(wú)單選100司馬遷根據(jù)歷史_上的許多偉人因遭困厄而著書(shū)的事跡，概括出了()。A“不平則鳴”說(shuō)B“疾虛妄”說(shuō)C“文章為時(shí)為事而作”說(shuō)D“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)答案解析[答案]D[解析]無(wú)單選101教材指出:韓愈提出了“氣盛言宜”論，所謂“氣盛”是指作家()。A仁義道德修造詣很高而體現(xiàn)出的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界B高尚的仁義道德修養(yǎng)而形成在作品中的剛?cè)嵯酀?jì)之氣C高尚的道德修而體現(xiàn)在作品中的充沛的陽(yáng)剛之氣D創(chuàng)作的作品具有雄偉而磅礙的、不可阻擋的氣勢(shì)答案解析[答案]A[解析]無(wú)單選102“鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見(jiàn)缺壺歌。風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈爾何?！痹脝?wèn)的這首論詩(shī)絕句()、A贊揚(yáng)張華、溫庭筠、李商隱詩(shī)有建安風(fēng)骨，只是張華詩(shī)稍欠風(fēng)力B批評(píng)晉代詩(shī)風(fēng)流情多，風(fēng)云氣少,不如張華、溫庭筠、李商隱詩(shī)歌有風(fēng)骨和新意C認(rèn)為張華、溫庭筠、李商隱詩(shī)缺少“鄴下風(fēng)流”的建安風(fēng)骨，主張?jiān)娚袎衙繢批評(píng)張華詩(shī)缺少“鄴下風(fēng)流”，甚至沒(méi)有溫庭筠、李商隱有新意，主張?jiān)娚型窦s答案解析[答案]C[解析]無(wú)名稱解釋103（孔子的）“思無(wú)邪”說(shuō)答案解析[答案]《論語(yǔ).為政》篇說(shuō):"《詩(shī)》三百，一言以蔽之，日:'思無(wú)邪。"提出了"思無(wú)邪"說(shuō)。"思無(wú)邪"的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說(shuō)，就是提倡一一種"中和"之美?！对?shī)》三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容(歌詞)而且與音樂(lè)有緊密的關(guān)系。因此，從音樂(lè)上講,"思無(wú)邪"就是提倡音樂(lè)的樂(lè)曲，要中正平和，要"樂(lè)而不淫，哀而不傷";從文學(xué)作品.上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語(yǔ)言，都不要過(guò)分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過(guò)于直露。論述題104試評(píng)述鐘嶸的“自然英旨”說(shuō)。答案解析[答案]鐘嶸主張?jiān)姼鑴?chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出“自然英旨”說(shuō)。自然英旨”說(shuō)主要包括下面的內(nèi)涵:(1)強(qiáng)調(diào)感情真摯。詩(shī)歌既然主要是以抒情為主的，就應(yīng)該感情真摯，不能有虛假的感情表現(xiàn)。(2)詩(shī)歌是抒發(fā)感情.的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對(duì)掉書(shū)袋(用典故)派和聲律派，直以抒情為主，他說(shuō):“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！薄爸睂ぁ本褪遣患俳栌玫溆檬?，而是直接寫(xiě)景抒情。、“直尋”說(shuō)是鐘嶸文學(xué)思想的核心?！睂ぁ迸c“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個(gè)意思。單選105王夫之的詩(shī)學(xué)著作頗豐，其中一部論古代詩(shī)歌創(chuàng)作、批評(píng)、鑒賞的詩(shī)話性著作是()。A《姜齋詩(shī)話》B《詩(shī)廣傳》C《明詩(shī)評(píng)選》D《古詩(shī)評(píng)選》答案解析[答案]A[解析]無(wú)單選106提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的詩(shī)論家是()A唐代的司空?qǐng)DB宋代的嚴(yán)羽C明代的袁宏道D清代的袁枚答案解析[答案]C[解析]無(wú)單選107在《送參寥師》一詩(shī)中提出用佛教“空靜”觀來(lái)說(shuō)詩(shī)的是()。A司空?qǐng)DB歐陽(yáng)修C.白居易D蘇軾答案解析[答