專題08 典籍里的中國-厲兵秣馬2022年高考語文作文素材+模擬作文新鮮速遞

專題08典籍里的中國高考作文素材專輯【典籍里的中國】《典籍里的中國》節(jié)目聚焦優(yōu)秀中華文化典籍，通過時空對話的創(chuàng)新形式，以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法，講述典籍在五千年歷史長河中源起、流轉(zhuǎn)及書中的閃亮故事。第1集：尚書：本期選擇“政書之祖，史書之源”的《尚書》，講述了以秦朝博士伏生為代表的“護書人”傳承、守護《尚書》的流轉(zhuǎn)故事，和以“大禹治水定九州”“牧野之戰(zhàn)”為代表的書中故事，展現(xiàn)了《尚書》中華夏九州的家國概念以及“民為邦本、本固邦寧”的“民本”思想。第2集：天工開物：本期節(jié)目在戲劇呈現(xiàn)上橫跨宋應(yīng)星的青年、中年、老年時期，以他和哥哥宋應(yīng)昇、友人涂紹煃的珍貴情誼貫穿始終，講述宋應(yīng)星如何在六次科考屢次不中的逆境下，靠著兄弟們的支持與鼓勵，把多年走訪大江南北了解到的生產(chǎn)方式和工農(nóng)技術(shù)都記載下來，最后寫出《天工開物》。晚年回到家鄉(xiāng)后，他耕讀持家，把書中的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的技術(shù)教授給鄉(xiāng)鄰，繼續(xù)福澤百姓。第3集：史記：本期識讀的《史記》有著更廣大的受眾基礎(chǔ)，這也使得節(jié)目敢于融會貫通更多的知識體量和更大的時空跨度，最終確立了以“家國一體”的大一統(tǒng)思想為主題基調(diào)，以作者司馬遷子承父志、著書立說為核心，由“當(dāng)代讀書人”撒貝寧帶領(lǐng)觀眾穿梭時空，與二十多位同《史記》有關(guān)的先賢豪杰會面。第4集：本草綱目：幾千年來，祖先一直在記錄我們的故事，講述我們的歷史，每部典籍都凝聚著他們的智慧和心血。過去的三期節(jié)目，分別聚焦“政書之祖，史書之源”《尚書》、“中國十七世紀的工藝百科全書”《天工開物》、中國第一部紀傳體通史《史記》，精心提取了民本思想、農(nóng)本思想及科學(xué)精神、實錄精神等深遠影響后世文化的重要理念。本期節(jié)目中，《典籍里的中國》以《本草綱目》為切口聚焦中華醫(yī)學(xué)典籍，正是希望發(fā)揮文藝作品的感染力和影響力，增進大眾對中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的認同感和自豪感，共同把祖先留給我們的寶貴財富繼承好、發(fā)展好、利用好。第5集：論語：作為一部記錄孔子及其弟子言行的語錄文集，《論語》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰至今仍無定論，但我們可以肯定的是，《論語》是孔門師生集體智慧的結(jié)晶，中國人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊藏在孔子和弟子的對話里。正如梁啟超先生所說：“茍無孔子，則中國當(dāng)非復(fù)二千年來之中國。”一部《論語》，千古流傳；一位老師，萬世師表。本期節(jié)目以孔子和弟子之間的故事來講述《論語》當(dāng)中貫穿始終的“仁”的思想，致敬始終在歷史的時空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。第6集：孫子兵法：對于今天的中國人來說，與其說《孫子兵法》是一部兵書，更不如說它是給予我們生活智慧的“哲學(xué)寶典”。本期《典籍里的中國》將以追根溯源的方式，重溫其作為“兵家圣典”的深刻意義和深厚內(nèi)涵，共同領(lǐng)悟至今仍在指引著我們的“重戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”“安國全軍”的思想。本期節(jié)目把《孫子兵法》中蘊含的智慧與孫武著書立說、征戰(zhàn)沙場的故事巧妙融合，進而讓觀眾沉浸式地感悟古代兵法中“天下雖安，忘戰(zhàn)必危”歷史真諦，也理解我們“以和邦國”“以和為貴”的血脈傳承。第7集：楚辭：提到《楚辭》，首先想到的可能是其中最具盛名的《離騷》，或“天問一號”的名稱緣起之作《天問》，但相信在看完本期節(jié)目后，大家一定會記住《楚辭》中另一首不朽的詩篇《橘頌》。屈原的早期作品《橘頌》開創(chuàng)了詩歌詠物言志的先河，表面上歌頌橘樹，實際是詩人對自己理想和人格的表白。生于荊楚之地的撒貝寧，自稱是屈原的“小同鄉(xiāng)”。這次拜訪，撒貝寧特地帶了一箱來自屈原故鄉(xiāng)的柑橘，把老先生“甜”到淚流滿面。跨越兩千多年的時光，屈原的熱淚為何而流？假如親見“天問一號”，屈原又會發(fā)出怎樣的感慨？本期節(jié)目將再度上演一場動人的相遇，既在對話中感悟屈原為何叩問天道，又帶屈原感受今天的中國人如何把最浪漫的詩寫進宇宙，并一代代地延續(xù)他“路曼曼（漫漫）其修遠兮，吾將上下而求索”的精神。第8集：徐霞客游記：識讀中國近代地理學(xué)奠基之作《徐霞客游記》，它以徐霞客探尋長江源頭的過程為主線，擬定了“高山如父，江河如母”的創(chuàng)作路線，帶領(lǐng)觀眾在蕩氣回腸的“霞客行”中，感受這位千古奇人“朝碧海而暮蒼梧”的人生理想，以及追根溯源、探求真理的科學(xué)精神。第9集：道德經(jīng)：識讀中國哲學(xué)開山之作《道德經(jīng)》，它以老子在守藏室期間的經(jīng)歷為核心故事，展現(xiàn)老子求道、悟道、傳道的一生，求索“上善若水”的奧義，以此致敬偉大的哲學(xué)先賢，致敬偉大的東方智慧。第10集：易經(jīng)：古圣先賢仰觀天文、俯察地理，在物換星移之間尋找乾坤變化、萬物始終的規(guī)律。推天道以明人事，一部《周易》述天地之道，究萬物之理，從思辨的哲學(xué)高度，揭示出先民對自然、社會、人文整體和諧的探索，集中表達了中國文化的理想境界，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。本期節(jié)目穿越了上古、中古、近古三個歷史時期，帶領(lǐng)觀眾識讀被譽為“群經(jīng)之首”“大道之源”的《周易》，感受涵蓋萬有的深邃東方智慧，歌頌先賢們自強不息、厚德載物的精神和美德。第11集：傳習(xí)錄《典籍里的中國》第一季先后演繹了《尚書》《天工開物》《史記》《本草綱目》《論語》《孫子兵法》《楚辭》《徐霞客游記》《道德經(jīng)》《周易》《傳習(xí)錄》等十一部典籍的相關(guān)故事。中國人做事，一首一尾的安排，往往都別有用意。《典籍里的中國》以《尚書》開篇，不難理解。因為《典籍里的中國》就是通過典籍來講述中國故事，而典籍就是書，《尚書》最早便稱為《書》，被譽為“政書之祖，史書之源”，可算得上是最早的典籍，其中還有“惟殷先人，有冊有典”（《尚書·多士》）這樣關(guān)于典籍的最早記載，所以《典籍里的中國》從《尚書》講起，是很合適的。那么，《典籍里的中國》第一季為什么要以《傳習(xí)錄》作為收官之作？《傳習(xí)錄》又究竟講了些什么道理？01《典籍里的中國》第一季為何以《傳習(xí)錄》收官？前面說到，《典籍里的中國》以《尚書》開篇，原因之一就是《尚書》是最早的典籍。那么《傳習(xí)錄》作為收官之作，是不是因為它的時代晚呢？似乎不是。因為第一季這十一部典籍中，基本出于兩個時代，七種出于先秦兩漢，四種出于明代，而《天工開物》《本草綱目》《徐霞客游記》都比《傳習(xí)錄》的年代晚。所以要論時間晚，似乎還輪不上它。我們認為，節(jié)目組選擇《傳習(xí)錄》作為收官之作，可能有兩個方面的考慮。第一，《傳習(xí)錄》的書名及主旨，都非常適合用來結(jié)束這段典籍之旅。節(jié)目開場戲劇就點出《傳習(xí)錄》的書名“傳習(xí)”二字，源自《論語·學(xué)而》中曾子所說的“傳，不習(xí)乎”，就是說，老師傳授給自己的，都實踐了嗎？而《典籍里的中國》所講述的典籍故事，所闡釋傳揚的中華文化精神，就是先賢給我們的“傳”，需要我們今天去“習(xí)”去踐行，這也就是《傳習(xí)錄》主旨所說的“知行合一”。節(jié)目講述典籍故事，傳播中華文化精神，最終目標(biāo)就是希望這些精神能被大家傳承踐行，因而在收官之際，通過《傳習(xí)錄》點出這一目標(biāo)是非常合適的。第二，《傳習(xí)錄》體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化一脈相承、溫故知新的特征。節(jié)目一開頭就并行展示了王陽明講學(xué)與孔子講學(xué)的場景，撒貝寧也指出《傳習(xí)錄》與《論語》一樣，都是弟子編集的語錄體著作，又借王陽明之口說出“知行合一”說源自孔子所說“君子名之必可言也，言之必可行也”，體現(xiàn)其精神之一脈相承。后面演繹的龍場悟道，孔子、孟子、朱熹、陸九淵都出現(xiàn)在王陽明身邊，也表明陽明之學(xué)是先秦儒學(xué)、宋代理學(xué)的繼承發(fā)展，也可說是一種溫故知新。而《典籍里的中國》引導(dǎo)我們重溫這些文化經(jīng)典，自然也是希望溫故知新，以促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。故第一季選擇《傳習(xí)錄》作為收官來傳達這層含義，也是非常合適的。02從程朱理學(xué)到陽明心學(xué)前面說到，王陽明的心學(xué)是對先秦儒學(xué)、宋代理學(xué)的繼承和發(fā)展。宋明理學(xué)大體分為兩派，一派就是程朱理學(xué)，就是以程顥、程頤和朱熹為代表的學(xué)派；另一派就是陸王心學(xué)，就是以陸九淵和王陽明為代表的學(xué)派。那么，這兩派的學(xué)術(shù)究竟有什么區(qū)別呢？讓我們從《典籍里的中國》中王陽明格竹子的故事說起。節(jié)目中王陽明小時候跟一個叫錢友同的朋友一起格竹子，結(jié)果格得眼睛都綠了。這個故事是確有其事的，《傳習(xí)錄》卷下記載王陽明曾說起過此事。他說當(dāng)初他“與錢友同論做圣賢要格天下之物”，于是一起去格竹子。其實，這里“與錢友同論”，應(yīng)該是跟一位姓錢的朋友（后文王陽明稱其為“錢子”）一同討論的意思，節(jié)目中誤讀了這句話，把“錢友同”當(dāng)成了那個朋友的名字。而且據(jù)《王陽明年譜》，此事發(fā)生在王陽明二十一歲時，節(jié)目中演員的年齡似偏小了。當(dāng)然，這些問題都無關(guān)緊要。問題是，他們?yōu)槭裁匆ジ裰褡幽兀窟@就涉及到程朱理學(xué)的觀點。說到程朱理學(xué)，有一句名言大家都知道，叫做“存天理，滅人欲”，簡單說就是要人克除人欲，循著天理來為人處世。如果人完全遵循天理來做事，那就成了圣賢。而要遵循天理，首先就必須要認識天理。怎么認識呢？程朱理學(xué)認為這就要“格物窮理”。《近思錄》中說“凡一物上有一理，須是窮致其理……今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”，也就是說要在一件又一件事物去求其理，最終豁然貫通，領(lǐng)悟天理。所以王陽明他們格竹子，就是為了明天理，以便成圣成賢。可是，他們遵照程朱理學(xué)的教導(dǎo)，去格竹子，卻沒格出天理，反而把自己累病了。王陽明的朋友“錢子”格了三天就病倒了，王陽明堅持得久些，格了七天，也終于“勞思致疾”，卻終究沒明白什么理。因此，王陽明對于程朱理學(xué)這套“格物窮理”的理論有了懷疑。到后來龍場悟道，王陽明終于明白“心即是理”，天理就在人心中，“圣人之道，吾性自足，不假外求”。也就是說，要領(lǐng)悟天理，不用像程朱理學(xué)那樣到外面去“格物窮理”，而應(yīng)該在心上做功夫，“求理于心”。關(guān)于這兩種不同的領(lǐng)悟天理的方法，徐愛在《傳習(xí)錄》中打過一個比喻，非常形象。他說心就好像是一面鏡子，圣人的心就像明鏡，而普通人的心就像昏暗的鏡子，程朱理學(xué)那種方法，就像拿鏡子去照物，是在“照”上用功，但無奈鏡子本身不明亮，怎么照也照不明白；而王陽明的方法，就像磨鏡子而使之明亮，在“磨”上用功，鏡子明亮了，才好照。那么在“磨”上用功，究竟是怎么用功呢？王陽明的答案就是“知行合一”，就是“致良知”?！爸泻弦弧保蠹叶级嗌倭私庖恍?，那么什么叫“致良知”呢？03什么叫“致良知”？要回答什么叫“致良知”？首先可能要回答什么叫“良知”。“良知”這個概念來自《孟子》。《孟子·盡心上》中說“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。從孟子的話來看，良知就是天生的本真的心。那么王陽明所說的“良知”是什么呢？王陽明說：“良知只是個是非之心，是非只是個好惡?！焙喍灾?，良知就是人人天生就有的一種“如惡惡臭，如好好色”的是非判斷力。我們來看一個具體例子，王陽明說：“‘所惡于上’，是良知；‘毋以使下’，即是致知。”就是說，我們所“惡”（討厭）的上級對待我們的方式，我們知道“惡”（討厭），這就是“良知”在起作用；而當(dāng)我們是別人的上級時，我們就不能用那種令人“惡”（討厭）的方式對待我們的下級，能做到這樣，就是“致知”，也即“致良知”。既然人人都有“良知”，為什么又要“致良知”呢？這是因為人的“良知”往往會被各種好財、好色、好名的功利心所遮蔽，使人不能真正地依照“良知”來做事。比如那些制造毒奶粉的人，他們也知道那些毒奶粉不能吃，這便是“良知”；只是貪財?shù)男恼诒瘟恕傲贾保赃€是制造出售了那些毒奶粉。這就需要“致良知”，就是恢復(fù)、保持那份“良知”，讓“良知”給我們的行為做主。所以，王陽明所說的“致良知”，就是人們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“憑良心”，而不要“昧良心”，否則就會“良心不安”。正如王陽明說：“爾那一點良知，是爾自家底準則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實實落落依著他做去，善便存，惡便去，他這里是何等穩(wěn)當(dāng)快樂?！敝挥姓嬲龖{良心做事，我們才能心安理得。陽明學(xué)的內(nèi)容，可說的當(dāng)然還有很多，限于篇幅，不能細說。不過，大家要想了解更多的陽明學(xué)內(nèi)容，不妨來讀讀我們最新出版的三全本《傳習(xí)錄》。我們注意到，由于《傳習(xí)錄》是一部語錄體的哲學(xué)著作，有些話不那么好理解，不少讀者反映，看了注釋翻譯還是看不懂。所以三全本《傳習(xí)錄》在注釋、翻譯之外，還設(shè)有大量題解，解析文段所蘊含的哲理及其與陽明心學(xué)思想體系的關(guān)系，穿針引線，畫龍點睛，幫助大家更好地讀懂《傳習(xí)錄》。【典籍里的中國】金句摘抄01.惟殷先人，有冊有典。每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，《尚書》的光芒閃耀至今，無論孔子或伏生，都是用生命去接續(xù)和守護這盞燈火的人。適用主題：歷史典籍、文化傳承02.中國典籍：字句中，講述著先人們的治國理念和處世之道；篇目里，記錄著祖先們的深邃思想和無窮智慧。而這些寶貴的文化密碼在告訴每一個中國人，我們從何而生，為何而來，而又將去向何方。適用主題：典籍文化、思想傳承03.“欲知大道，必先為史”，其實重視記錄和傳承歷史，是中華民族的文化傳統(tǒng)。我們?yōu)槭裁匆獙懯罚恳驗槲覀円耙允酚^成敗、鑒得失、明是非、知興替”。我們?yōu)槭裁匆x史？因為我們要在血脈和文脈傳承中，找到個人、民族的根與魂。適用主題：尊重歷史、中華傳統(tǒng)04.歷史真的是最好的教科書，《尚書》在傳承過程中，幾經(jīng)波折，但還是傳至后世，為無數(shù)的讀書人、護書人所傳承。他們的這種精神，也為時代所堅守。如今我們更需要，立時代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。在對歷史進行深入思考的過程中，汲取智慧，走向未來。適用主題：歷史傳承、文化創(chuàng)新05.牧野一戰(zhàn)，龐大的商王朝轟然崩塌，新生的周王朝強勢崛起。牧野一戰(zhàn)昭示了一條顛撲不破的歷史鐵律：人心向背，德政興替，不僅決定戰(zhàn)爭的勝負，也決定政權(quán)的興亡。得道多助，失道寡助，得人心者得天下，失人心者失天下。適用主題：以人為本、歷史興衰06.感謝司馬遷給我們留下這么一部信史，創(chuàng)造了紀傳體這樣一種寫法，它不僅寫了帝王將相、才子佳人，同時它還有刺客、有游俠、有貨殖、販夫走卒。其實歷史就是人民創(chuàng)造的，只有以人民為視角，把人民作為核心，才能夠?qū)懗鲞@樣的精彩的青史，也才能創(chuàng)造出更加精彩的青史。適用主題：歷史文化、人文歷史【典籍里的中國】人物素材01伏生西漢經(jīng)學(xué)者事例適用主題：文化傳承、中華文明、偉大情操等事例：伏生是秦朝的一位儒學(xué)博士，在秦始皇下令禁止民間私藏經(jīng)書的背景下，他冒著被誅殺的風(fēng)險，以命護書，暗將述錄唐堯、虞舜、夏、商、周史典的《尚書》藏在墻壁之夾層內(nèi)，由此逃避焚燒之難。后為逃兵荒，伏生流亡異鄉(xiāng)，直至劉邦平定天下，伏生返回家中，鑿壁取《尚書》，卻發(fā)現(xiàn)《尚書》早已嚴重腐壞，僅剩28篇，但慶伏生早已熟讀心中，于是他廣收門生，傳書講書，后傳至漢文帝耳中，于是便派晁錯到伏生家中聽書后回宮傳書，將伏生胸藏《尚書》整理記錄下來，補敘出所失篇章，才使《尚書》得以完整流傳。伏生用其一生“護書”、“講書”、“傳書”的事跡廣流人間，后人頌曰：“漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其義?！?2宋應(yīng)星明末清初農(nóng)學(xué)家、博物學(xué)家事例適用主題：匠心精神，實踐出真知等事例：宋應(yīng)星在經(jīng)歷了幾次科舉失意之后，最終打消了走仕途的念頭，放下包袱，安心地回到家鄉(xiāng)，一邊侍奉老母，一邊開始了為未來的《天工開物》進行田野調(diào)查、收集撰寫素材和資料的工作。但其實，早在先后數(shù)次從南方到北方的應(yīng)考往返途中，他就沒有閑著，行程數(shù)萬里，他沿途都在考察、尋訪和記錄，對南北各地的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)狀況，做了大量的社會調(diào)查。用他自己的話說：“為方萬里中，何事何物不可聞。”意思是說，來去行程數(shù)萬里，沒有什么事情和物件是我不想知道的。而他在奉新鄉(xiāng)居的日子里，更是走遍了田野和村鎮(zhèn)，遍訪打谷場和手工作坊的各類匠人和藝人，以及店鋪、窯場、工地等等。他的一生致力于對農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)考察和研究，收集了豐富的科學(xué)資料，并將所搜資料編著成被譽為“中國17世紀的工藝百科全書”的《開工天物》。03徐霞客明朝末地理學(xué)家、探險家事例適用主題：愛國情懷，執(zhí)著追求，不畏困難，尊重實踐等事例：1608年，從小立下“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的徐霞客正式出游，他的出游與一般人的旅游不同，徐霞客是出于對祖國山河熱烈的熱愛，以地理研究為己任，即便已“手無一文”，需把“襪裙三事懸于寓外，冀售其一，以為行資”，來顧及一飽；即便路途遙遠，湘西遇盜，被洗劫一空，友人勸歸，他仍堅定表示：“不欲變余去志”。他把重重困難踩在腳下，對傳統(tǒng)的地理觀念和結(jié)論投以批評的眼光，敢于用實踐出真知反駁儒家經(jīng)典《禹貢》關(guān)于“岷山導(dǎo)江”的錯誤結(jié)論。以三十余年的游歷著成的《徐霞客游記》是徐霞客熱烈贊頌偉大祖國壯麗山河的長篇頌歌；是記錄徐霞客一生獻身科學(xué)事業(yè)的不朽傳記；也是徐霞客通過實踐探索科學(xué)奧秘的經(jīng)驗總結(jié)。徐霞客留給我們愛國獻身、摯著追求、勇攀科學(xué)高峰的寶貴經(jīng)驗，值得我們學(xué)習(xí)發(fā)揚。04司馬遷西漢史學(xué)家、文學(xué)家事例適用主題：價值追求、偉大氣節(jié)情操、不屈不撓等事例：公元前99年，時任太史令的司馬遷專心著述《史記》之時，李陵事件發(fā)生，因司馬遷對李陵表以道義上的支持，漢武帝怒將其打入大牢。在牢中，司馬遷“交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中”，受盡了殘酷審訊。入獄第二年，司馬遷被迫決定接受腐刑。腐刑乃奇恥大辱，污及先人，見笑親人，司馬遷悲憤至極，曾一度想過自刎，但每曾想到文王拘于囚室而推演《周易》，仲尼困厄之時著作《春秋》，屈原放逐才賦有《離騷》，孫臏遭臏腳之刑后修兵法，司馬遷便“就極刑而無慍色”，他忍辱負重地活了下來，只為完成他父親遺愿完成撰寫《史記》。公元前91年，《史記》終于完成，這是一部閃爍著正義和人性之光的偉大著作，是司馬遷蘸著血淚譜寫的生命之歌，亦是其矢志不渝、堅持理想之體現(xiàn)，魯迅曾如此評價《史記》：“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。【典籍里的中國】精選時評01典籍里的中國：從經(jīng)典中感悟中國精神歷經(jīng)磨難的《尚書》如何被一代代中國人保存至今？《詩經(jīng)》三百篇怎樣承包了我們今天大部分的口頭禪？為什么有人從《道德經(jīng)》里看到了兵書的影子？……惟殷先人，有冊有典。浩瀚中華留下典籍萬千，你或許在圖書館偶遇過它們，或許在課堂上與它們的碎片有過交集，但可曾了解過它們的身世流轉(zhuǎn)，看到它們的熠熠光華？2月12日，大型文化節(jié)目《典籍里的中國》在央視綜合頻道開播。節(jié)目以影視化的方式，講述典籍在五千年歷史長河中源起、流轉(zhuǎn)的故事，實現(xiàn)“護書人”與“讀書人”跨越千年時空的“古今對話”。第一期和觀眾見面的，是被稱作“政書之祖，史書之源”的《尚書》。節(jié)目組之所以選擇以《尚書》開篇，是因為它流傳了兩千多年，構(gòu)建了古老文明的知識體系，也是最早被譯介到西方的典籍之一。熱衷于翻譯《尚書》的英國漢學(xué)家彭馬田就曾說過：“除非你讀《尚書》，否則我不認為你能理解今天的中國”。很多人都說《尚書》佶屈聱牙，這部典籍究竟講了什么？據(jù)國際《尚書》學(xué)會會長錢宗武介紹，《尚書》記載著堯舜禹、夏商周的重要歷史事件、歷史人物和歷史智慧。按照時間順序一共分為四部分：《虞書》、《夏書》、《商書》和《周書》，共五十八篇?！肮糯踝鍪裁词?，必定有史官記載。一個史官專門記錄君王講的話，另一個專門記君王的行動，這些材料編纂起來，就編了《尚書》?！惫沤駥υ捠恰兜浼锏闹袊芬淮罅咙c。“古代護書人”伏生是講述書中故事、解讀書中思想要義的串聯(lián)人物。鏡頭一轉(zhuǎn)，主持人撒貝寧以“當(dāng)代讀書人”的身份與伏生對談，陪伴他“穿越”到兩千多年后的今天，看今人如何讀《尚書》、學(xué)《尚書》、傳《尚書》?？垂?jié)目時，不少網(wǎng)友感動落淚：“華夏為何是一體？自古就是一體。這句話太戳淚點了?！薄肮沤駥υ捄苡袘騽_突，能感受到深厚的文化底蘊?！薄叭A夏文明的歷史傳承要靠我們年輕人，從今天起多讀書，讓這些故事代代相傳。”……而最讓觀眾動容的，是節(jié)目中伏生向晁錯講述自己和家人護書、用生命詮釋“薪火相傳”的片段。公元前215年，秦始皇下令禁止民間私藏經(jīng)書，儒學(xué)博士伏生冒死將《書》（后稱《尚書》）從咸陽運回山東老家，匿藏于壁中。途中，他的兒子為護《書》死于兵劫，妻子為護《書》病故。他們?yōu)楹文苡腥绱藳Q絕的力量？因為《書》中思想和智慧的鼓舞，讓華夏文明在微小個體上展現(xiàn)出了驚人的生命力。今人為何要讀典？知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。這是中華文明生生不息的真理，也是人類文明薪火相傳的原因。在中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼看來，“‘中國’這個詞，在文獻中最早出現(xiàn)在《尚書》里?！泵陕f，禹劃九州是中國，堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生也是中國；“民為邦本，本固邦寧”是中國，“敦睦九族，協(xié)和萬邦”也是中國……把古籍變成觀眾可感知且可共情的作品，不僅靠舞臺硬件的升級，更依賴于背后詳實的史料支撐。據(jù)悉，僅《尚書》一期節(jié)目就咨詢了65位相關(guān)專家，查詢了68本相關(guān)書籍和上千篇論文，整理了幾百萬字的資料，劇本前后修改了53個版本，將專業(yè)精神體現(xiàn)在了每一個細節(jié)。據(jù)了解，《典籍里的中國》共有11期，介紹11部典籍，包括文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。在《尚書》開篇之后，將有《論語》《孫子兵法》《楚辭》《史記》等典籍陸續(xù)與觀眾見面。02我們?yōu)槭裁匆邉潯兜浼锏闹袊放Ｄ晷麓?，《典籍里的中國》甫一開播，就創(chuàng)下同類型題材的收視新高。新媒體傳播后，節(jié)目還變身“網(wǎng)紅”，帶旺一波“典籍熱”。這，其實在我們的意料之中。馬克思在評價希臘藝術(shù)和史詩時說過，希臘藝術(shù)和史詩仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本。“上有迢迢河漢，下有滔滔江水”。我們這個偉大的民族立于世界民族之林，生生不息；我們燦爛的中華文明源遠流長、歷久彌新，一個重要奧秘就是文以載道、以文化人。而典籍，正是中華文化永不枯竭的源頭活水，是永遠給中華兒女以精神滋養(yǎng)、提醒我們不斷進行精神反芻的范本。所以，節(jié)目火起來，我們高興；典籍“活”起來，我們更自豪?！叭四芎氲溃堑篮肴?。”誰都知道中華文化源遠流長、博大精深，歷經(jīng)上下五千年而文脈不絕，根本在于一代代華夏子孫典籍為媒、薪火相傳、接續(xù)前行。在我們的古漢語詞典里，韋編三絕、汗牛充棟、洛陽紙貴……中國古人往往用贊美、敬佩的詞語，稱頌典籍的魅力和文化的傳承。習(xí)近平總書記說，古詩文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。這些經(jīng)典的無形內(nèi)核便是中國精神，有形載體就是中華典籍。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。老先生的痛，讓人警醒。如果典籍高懸在象牙塔，塵封在藏書館，即便散落在教科書中，卻沒有人自覺賡續(xù)文脈香火，那不是隨著歲月流逝而丟掉根和魂嗎？習(xí)近平總書記強調(diào)，“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”。黨中央對傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列舉措，在全社會點燃了中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的強大引擎，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、影響力、凝聚力和創(chuàng)造力不斷增強。文化如水。中華文明看似柔和，實則堅強。這也從一個側(cè)面，回答了為什么古代印度、古代埃及、古代巴比倫等文明古國早已進入了博物館，唯有中華文明歷經(jīng)五千年風(fēng)吹雨打，依然挺立、生機勃勃，在人類文明的燦爛星空中閃爍著耀眼的光芒。知來處，明去處。正是中華文化典籍的代代傳承，中華民族歷經(jīng)磨難而堅強屹立，中華文明飽經(jīng)滄桑而薪火相傳。觀成敗、鑒得失、明是非、知興替。優(yōu)秀典籍，既是中華民族的共享記憶，也是我們與歷史的精神接續(xù)。既見證了我們的昨天、觀照著我們的今天，也將福澤我們的明天，福澤中華民族后世千年。我們感到，從優(yōu)秀典籍入手傳播傳統(tǒng)文化，是一個比較好的切入點。今天的中國已經(jīng)快速進入互聯(lián)網(wǎng)時代，人們閱讀的便利性、豐富性已經(jīng)超過歷史上的任何時期。雖說“書當(dāng)快意讀易盡”，然而，我們也要