工程實(shí)踐中主客體關(guān)系的存在論解讀

工程實(shí)踐中主客體關(guān)系的存在論解讀周麗昀（XX大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，XX，200444）摘要：主客體之間的“關(guān)系”是解讀工程實(shí)踐和工程哲學(xué)的關(guān)鍵。在工程實(shí)踐中，主體是多重主體，客體也是多重客體，主客體之間的界限是模糊的。理解工程活動(dòng)中的主客體關(guān)系的關(guān)鍵是存在論意義上的實(shí)踐。精品文檔放心下載關(guān)鍵詞：工程；主體；客體；實(shí)踐工程哲學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，其出現(xiàn)的合法性已經(jīng)得到不少論證。國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者認(rèn)為我們有必要架起工程和哲學(xué)之間的橋梁，這仿佛已經(jīng)不是什么備受爭(zhēng)議的事情。但是，即便在國(guó)內(nèi)研究工程哲學(xué)的第一人李伯聰老師的書(shū)里，也指出對(duì)工程實(shí)踐的主體和客體及其關(guān)系的研究很初步[2]，因此這為后人的研究提供了很大的空間。就目前工程哲學(xué)的研究看，囿于對(duì)工程實(shí)踐本身的理解還是限于“主客二元對(duì)立”的知識(shí)論的層面，因此對(duì)工程實(shí)踐的主客體以及關(guān)系的研究自然就受到很大局限，很難有所突破。而本文對(duì)工程實(shí)踐及其主客體關(guān)系的理解更多地是建立在存在論基礎(chǔ)上的，這將使我們建立一個(gè)更全面客觀也更接近工程哲學(xué)本質(zhì)的新視角。感謝閱讀一、“關(guān)系”：研究工程實(shí)踐的關(guān)鍵研究工程實(shí)踐的主客體關(guān)系，對(duì)于工程和哲學(xué)來(lái)說(shuō)都極為重要。畢竟，主客體的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的一個(gè)很基本的問(wèn)題，而對(duì)工程而言，把握主客體的關(guān)系有助于我們實(shí)現(xiàn)主客體之間的和諧發(fā)展，從而使得人在“造物”和“用物”的活動(dòng)中達(dá)成人與物的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人向自由的復(fù)歸。這是我們研究工程實(shí)踐的主客體關(guān)系，以及研究工程與哲學(xué)關(guān)系的真正旨?xì)w。謝謝閱讀我們這里的“工程實(shí)踐”與“工程”是同等程度的概念，在了解工程實(shí)踐的主客體關(guān)系之前，我們先來(lái)看一下什么是工程。有人認(rèn)為科學(xué)、技術(shù)與工程是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的三大人類(lèi)活動(dòng)。并且，人們?yōu)榱诉M(jìn)行區(qū)分，通?！昂?jiǎn)要地把科學(xué)活動(dòng)理解為以發(fā)現(xiàn)為核心的人類(lèi)活動(dòng)，把技術(shù)活動(dòng)理解為以發(fā)明為核心的人類(lèi)活動(dòng)，把工程活動(dòng)解釋為以建造為中心的人類(lèi)活動(dòng)，”[1]航空航天工程師和教育家，塞厄道·卡爾曼（TheodoreVonKarman）也曾指出：“科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了已經(jīng)存在的世界；工程師創(chuàng)造了從未存在的世界?！盵2]精品文檔放心下載無(wú)論是“發(fā)現(xiàn)”、“發(fā)明”還是“建造”、“創(chuàng)造”，無(wú)一不是體現(xiàn)了人與世界之間的關(guān)系，主體與客體之間的關(guān)系。但在以往的研究中，人們對(duì)主客體之間關(guān)系的理解往往是概念化的，或者進(jìn)行了本質(zhì)主義的抽象，認(rèn)為主體和客體是可以截然分開(kāi)的，雖然也強(qiáng)調(diào)主客體的相互作用，但是總體而言，依然遵循著主體——客體——中介論的框架，如同皮亞杰指出的：“在所有認(rèn)識(shí)水平上，都存在著一個(gè)在不同程度上知道自己的能力的主體；存在著對(duì)主體而言是作為客體而存在的客體。”[3]這不僅體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，在技術(shù)和工程等實(shí)踐活動(dòng)中，這一傾向尤其明顯。精品文檔放心下載不僅如此，人們還有一個(gè)誤區(qū)，就是往往孤立地側(cè)重于對(duì)于主體，或者對(duì)于客體的研究，而忽視了對(duì)兩者之間關(guān)系的研究。實(shí)際上，隨著科學(xué)技術(shù)在工業(yè)上的應(yīng)用，隨著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的深入展開(kāi)，“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵4]這正是將主客二元對(duì)立或者割裂的結(jié)果。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，真正的發(fā)展既不是單方面取決于對(duì)象，也不單方面取決于主體，而是取決于人與對(duì)象構(gòu)成的主客體關(guān)系。早在一百多年前，馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已初步提出了主體與客體關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展觀，表現(xiàn)在：一方面，對(duì)象的發(fā)展是人的發(fā)展的感謝閱讀1/6必要條件：如果對(duì)象貧乏，人最基本的物質(zhì)需要不能得到滿足，人與對(duì)象的關(guān)系也受到局限。人性不可能脫離環(huán)境、條件、對(duì)象的發(fā)展而孤立地、抽象地發(fā)展。但在另一方面，如果人的精神貧乏，感覺(jué)遲鈍，心靈粗陋，對(duì)對(duì)象只是占有、擁有的關(guān)系，那么，“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，不是對(duì)象?！盵5]所以，真正的發(fā)展應(yīng)體現(xiàn)為主體與客體關(guān)系的發(fā)展，人的豐富性與對(duì)象的豐富性同步發(fā)展，某種程度上，主體和客體具有互相發(fā)現(xiàn)、互相成就的意義。謝謝閱讀而工程活動(dòng)中，物質(zhì)價(jià)值和人文價(jià)值的互動(dòng)正體現(xiàn)了這種發(fā)展的內(nèi)在要求，它使人的工程活動(dòng)和工程產(chǎn)品中滲透了更多的文化信息，表現(xiàn)在創(chuàng)造豐富的對(duì)象世界、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展、滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要的同時(shí)，也更關(guān)注社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展以及人的精神的豐富性和滿足。人的需求的“質(zhì)無(wú)限”是發(fā)展的動(dòng)力所在，更多地體現(xiàn)為精神需求的提高，這是在人類(lèi)生產(chǎn)過(guò)程中主體與客體的交互作用推動(dòng)下不斷前進(jìn)發(fā)展的。正如馬克思所說(shuō)“：生產(chǎn)直接也是消費(fèi)。雙重的消費(fèi)，主體的和客體的?！盵6]“消費(fèi)對(duì)于對(duì)象所感到的需要，是對(duì)于對(duì)象的知覺(jué)所創(chuàng)造的。藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾，——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體?！盵7]“為主體生產(chǎn)對(duì)象”只是人類(lèi)活動(dòng)最切近的、最直接的目的，更傾向于適應(yīng)和滿足人的現(xiàn)有需要，顯而易見(jiàn)地體現(xiàn)為對(duì)象世界的豐富，對(duì)人的全面發(fā)展來(lái)說(shuō)，還不是完整的過(guò)程。只有到了“為對(duì)象生產(chǎn)主體”的階段，才算完成了一個(gè)完整的、良性的發(fā)展循環(huán)，因?yàn)檫@時(shí)的發(fā)展落實(shí)到了主體的更新。感謝閱讀主體與客體的交互作用、雙向建構(gòu)、協(xié)調(diào)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制，使客體與主體都不斷更新，并進(jìn)而使兩者的關(guān)系不斷在新的歷史階段達(dá)到新的、更高水準(zhǔn)的統(tǒng)一，這正是發(fā)展的延續(xù)性所在。皮亞杰曾指出，“認(rèn)識(shí)既不是起因于一個(gè)有自我意識(shí)的主體，也不是起因于業(yè)已形成的、會(huì)把自己烙印在主體之上的客體；認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用，這種作用發(fā)生在主體和客體之間的中途，因而同時(shí)既包含著主體又包含著客體?！盵8]我們認(rèn)為，皮亞杰的提醒是非常有價(jià)值的，它不僅對(duì)我們研究認(rèn)識(shí)的發(fā)生有幫助，而且直接影響了我們對(duì)工程實(shí)踐活動(dòng)的深入評(píng)價(jià)。也就是說(shuō)，只有從主客體關(guān)系的角度，而不僅僅是找出工程的主體和客體，才能使我們更好地了解和研究工程實(shí)踐活動(dòng)，以及工程與哲學(xué)之間的關(guān)系。主客體之間的關(guān)系因而成為解讀工程實(shí)踐和工程哲學(xué)的關(guān)鍵。精品文檔放心下載二、工程實(shí)踐中的主客體關(guān)系解讀在分析工程實(shí)踐中的主客體關(guān)系之前，我們先來(lái)看一下李伯聰先生對(duì)主客體關(guān)系的界定。他認(rèn)為：“工程活動(dòng)中的主體是‘人－工具’合一的主體”，是“制度性、組織性的主體”[9]，可能包括企業(yè)家、工程師和工人。而客體是那些“項(xiàng)目”或“生產(chǎn)流程”，或者一系列“工序”和“單元操作”。[10]換句話說(shuō)，主體是人，而客體是物，工程就是人“造物”或者“用物”的過(guò)程?？傊诶畈斃蠋熌抢?，主體盡管有多重構(gòu)成，但基本的指向依然是人，而客體就是那些機(jī)器、工具，以及被建造的物質(zhì)材料，等等。謝謝閱讀我不知這是傳統(tǒng)的主客二元論的認(rèn)識(shí)使然，還是為了說(shuō)明問(wèn)題而不得已進(jìn)行的一種抽象。實(shí)際上，工程實(shí)踐作為人類(lèi)實(shí)踐方式的一種，遵循著主客體關(guān)系互動(dòng)互滲、互相發(fā)現(xiàn)和成就的規(guī)律，而呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。我們?cè)噲D從許多活動(dòng)和規(guī)律中找出這些線索。謝謝閱讀1、主體是多重主體。工程實(shí)踐的主體是多重主體首先表現(xiàn)在，如李老師所說(shuō)，是工程師、企業(yè)家、工人等等的集合，既可能是個(gè)人主體，也可能是集體主體，還可能是制度主體等等。另外，從主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)講，我們也認(rèn)為主體是多重的，而這一點(diǎn)恰恰容易得到忽視。謝謝閱讀在我們看來(lái)，工程實(shí)踐的主體本身是不夠純粹，或者不夠自主的?！盀榱私忉屖澜纾覀儾坏貌幻芮凶⒁庹l(shuí)在解釋——他們的愛(ài)好和假定，他們利用的傳統(tǒng)，他們描述他們生活于其中的世界的方式。研究命題、事實(shí)、抽象是不夠的，僅僅在他們內(nèi)部研究也是不夠的，與精品文檔放心下載2/6境（context）很重要。”[11]因?yàn)樗麄儯üこ處煟┎豢杀苊獾厥艿椒椒矫婷娴挠绊懀罕热鐏?lái)自個(gè)人知識(shí)背景、政府決策、情感因素以及心理因素等方面的影響。維特根斯坦從關(guān)于事實(shí)和命題的世界轉(zhuǎn)向生活世界之后，認(rèn)識(shí)到談話和文本中的規(guī)則和意義都是與實(shí)踐，與使用的與境混和在一起的。而象唐娜·哈拉維的“情境化知識(shí)”更是指出了陳述的意義是嵌入在實(shí)踐中的，指出了作為認(rèn)識(shí)的主體的多重性。在她看來(lái)，“分裂的和沖突的自我是能審問(wèn)定位并且是負(fù)責(zé)任的人，是能建構(gòu)并將改變歷史的理性的談話和稀奇古怪的意象結(jié)合在一起的人。”[12]也就是說(shuō)，這種主體是多元的，其本身就是可以從不同的視角看問(wèn)題，并且進(jìn)行批判性地自我反思的人。感謝閱讀我們很容易就能發(fā)現(xiàn)工程主體是與境化的產(chǎn)物。在工程主體進(jìn)行的一系列活動(dòng)，如計(jì)劃、決策、管理、選擇、控制等活動(dòng)中，無(wú)一不受到各種“專業(yè)”之外的社會(huì)因素的影響。例如，僅在決策者的決策活動(dòng)中，就涉及了許多方面和許多因素，如理性因素、情感因素和意志因素等。人在從事某一活動(dòng)時(shí)，其目的往往也是多方面的，或者多向度的。工程活動(dòng)也不例外，不但有其工程技術(shù)方面的目的，而且還有其經(jīng)濟(jì)目的、政治目的、文化目的、倫理目的等等。因此，從工程活動(dòng)的幾乎所有層面，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)，工程活動(dòng)的主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是多重的，受到方方面面的制約和影響，“工程師做什么，他們做他們所做的事情的理由，以及他們對(duì)相信后者是好的和正確的辯護(hù)——所有這些都是歷史地和文化地偶發(fā)的，而不是僅由科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的原則所確定?！盵13]這就使得我們對(duì)工程主體的研究必須超越工程內(nèi)部的事實(shí)、項(xiàng)目本身，而延伸到其他諸如理性、情感、權(quán)力、興趣、倫理等等方面的研究。謝謝閱讀此外，說(shuō)工程主體是多重的，還表現(xiàn)在人把自然界變成了“人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活?！盵14]這就使得自然界某種程度上也具有了主體的意味，我們還將在下面談及這個(gè)問(wèn)題。精品文檔放心下載2、客體是多重客體。如果說(shuō)工程活動(dòng)的主體是多重的，人們尚且可以接受的話，那么說(shuō)工程的客體是多重的，人們可能覺(jué)得費(fèi)解。實(shí)際上，工程的客體首先是技術(shù)的客體，而技術(shù)的客體，或者技術(shù)的人造物，無(wú)疑也是有著“雙重本質(zhì)”的。Kroes,P和Meijers,A認(rèn)為：“一方面，這是些有著特定物理結(jié)構(gòu)（物理屬性）的物理客體，它們的行為是由自然律支配的。另一方面，任何技術(shù)客體的一個(gè)必不可少的方面是它的功能……”，“技術(shù)客體的這種雙重本質(zhì)在兩種不同的描述方式中反映出來(lái)，即結(jié)構(gòu)模式和功能模式?！盵15]感謝閱讀我們認(rèn)為，工程活動(dòng)的客體是多重的，首先是因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)模式，比如人們將要改造的自然界，那些用來(lái)操作的機(jī)器和以及用來(lái)實(shí)現(xiàn)目的的原材料等等，這些東西理所當(dāng)然都是工程客體的組成部分。并且，這種客體的多重性還表現(xiàn)在，它“可以是不同的人來(lái)說(shuō)的不同的事物。同一個(gè)客體——比如說(shuō)一個(gè)等截面桿——對(duì)結(jié)構(gòu)工程師來(lái)說(shuō)是一個(gè)懸梁，而對(duì)一個(gè)負(fù)責(zé)確保系統(tǒng)不會(huì)過(guò)熱的人來(lái)說(shuō)，它是輻射的附屬物?！盵16]感謝閱讀另外，我們認(rèn)為，在進(jìn)行工程操作時(shí)，那些參與“建造”的工人某種意義上也是工程的客體，因?yàn)樗麄儙缀鯖](méi)有任何主動(dòng)的積極的有意識(shí)的目的，絕大多數(shù)時(shí)候僅僅是用來(lái)實(shí)現(xiàn)或完成工程任務(wù)的“人化的機(jī)器”，或者跟那些螺絲釘一樣已經(jīng)成為整個(gè)工程鏈條的機(jī)器的一部分，而他們的情感、利益、娛樂(lè)等等屬人的需求很大程度上被忽略，而變得物化、從屬化。這某種意義上有悖于傳統(tǒng)的“主客體”的概念。在筆者看來(lái)，并非主體就一定是“人”，客體就一定是“物”。這除了要看他們的自然屬性和結(jié)構(gòu)之外，還要看所謂的人和物在整個(gè)工程活動(dòng)中起到了什么作用，具有哪些功能。實(shí)際上，工程活動(dòng)中的主客體之間的界限有時(shí)是模糊的。精品文檔放心下載3、主客體之間的界限是模糊的。某種意義上，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體”，而“人是自然界的一部分。”[17]在人的感性對(duì)象化活動(dòng)中，人跟自然界直接統(tǒng)一，而主客體的區(qū)分也精品文檔放心下載3/6就變得模糊了。不僅如此，在工程實(shí)踐中，已經(jīng)有越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，“設(shè)計(jì)是一個(gè)協(xié)商的過(guò)程，反復(fù)的過(guò)程，糾正錯(cuò)誤的過(guò)程，甚至是誤解的過(guò)程——是一個(gè)充滿了含糊性和不確定性的過(guò)程。”[18]在一項(xiàng)工程的計(jì)劃、確立和設(shè)計(jì)中，總是充滿著各種各樣的協(xié)商。其中，主客體的關(guān)系往往是互相交叉的，界限也不是那么明顯。感謝閱讀比如說(shuō)，當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行三峽工程的可行性論證的時(shí)候，我們除了經(jīng)濟(jì)上的考慮、工程技術(shù)本身的可行性考慮之外，還不可避免地要考慮到對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，也要考慮到政府的態(tài)度、群眾的意見(jiàn)，以及來(lái)自方方面面的或贊成或反對(duì)的觀點(diǎn)。在這中間，誰(shuí)是工程的主體呢？是工程師？還是企業(yè)家？還是政府？應(yīng)該說(shuō)，所有這些都參與了協(xié)商，除此之外，“環(huán)境”和“生態(tài)”也已經(jīng)作為主體的一部分參與到這個(gè)實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)中。不管人們是不是承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)擺在那里，只不過(guò)對(duì)“環(huán)境”和“生態(tài)”等問(wèn)題的理解和表達(dá)會(huì)通過(guò)各種聲音表達(dá)出來(lái)罷了，這就更增加了主體的多元性和不確定性，增加了協(xié)商的難度和反復(fù)性。于是在這個(gè)案例中，本來(lái)作為客體的“環(huán)境”和“生態(tài)”卻成為了主體網(wǎng)絡(luò)的一部分。與此同時(shí)，在工程的施工階段，本來(lái)作為主體的“工人”卻可能處于“客體”的位置，接受工程師等人的調(diào)動(dòng)和指令。謝謝閱讀因此，主體和客體在這兒是多元交叉的，也是沒(méi)有明確界限的。也許借助唐娜·哈拉維著名的“賽博格”（Cyborg）宣言，這一問(wèn)題就更容易理解。[3]她建構(gòu)了一個(gè)機(jī)器與有機(jī)體（動(dòng)物和人）的混合體，從而打破了人與動(dòng)物、人與機(jī)器以及自然與非自然的界限，建構(gòu)了一種“多元、沒(méi)有清楚的邊界、沖突”的新的主體。由此，她通過(guò)賽博格這一隱喻模糊了所精品文檔放心下載X疇乃至對(duì)立的兩極的界線，從一種主客體的知識(shí)論研究進(jìn)入到生存論，或者本體論研究的X疇。也只有從存在論的角度，我們才可以更好地理解當(dāng)今工程實(shí)踐的本質(zhì)，并更好地理解主客體的關(guān)系，從而達(dá)到主客體的和諧發(fā)展和向自由的復(fù)歸。謝謝閱讀三、啟示：從存在論視野下的實(shí)踐看由上面的論述可見(jiàn)，主客體關(guān)系是解讀工程實(shí)踐和工程哲學(xué)的關(guān)鍵。那么，我們又該如何更好地理解工程活動(dòng)中的主客體關(guān)系呢？感謝閱讀我們認(rèn)為，要真正地理解工程活動(dòng)中的主客體關(guān)系，其關(guān)鍵仍然是“實(shí)踐”，只不過(guò)是作為人類(lèi)最基本活動(dòng)方式的實(shí)踐，是存在論意義上的實(shí)踐，“它包容了人的存在的一切可能的維度，諸如理性－非理性、主觀－客觀、主體－客體、物質(zhì)－精神、可說(shuō)－不可說(shuō)……等等一系列矛盾和分裂。實(shí)踐X疇因而具有不可還原性和不可拆解性特征?！盵19]實(shí)踐活動(dòng)的這種存在論基礎(chǔ)使得“人作為自然的存在”以及“自然界作為人的存在”的實(shí)在性得以彰顯。在這個(gè)意義上的實(shí)踐，既包括工程活動(dòng)，也包括工程理論和工程教育等一切與工程有關(guān)的行動(dòng)。實(shí)踐之所以如此重要，是因?yàn)樗仁枪こ毯驼軐W(xué)的交點(diǎn)，同時(shí)又是通往人的全面自由發(fā)展的必由之路。精品文檔放心下載1、工程和哲學(xué)相交于實(shí)踐。20世紀(jì)的世界“哲學(xué)地圖”上，相對(duì)于科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，工程哲學(xué)的發(fā)展相對(duì)比較緩慢，地位也比較邊緣。雖說(shuō)科學(xué)、技術(shù)和工程有著本質(zhì)上的差別，但是，他們也有著非常多的聯(lián)系。工程作為一種人類(lèi)改造物質(zhì)自然界的完整的、全部的實(shí)踐活動(dòng)和過(guò)程，其實(shí)質(zhì)理所當(dāng)然是實(shí)踐，這一點(diǎn)，可以說(shuō)與科學(xué)、技術(shù)有著共同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這種實(shí)踐也即是生活世界。即便原先曾一度處于認(rèn)識(shí)論的特權(quán)地位的科學(xué)也被認(rèn)為是受到各種生活世界雜質(zhì)的影響的，“生活世界與‘科學(xué)世界’的邊界不能?chē)詵艡诨蚴艿焦茌牎盵20]，更不用說(shuō)本來(lái)就是與生活世界直接相關(guān)的技術(shù)和工程了。精品文檔放心下載馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵21]正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，工程哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)殊途同歸，并且，工程與哲學(xué)聯(lián)系的基礎(chǔ)也就得到了聯(lián)合，它們不再是兩個(gè)分離的世界?！叭绻覀冞\(yùn)用哲學(xué)的視角，就可以更好地理解工程師思考他們的設(shè)計(jì)，處理他們產(chǎn)品的制造，以及教年輕人的方式了?！盵22]同時(shí)，我們還可以思考“關(guān)于工程師在他們的工作中制造和使用的表述的存在性這種本體論問(wèn)題”以及“關(guān)于知識(shí)主X的感謝閱讀4/6地位以及他們辯護(hù)的形式和方式這樣的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題”，而不僅僅是“被束縛和限制在只是將工程看作還原的技巧，看作唯物主義的表達(dá)和操作。”[23]謝謝閱讀正是在實(shí)踐中，工程活動(dòng)的主客體關(guān)系得以凸顯，并且，工程師的設(shè)計(jì)活動(dòng)的確定性也得到檢驗(yàn)。以往，“我們假定在結(jié)構(gòu)和功能之間，硬的和軟的之間，確定的和不確定的之間，產(chǎn)品和社會(huì)與境之間存在裂痕。主X這種分裂依賴于將工程師的人造物——既是觀念又是客體——看作硬的、確定性的、永久的、完全受規(guī)則限定的，以及物質(zhì)的?！盵24]而實(shí)際上，這種劃分本身也是一種文化的人造物，并不合理和完善。精品文檔放心下載從“人類(lèi)歷史上十大工程災(zāi)難”以及其他諸多工程故障和失敗中，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)，縱然我們?cè)僭趺磁Γ埠茈y預(yù)見(jiàn)到所有的與境；縱然再怎樣考察，也不能窮盡所有的原因，“所有的工程產(chǎn)品和系統(tǒng)都是不完全決定的。確定和不確定之間的界限不會(huì)那么清楚以至于我們可以確定地假定我們的生產(chǎn)會(huì)完成任務(wù)?！盵25]既然如此，我們只能通過(guò)存在論意義上的實(shí)踐去理解和解決所有工程問(wèn)題。作為人類(lèi)所特有的存在方式，實(shí)踐超越了自在世界的現(xiàn)成性和封閉性，以其生成性和敞開(kāi)性標(biāo)志著自身的特質(zhì)，它包含了人類(lèi)活動(dòng)的一切理解向度。我們有理由相信，在工程實(shí)踐中產(chǎn)生的問(wèn)題必將通過(guò)回到實(shí)踐得到解決。謝謝閱讀2、在實(shí)踐中，可以達(dá)到工程的目標(biāo)與人的自由發(fā)展的匯合。謝謝閱讀“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[26]如今，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的實(shí)踐功能。對(duì)于工程來(lái)說(shuō)，主題不外乎“造物”和“用物”，而人正是在造物和用物的實(shí)踐中達(dá)到工程的目標(biāo)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的。精品文檔放心下載“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物。”[27]正是從實(shí)踐這樣一種感性對(duì)象性活動(dòng)中，人才能真正認(rèn)識(shí)人性和人的本質(zhì)?！叭耸穷?lèi)存在物，不僅因?yàn)槿嗽诶碚摵蛯?shí)踐上都把自己當(dāng)作類(lèi)——他自身的類(lèi)以及其他物的類(lèi)——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說(shuō)法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類(lèi)來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待?！盵28]可見(jiàn)，在“主體客體化”和“客體主體化”的過(guò)程中，人正逐步實(shí)現(xiàn)自己作為“自由的”存在物的理想。精品文檔放心下載馬克思說(shuō)：“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備。”[29]工程實(shí)踐作為人的感性對(duì)象性活動(dòng)，正是人的自我產(chǎn)生或自我客體化的行動(dòng)，也是人性和人的生活升華的過(guò)程。人們?cè)诠こ袒顒?dòng)中的忙碌，目標(biāo)依然是為了休閑，為了更好地為人類(lèi)服務(wù)，更好地完善人性及其本質(zhì)力量。因此，在這個(gè)過(guò)程中，人不但要經(jīng)歷和克服物的異化，也要克服人的異化。最終，如馬克思所說(shuō)，“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵30]而這一理想境界不是通過(guò)邏輯的思辨實(shí)現(xiàn)的，相反，是通過(guò)對(duì)一切現(xiàn)存的事物進(jìn)行無(wú)情的批判，通過(guò)實(shí)踐這種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)來(lái)完成的，以此才能達(dá)到真正的自由和人的解放。懷特海有段話說(shuō)得非常精辟：“自由就意味著：在不損害整個(gè)社會(huì)統(tǒng)一目標(biāo)的前提下，在每類(lèi)人之內(nèi)實(shí)現(xiàn)必要的協(xié)調(diào)是可能的。而且這些統(tǒng)一目標(biāo)的其中之一便是：這些多方協(xié)調(diào)起來(lái)的、各個(gè)類(lèi)型的人組成的群體，應(yīng)該對(duì)總的社會(huì)生活的復(fù)雜模式作出貢獻(xiàn)，各XX獻(xiàn)自己的特色。這樣一來(lái)，個(gè)性從協(xié)調(diào)中獲得了效力，而自由則獲得了完善自身的力量。”精品文檔放心下載[31]我們認(rèn)為，工程和哲學(xué)的聯(lián)手正是在彼此進(jìn)行著協(xié)調(diào)和自我完善，而不斷走向人的自由發(fā)展之途。作為澄清、分析、探查、評(píng)論世界的方式，哲學(xué)可以對(duì)工程思想和實(shí)踐的某些特征進(jìn)行評(píng)價(jià)，“目的在于讓它們的實(shí)質(zhì)——那些被稱為一個(gè)工程師的意識(shí)的本質(zhì)的、基本的信念——浮出水面。希望這將幫助我們通過(guò)變化的時(shí)代，更清晰地看到我們的方式，從而理性地提出什么需要變化，什么最好免除變化?！盵32]比如，工程的本體論和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題、自然的內(nèi)在價(jià)值以及工人的利益等問(wèn)題都可能成為討論和研究的主題。這無(wú)論對(duì)哲學(xué)自身的豐感謝閱讀5/6富，還是對(duì)工程的健康發(fā)展，無(wú)疑都是福音。參考文獻(xiàn)：[9][10]李伯聰.工程哲學(xué)引論[M].XX：大象，2002.5，122，5謝謝閱讀[11][13][16][18][22][23][24][25][32]LouisBucciarelli.EngineeringPhilosophy[M].DelftUniversityPress，2003.1，6，99，99，7，99，99，100，101，4謝謝閱讀[8]皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理[M].：商務(wù)印書(shū)館，1996.21，21謝謝閱讀[14][17][21][26][27][28]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].：人民，1995.775，45，45，56，61，