三國(guó)至隋唐的文化（25張）

中外歷史綱要（上）第二單元第八課三國(guó)至隋唐的文化第一章：佛教傳法之劫難第二章：佛教思想之啟迪第三章：佛教交流之貢獻(xiàn)第一章：佛教傳法之劫難經(jīng)過(guò)這些爭(zhēng)論,佛教與中國(guó)文化的不同得以全面展現(xiàn),人們對(duì)佛教的了解得到了加深,同時(shí)佛教界認(rèn)識(shí)到要在中國(guó)發(fā)展就必須適應(yīng)中國(guó)王權(quán)至上的宗法性的文化傳統(tǒng),承認(rèn)忠孝觀念。經(jīng)過(guò)這一曲折發(fā)展,佛教最終成為中國(guó)文化有機(jī)組成部分。道教在這一時(shí)期由分散的、不成熟的民間宗教通過(guò)納入儒家的倫理綱常、吸收佛教的部分教義戒律,經(jīng)改造和充實(shí)后發(fā)展成為成熟的宗教,側(cè)列三教之中。三教并立又互相補(bǔ)充的思想格局在這一時(shí)期初步形成。魏晉南北朝是中國(guó)古代思想的重要變化期,這最突出的表現(xiàn)就是儒家獨(dú)尊的局面為以儒為主,佛道為輔,三教并存的思想格局所取代。這一時(shí)期,外來(lái)的佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展過(guò)程中,與中國(guó)固有文化之間發(fā)生了激烈沖突。這些沖突主要有神滅與神不滅之爭(zhēng),因果報(bào)應(yīng)之爭(zhēng),夷夏之爭(zhēng),設(shè)教高低之爭(zhēng),王權(quán)與教權(quán)之爭(zhēng)等。這些爭(zhēng)論構(gòu)成了這一時(shí)期三教關(guān)系的重點(diǎn)。儒佛之爭(zhēng)佛教對(duì)儒家提出的指責(zé)進(jìn)行了辯駁。北周道安在《二教論》中辟道貶儒：“釋教為內(nèi)，儒教為外……佛教者窮理盡性之格言，出世入真之軌轍”。（3）道安以內(nèi)外精粗比喻佛儒，認(rèn)為佛教是內(nèi)教，是煉心之術(shù)，可以救人精神，儒教是外教、是求形之術(shù)，只能救人形體。佛教優(yōu)于儒教，兩者不可同日而語(yǔ)。明確表示佛教優(yōu)于儒教，顯示出佛教在勢(shì)力漸增之后與儒家抗衡的趨勢(shì)。（1）《廣弘明集》卷七《荀濟(jì)傳》，《大藏經(jīng)》第52卷，臺(tái)北佛陀教育基金會(huì)出版部，1990年版，第128、129頁(yè)。（2）《梁書》卷四十八《范縝傳》，中華書局，1974年版，第670頁(yè)。（3）《廣弘明集》卷八，《大藏經(jīng)》第52卷，第136-137頁(yè)、第140頁(yè)。荀濟(jì)給皇帝奏疏中指斥僧尼：“不耕不偶，俱斷生育，傲君陵親，違禮損化”（1）范縝認(rèn)為佛教流傳危害社會(huì)：“竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱，……家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣續(xù)，致使兵挫于行間，丈空與官府，粟馨于惰游，貨殫于土木?！保?）在南朝宋文帝（424—453）時(shí)有儒家與佛教之間的因果報(bào)應(yīng)之爭(zhēng)；齊梁（479—557）時(shí)有神滅、神不滅之爭(zhēng)。尤其是儒家常常因佛教義理和主張有悖于封建倫理綱常而排斥佛教，孝道是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的根本所在，“身體發(fā)膚，受制于父母，不敢毀傷”以及“不孝有三，無(wú)后為大”這都是華夏之古訓(xùn)。佛教的剃度出家，棄妻兒、捐財(cái)貨，恰恰違背了中國(guó)的倫理綱常。佛道之爭(zhēng)對(duì)于佛教的攻擊，道教則指責(zé)佛教亂政害民。南朝道士顧歡作《夷夏論》，認(rèn)為：“舍華效夷，義將安?。俊保?）指出佛生西域，教在戎方，華戎兩個(gè)民族秉性不同，化非華俗，故應(yīng)盡退天竺?！度普摗犯暦鸾虨椤叭啤敝?。認(rèn)為佛教是破國(guó)、破家、破身。（4）《廣弘明集》卷八，《大藏經(jīng)》第52卷，第136-137頁(yè)、第140頁(yè)。（5）《南齊書》卷五十四《顧歡傳》，中華書局，1972年版，第931頁(yè)。佛教以“焚經(jīng)”故事來(lái)證明自己是“真金（經(jīng)）不怕火煉”，道教經(jīng)典卻一燒而光說(shuō)明其不敵佛教。道教則以“老子化胡說(shuō)”來(lái)表明自己先于佛教、優(yōu)于佛教。二者還相互攻擊，指斥對(duì)方反叛亂政，破國(guó)壞民，道安《二教論》說(shuō)道教是：“黃巾鬼道，毒流漢寶，孫恩求似，禍延皇晉，破國(guó)害民，惑亂天下?！保?）玄光《辯惑論》指出道教有“五逆”之罪，其中就有“挾道作亂”，“破國(guó)壞民”。宋末齊初（465—493）時(shí)兩者間的夷夏問(wèn)題之爭(zhēng)?？烧f(shuō)是“佛道二家，立教既異，學(xué)者互相非毀”。這時(shí)期的佛教所接受、吸納的主要是道家思想，對(duì)道教卻極盡排斥、貶低、打擊之能事。二者為證明孰先孰后和自己的優(yōu)越性，甚至不惜胡編亂造。北魏的第三任皇帝信仰道教并試圖壓制佛教，經(jīng)過(guò)此一短暫的間隔，后來(lái)北魏皇室又恢復(fù)了以信仰佛教作為標(biāo)識(shí)的統(tǒng)治家族身份。有一個(gè)北魏皇帝有五座釋迦牟尼佛的青銅雕像，每一座代表一位在他之前進(jìn)行統(tǒng)治的皇帝。在北魏都城之外的云岡，最初開(kāi)鑿的五座石窟也是將北魏統(tǒng)治者當(dāng)作佛陀來(lái)紀(jì)念。繪畫與雕塑北魏嘗試限制受戒僧人的數(shù)量，但是人數(shù)卻不斷增加，僧侶數(shù)量仍然大大超過(guò)限制。限制寺院建筑的法令也被發(fā)布，但是卻被皇族自身以及他的臣民們所忽略。在北魏統(tǒng)治下，信眾的數(shù)量達(dá)到頂峰是在6世紀(jì)的頭幾十年里，當(dāng)時(shí)皇太后熱情地在都城建設(shè)了壯觀的寺廟，并且定期給予奢華的捐助，宦官與官宦們也如法炮制。在內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)的時(shí)候，洛陽(yáng)有1300座寺廟，每一座寺廟都有百戶之多（而法律規(guī)定，每座城市只能有一座寺廟）。而這都還不是都城佛教風(fēng)化的上限，依照官方記錄，在王朝末期，帝國(guó)境內(nèi)有3000座佛教寺廟，有200多萬(wàn)的僧侶。即便這個(gè)數(shù)據(jù)存在著模糊性，也有些夸張，這一數(shù)字依然非?？捎^。北魏皇帝設(shè)置專門政府部門來(lái)監(jiān)管佛教，以僧官來(lái)任命佛教領(lǐng)域中主要寺院的住持。在470年至476年之間，北魏設(shè)立了佛祗戶，從東北擄來(lái)的俘虜成為寺院的依附民，他們需要向寺院交納一定數(shù)量的糧食。而佛圖戶，也就是犯重罪者與官奴婢，被賜給寺院，成為寺院奴婢，在其領(lǐng)地內(nèi)從事勞作。寺院積累的財(cái)富，在饑荒或水災(zāi)的時(shí)候用來(lái)賑濟(jì)，但是寺院也的確在這一過(guò)程中變得富裕。隨著老百姓信仰熱情的高漲，他們捐獻(xiàn)許多土地與金錢，使得很多佛教寺廟變得非常富有。陳觀勝，《佛教在中國(guó)：一個(gè)歷史的概述》，第6章；陳觀勝，《中國(guó)佛教的變遷》，第81—116頁(yè)。江南春唐杜牧千里鶯啼綠映紅水村山郭酒旗風(fēng)南朝四百八十寺多少樓臺(tái)煙雨中注：清朝劉世琦所作《南朝寺考·序》：“梁世合寺二千八百四十六，而都下（南京）乃有七百余寺?！比湟蛔谥蚍鸾淌峭鈦?lái)宗教，佛教的發(fā)展，給寺廟和僧人帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益，加上佛教寺廟往往享有免稅、田地、女婢、奴隸等特權(quán)，這造成了社會(huì)財(cái)富向佛寺的極大集中，嚴(yán)重影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，僧侶不事生產(chǎn)不服勞役，還擁有大量仆役、女婢，在人力資源匱乏的古代，這一現(xiàn)象對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和軍事造成的影響更加明顯。寺院經(jīng)濟(jì)力量的過(guò)分發(fā)展，終于引起了世俗統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)烈不滿，而僧侶不守戒律霸占田產(chǎn)魚肉百姓的行為更積累了大量社會(huì)矛盾，種種交織在一起的矛盾激烈時(shí)，導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)政治手段加以解決。中國(guó)佛教史上所謂“三武一宗”之難，也就是這種矛盾斗爭(zhēng)激化的結(jié)果。第二章：佛教思想之啟迪佛教自創(chuàng)立起,就吸收了早期印度科技文明,并在其教義中形成了對(duì)宇宙形態(tài)及演化、天象、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等一系列的探索和闡釋,成為溝通人與自然關(guān)系的模式之一。魏晉南北朝時(shí)期,漢譯佛經(jīng)中有大量的天文歷算方面的知識(shí)陸續(xù)被介紹到中國(guó)來(lái),許多中外僧人都懂得天文歷算,佛教的傳播帶動(dòng)了這方面知識(shí)的交流。天文歷算作為我國(guó)傳統(tǒng)的天、醫(yī)、農(nóng)、算四大學(xué)科的組成部分,在魏晉南北朝時(shí)期,也取得了杰出的成績(jī),奠定了在整個(gè)科學(xué)史中的地位,這其中不乏受外來(lái)科學(xué)的影響,而進(jìn)一步開(kāi)闊了視野,豐富了內(nèi)容?！段簳肪砭攀弧独钚迋鳌份d,北魏李修“父亮,少學(xué)醫(yī)術(shù),未能精究……又就沙門僧坦研習(xí)眾方,略盡其術(shù),針灸授藥,莫不有效。徐充之間,多所救恤,四方疾苦,不遠(yuǎn)千里,竟往從之。”說(shuō)明李亮從僧坦學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的創(chuàng)獲,同卷《崔或傳》載,崔或出身清河名門,官至定遠(yuǎn)將軍,頗以醫(yī)術(shù)聞名,他的醫(yī)術(shù)是青州一位“隱逸沙門”所授,這位僧人以《素問(wèn)》九卷及《甲乙》等醫(yī)書教授崔或,學(xué)通后“遂善醫(yī)術(shù),中山王英子略曾病,王顯等不能療,或針之,抽針即愈?！薄白泳罢?豪率,亦以醫(yī)術(shù)知名。”《千金要方》是中國(guó)唐代醫(yī)學(xué)發(fā)展中具有代表性的巨著，對(duì)后世醫(yī)學(xué)特別是方劑學(xué)的發(fā)展，有著明顯的影響和貢獻(xiàn)；并對(duì)日本、朝鮮醫(yī)學(xué)之發(fā)展也有積極的作用?！肚Ы鹨健肥侵袊?guó)最早的醫(yī)學(xué)百科全書。北魏的算學(xué)博士殷紹在昔年“游學(xué)諸方”時(shí),先向大儒成公興學(xué)九章算術(shù),再跟僧人釋曇影、道士法穆學(xué)習(xí),兩人向他講授多家研究《九章算術(shù)》的理論與成就,講解“章次意況大旨”,演算示范,前后四年之久,殷紹后來(lái)終于成為數(shù)學(xué)家。建安風(fēng)骨建安七子與建安三曹田園詩(shī)派鐘嶸《詩(shī)品》：文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如“歡顏?zhàn)么壕啤?，“日暮天無(wú)云”，風(fēng)華清靡，豈直為田家語(yǔ)邪！古今隱逸詩(shī)人之宗也。盛唐高峰蘇軾：“李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩(shī)人盡廢。然魏、晉以來(lái)，高風(fēng)絕塵亦少衰矣?！?《書黃子思詩(shī)集后》)呂居仁：“唐自李、杜之出，昆耀一世，后之言詩(shī)者，皆莫能及。”(《江西宗派圖序》)書法第三章：佛教交流之貢獻(xiàn)中外文化交流法顯在他的《佛國(guó)記》中描寫這里的情景說(shuō)：“上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)走獸，遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標(biāo)幟耳?！薄洞筇莆饔蛴洝窞樾士谑?，門人辯機(jī)奉唐太宗之敕令筆受編集而成，玄奘在成書之時(shí)曾進(jìn)表于唐太宗：“所聞所歷一百二十八國(guó)，今所記述，有異前聞，皆存實(shí)錄，非敢雕華，編裁而成。全書12卷，共記述了玄奘親身經(jīng)歷的百余個(gè)國(guó)家的情況?！洞筇莆饔蛴洝凡坏貙捔水?dāng)時(shí)中國(guó)人的眼界，為后世保存了珍貴史料，而且對(duì)中國(guó)日后的文化藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響東渡弘法之志彌堅(jiān)，從未動(dòng)搖。天寶十二年（753）十一月十五日，他率弟子40余人從揚(yáng)州（今瓜洲鎮(zhèn)入江口處）出發(fā)，第六次啟程渡海，同年在日本薩秋妻屋浦（今九州南部鹿兒島大字秋月浦）登岸，經(jīng)太宰府、大阪等地，于次年入日本首都平城京（現(xiàn)日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大歡迎。實(shí)現(xiàn)了東渡宏愿。此后鑒真在日本辛勤不懈地活動(dòng)了十年，傳播了唐代多方面的文化成就，被日本人民譽(yù)為“文化之父”、“律宗之祖”。遣隋使、遣唐使《隋書》列傳第四十六：大業(yè)三年，其王多利思北孤遣使朝貢。使者曰："聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門數(shù)十人來(lái)學(xué)佛法。"其國(guó)書曰"日出處天子至?xí)諞](méi)處天子無(wú)恙"云云。帝覽之不悅，謂鴻臚卿曰："蠻夷書有無(wú)禮者，勿復(fù)以聞。"日本統(tǒng)治者為了平復(fù)內(nèi)政的混亂，確立憲法，因此以當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)國(guó)家唐朝的政治，文化，經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)，遠(yuǎn)渡來(lái)到中國(guó)。遣唐使們?cè)谥袊?guó)全身心地投入到學(xué)習(xí)中，學(xué)成歸國(guó)的人給日本的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面帶來(lái)了顯著的影響，還促進(jìn)了中日的貿(mào)易往來(lái)。另外，也有很多的遣唐使留在了中國(guó)，為唐朝的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。他們這謙虛好學(xué)，不畏困苦精神值得我們學(xué)習(xí)。由歷史我們可以知道：只要是先進(jìn)的、并為人類的文明發(fā)展有所貢獻(xiàn)的科學(xué)文化知識(shí)，不管是古今中外，也不管他是社會(huì)主義國(guó)家的還是資本主義國(guó)家的，都不應(yīng)排斥。而應(yīng)抱著古為今用，洋為中用，取其精華，去其糟粕的態(tài)度，善待善學(xué)善取善用，要用歷史唯物主義觀點(diǎn)和面向世界、面向未來(lái)的目光和襟懷，正確對(duì)待那無(wú)法避免的文化沖突問(wèn)題，發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義！唐朝對(duì)外主要交通路線示意圖唐朝對(duì)外主要交通路