馬克思經(jīng)典選讀教學課件

馬克思經(jīng)典選讀怎樣思想，就有怎樣的生活馬克思經(jīng)典選讀馬克思經(jīng)典選讀怎樣思想，就有怎樣的生活《關于費爾巴哈的提綱》馬思主義哲學原著選讀卡爾·馬克思1845年春寫于比利時的布魯塞爾1888年，恩格斯把將其作為新出版的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書的附錄，第一次公諸于世。LudwigAndreasFeuerbach1804～18721、路德維?！べM爾巴哈一、寫作背景費爾巴哈是德國近代史上著名的唯物主義哲學家。他最初研究神學，后來贊賞黑格爾的哲學，屬于黑格爾左派。

馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是在1845年春天旅居比利時的布魯塞爾時所寫的一份研究提綱。馬克思生前沒有發(fā)表這篇文章。馬克思逝世后，恩格斯翻檢了馬克思遺稿，在馬克思的筆記本中發(fā)現(xiàn)了這一研究提綱，1888年恩格斯出版《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》的單行本，《提綱》作為附錄第一次公開發(fā)表。3、關于《提綱》二、中心思想《提綱》全面批判了舊唯物主義（包括費爾巴哈唯物主義）的直觀性和不徹底性，把實踐作為認識的基礎、標準和目標，闡明了實踐在認識論中的基礎作用?！短峋V》把實踐的觀點應用于社會歷史的研究，批判了費爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的最基本觀點?！短峋V》提出環(huán)境的改變和人們活動的一致的基礎就是革命的實踐，人的本質是一切社會關系的總和，并闡明了新唯物主義的根本宗旨和歷史使命就是改造世界。三、內容講解《關于費爾巴哈的提綱》共1l條，可分為三部分。第一部分：在第1、第2條中，馬克思從總的方面提出了新唯物主義同舊唯物主義、唯心主義的根本區(qū)別。第二部分：“提綱”的第三條至第九條，馬克思把實踐的觀點應用于社會歷史的研究，批判了費爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的最基本觀點。第三部分：“提綱”的最后兩條，總括地提出了新唯物主義的特點和哲學的歷史使命與根本任務。

1、舊唯物主義的主要缺陷在于不了解實踐活動的意義（第1條）（1）舊唯物主義的主要缺點是：“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它當作人的感性活動、當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”1）對象、現(xiàn)實、感性：指客觀事物。對象：與納入人的實踐中的客觀事物，強調與主體相對；現(xiàn)實：客觀存在著、包含著必然性的東西；感性：被人的感官所直接感受到的、現(xiàn)實的、具體的客觀事物；2）只是從客體的形式去理解：視角上完全站在客體（如自然物）的角度，完全否認、排斥、忽略主體的因素或主體的影響。只是從直觀的形式去理解：“直觀”即運用人的感官直接獲得認識，反對人的主觀因素對認識結果進行任何加工。人就像一面鏡子或一部照相機對客觀事物進行認識。3）認識過程離不開人的因素。美的東西需要美的眼睛去發(fā)現(xiàn)。對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義。任何一個對象對我的意義都以我的感覺所及的程度為限。局限于實際需要的感覺，也只具有有限的意義。看到了某種實際需要，看不到其中更多真、善、美的東西。歷史本身是自然史即自然界生成為人這一過程的一個部分。（2）新唯物主義的認識論：把客觀事物“當作人的感性活動、當作實踐去理解”、“從主體方面去理解”；人的感性活動亦即實踐：是人的現(xiàn)實的、可以為感官感受到的、具體的活動；新唯物主義認為：客觀事物是與人的主觀性密切相聯(lián)系的存在物，它被人的本質力量整合成一個整體，即人的實踐活動。人的本質力量（人的主體方面的因素）在實踐活動中、在人對客觀事物的認識過程中都具有十分重要的作用。人的主體方面的因素能否在認識過程中、在實踐中具有基礎地位或優(yōu)先地位呢？應當說：馬克思主張人的主體方面的因素具有基礎作用或優(yōu)先地位。沒有人，不能夠認識外在事物。這與哲學通行教材中物質第一性的觀點有一定沖突。馬克思認為：人具有二重性，人是對象性存在物。（《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》）人的能動性，是能動的自然存在物，人具有天賦、才能、需要、欲望、需要、計劃、設計、激情等多方面的本質力量；人的受動性，是受動的、受限制的自然存在物（同動植物一樣），人的本質力量的對象不依賴于自身并存在于自身之外；這些對象是實現(xiàn)、確證人的本質力量不可缺少的東西。人是對象性存在物：人以自身之外的他人或他物為對象。（3）唯心主義的缺點在于“抽象地發(fā)展了”人的能動方面，它“是不知道現(xiàn)實的、感性活動本身的”。例如，貝克萊“存在就是被感知”，陸象山的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，等；積極方面看到了人的能動性方面，但是，忽視了人的受動性，不理解人的感性活動。（4）人的活動是一種對象性活動。（5）實踐不是利己主義的人的活動，而是一種以實現(xiàn)人類解放、人類自由、人類利益為根本目標，并具有革命性、批判性特征的人的現(xiàn)實活動。人是類存在物，它把類看作自己的本質。個體的活動在人類的層面能夠得到更加清晰的理解。2、認識真理性問題是一個實踐問題（第2條）（1）費爾巴哈的真理觀1）在真理問題上，費爾巴哈承認人類能夠正確認識客觀世界，承認客觀真理。他在批判康德時指出：本質和現(xiàn)象并不是兩個各自獨立的王國．2）在用什么來檢驗、證明認識、思維的真理性上，費爾巴哈卻陷入了棍亂。有時，他把感性直觀作為認識的真理性的標準。有時，他又把眾人對事物的意見一致，作為真理的標準。他說：這種“一致是真理之第一象征，而這卻只是因為類是真理之最終尺度?！保?）真理性問題是一個實踐的問題馬克思認為，人的思維是否具有客觀真理性，并不是一個理論的問題;而是一個實踐的問題．實踐不僅具有直接現(xiàn)實性，而且具有普遍性。只有實踐才能檢驗真理。實踐把理論變成直接的現(xiàn)實，溝通此岸與彼岸之間的聯(lián)系。實踐檢驗是確定性與不確定性的統(tǒng)一。

3、批判舊唯物主義在人同環(huán)境、教育的關系上的形而上學觀點（第3條）（1）法國唯物主義深入到人與環(huán)境關系中探討歷史。1）人與自然環(huán)境。孟德斯鳩，“自然環(huán)境決定論”；2）人與社會環(huán)境。如愛爾維修、霍爾巴赫等。人是由社會環(huán)境決定的；而社會環(huán)境取決于人的理性，并最終歸于少數(shù)天才的作用。愛爾維修認為人的道德的最高準則是公共福利，道德取決于政治制度的良好狀態(tài)，這取決于法律的完善、人類理性的進步?；魻柊秃照J為人是不善不惡的，追求著幸福，最大的惡人在良善的父母和賢明政府的影響下，可以變成善人。（2）費爾巴哈唯物主義的局限。費爾巴哈認為人是自然的產物，自然是原始性的自然。在社會環(huán)境的改造上，主張通過教育、批判宗教來完成。

無論過去和現(xiàn)在，對我來說最重要的事情，就是用理性的火炬去照明宗教的黑暗本質，以便使人終于不再成為那種為宗教蒙昧努力用來壓迫人類的、仇視人類的力量的俘虜和玩物?！M爾巴哈（3）馬克思在提綱的這一條中，對包括費爾巴哈在內的舊唯物主義的這些觀點護進行了揭露和批判，指出：“這種學說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是手教育的?！?/p>

人在實踐活動中，改變著環(huán)境，同時，也使自己受到教育，改造著人本身，改造著人自身的本質。環(huán)境創(chuàng)造人，人又積極創(chuàng)造著環(huán)境。（4）

馬克思理解的環(huán)境，是人們在社會生活中的種種物質關系，即前一代人傳給后一代人的大量生產力、資金和人與自然、人與人的關系。

4、批判費爾巴哈的宗教觀，闡明宗教的產生和消亡的途徑（第4條）（1）把宗教世界歸結于它的世俗基礎，這是費爾巴哈的功績。

上帝的一切特性只是從人那里得來的?！顿M爾巴哈哲學著作選集》上卷第163頁。

（2）但是，“他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪?！?/p>

“自從在世俗家庭本身發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應當在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造?！薄枴ゑR克思5、實踐在理性認識和感性認識的關系中的地位和作用。

（1）費爾巴哈重視感性權威。認為以人為基礎和主體的思維與存在的統(tǒng)一。孤立的思維不能與存在統(tǒng)一。他的感性認識,只是用人的自然器官象鏡子那樣，消極地反映自然。他認為感覺是對單一的個別的事物的感知，理性思維是對“眾多的事物的感知”，理性本質上沒有給我們提供任何感官沒有的東西。（2）馬克思認為費爾巴哈沒有把感性與社會實踐、變革現(xiàn)實的活動聯(lián)系起來?！叭说难劬驮嫉?、非人的眼睛得到的享受不同?！保R克思）“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物?！保R克思）（3）對理性認識的看法也是片面的。沒有看到理性思維對感性思維的“質”的變化。6、人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和（第6條）（1）費爾巴哈對人和人的本質的理解，只從人和自然的關系，而忽視了現(xiàn)實的社會關系。1）人是自然的產物。自然界是人類的“母親”，不僅為我們“建立平凡的腸胃工廠”，還建立了“頭腦廟堂”。2）人的本質在于人的自然屬性，即人類的共同性。他說：“某物或某人的存在同時也就是某物或某人的本質”，一個動物或一個人的生存條件、生活方式或活動，構成了他的本質。（2）人的本質，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關系的總和。

1）“現(xiàn)實性”，指“真正意義上”，相對于“可能性”。2）人的本質并不否認人是自然存在物?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人與其他自然的關系?！?）社會關系，以生產關系為基礎的人與人的關系。階級性是其重要體現(xiàn)。7、批判費爾巴哈的“愛”的崇拜（第7條）（1）費爾巴哈關于“愛”的哲學。1）感情是人與人之間的一種天然的聯(lián)系。人是同類的，人的感情是相同的。只有在感情的聯(lián)系中，才能實現(xiàn)人的“類”的本性。“如果人的本質就是人所認為的至高本質，那么，在實踐上，最高的和首要的基則，也必須是人對人的愛?！边@種“愛”的原始基礎，是兩性之間的愛。2）應建立起對“愛”的信仰，用宗教感情來對待“愛”，用“愛”的宗教來代替上帝的宗教。3）愛是解決一切矛盾和困難的良方。（2）馬克思認為“宗教感情”首先是社會的產物?！百M爾巴哈沒有看到，‘宗教感情，本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。”8、費爾巴哈不理解費爾巴哈不理解意識對社會實踐的依賴關系（第8條）（1）費爾巴哈把宗教的產生歸結為人的宗教意識，歸結為人的主觀原因，而不能從客觀上去說明它．（2）馬克思認為社會意識來源于社會實踐?！吧鐣钤诒举|上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神密東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的說明?！?、費爾巴哈的直觀唯物主義不能認識社會的本質（第9條）（1）費爾巴哈反對黑格爾把社會看成是抽象的、神秘的倫理觀念的實現(xiàn)，企圖用感性的人的本質的需要來代替它?！吧鐣褪侨伺c人的統(tǒng)一，人的本質只有在這種統(tǒng)一中，才能實現(xiàn)?！保?）馬克思認為個人是一定社會關系下的個人。“這里所說的個人不是他們自己或別人想象的個人，而是現(xiàn)實中的個人”。10、馬克思主義的唯物主義和舊唯物主義的不同的社會根源（第10條）（1）舊唯物主義是建立資本主義社會的基礎上。

（2）新唯物主義的立足點則是人類解放。

“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且是為了人而對人的本質的真正占有，因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸?！?/p>

11、哲學家應該認識世界和改造世界統(tǒng)一起來（第11條）（1）舊哲學只是以不同方式解釋世界；（2）新哲學所關心的是變革現(xiàn)存世界；

追求人類自由的哲學與世界相矛盾的時候，哲學應該走出自身成為一種實踐的力量，成為一種批判的哲學或者是行動的哲學，從而通過徹底的革命來恢復世界的和諧。四、小結1、實踐包含的含義：（1）實踐是一種自由自覺的活動。（2）實踐包含物質生產活動，但是不限于此。它指人的自由自覺地改造或創(chuàng)造人自身和人的世界的一切活動。（3）這種實踐活動有多種規(guī)定性，如自由、創(chuàng)造性、感性、批判性、革命性等等。（4）理論中的對立只有在實踐中才能解決與統(tǒng)一，例如唯物主義與唯心主義的對立。2、關于實踐的基本哲學思想（1）實踐哲學把對象、現(xiàn)實、感性，即現(xiàn)存中的一切都當作是“人的感性活動”，當作“實踐”來理解。從主體方面來理解。（2）實踐哲學的功能在于“改變世界”。（3）實踐是人的本質規(guī)定性，人在本質上來說是一種實踐的存在物。人與環(huán)境都是人的實踐的產物。（4）人的本質是實踐，在其現(xiàn)實性上，人是一切社會關系的總合。它不是某種給定的東西的集合，而是創(chuàng)造性的自由活動，只是在現(xiàn)實性上，在表現(xiàn)形式上才是社會關系的總合。也就是說，在每一個時代，人的實踐本質的具體形態(tài)或情形要通過具體的社會關系表現(xiàn)出來。（5）實踐是人的世界的根基，是人的一切活動的基礎。一切社會生活在本質上都是實踐的。（6）現(xiàn)實世界