部編版必修上全冊(cè)古文理解性默寫(xiě)及答案

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2、韓愈在《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了師生關(guān)系的重要性，認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該尊重老師，并且老師也應(yīng)該盡自己的職責(zé)去教導(dǎo)學(xué)生。他用“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”來(lái)形容學(xué)生需要有自己的努力，但是老師也需要給予正確的引導(dǎo)和教導(dǎo)。3、韓愈在文章中還提到了“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也”，強(qiáng)調(diào)了老師的使命和責(zé)任，同時(shí)也提醒學(xué)生要珍惜老師的教誨，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步。4、文章中還提到了“師之不嚴(yán)，學(xué)之不勤”，強(qiáng)調(diào)了老師需要有嚴(yán)格的要求，而學(xué)生也需要勤奮學(xué)習(xí)。只有雙方都盡到自己的責(zé)任，才能取得好的成果。5、韓愈在文章中還用“猶魚(yú)之不可脫于渴”來(lái)形容學(xué)生需要有求知的欲望和渴求，只有這樣才能不斷進(jìn)步，取得更好的成績(jī)。6、最后，韓愈在文章中強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，認(rèn)為教育是國(guó)家的根本，只有通過(guò)教育才能培養(yǎng)出更多的人才，為國(guó)家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。2、《師說(shuō)》一文批判了社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，并明確指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：“所以傳道受業(yè)解惑也，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”3、柳宗元曾在《答韋中立論師道書(shū)》中表示：“今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ?，輒嘩笑之?！边@與韓愈《師說(shuō)》中所描述的“士大夫之族”不愿從師的現(xiàn)象類似。4、中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了教師的作用：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?、《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，還有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)。文中“位卑則足羞，官盛則近諛。”凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。6、求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求或向別人請(qǐng)教。正如《師說(shuō)》中所說(shuō)：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉?！狈駝t，就會(huì)像韓愈在《師說(shuō)》中批判的對(duì)象一樣，本末倒置，“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也?！?、《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，與他人的年齡大小無(wú)關(guān)：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?！?、從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“猶且從師而問(wèn)焉”；今之眾人才智低于圣人很多，“而恥學(xué)于師”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：“圣益圣，愚益愚”。10、《師說(shuō)》中的“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”與“沒(méi)有人是天生懂道理的”一致。三、《赤壁賦》理解性默寫(xiě)1、蘇軾以“狀難寫(xiě)之景如在目前”來(lái)描寫(xiě)天上的滿月從東面山上升起，像游人一樣放慢腳步，陶醉在良辰美景之中的語(yǔ)句是：“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！?、蘇東坡通過(guò)回答客人的方式，緊扣水月，闡述了變與不變的辯證關(guān)系。他指出，若從變化的角度來(lái)觀察，萬(wàn)事萬(wàn)物都在不斷變化：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬?！庇种赋觯绻麖牟蛔兊慕嵌葋?lái)觀察，萬(wàn)物都是無(wú)盡的：“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。”3、蘇軾運(yùn)用一系列比喻來(lái)形容洞簫聲，描寫(xiě)聽(tīng)者感受：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷?！?、他還通過(guò)寫(xiě)簫聲的作用和力量來(lái)表達(dá)情感：“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！?、在《赤壁賦》中，蘇軾用“舳艫千里，旌旗蔽空”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流而下的軍容之盛。6、在《赤壁賦》中，客人運(yùn)用比喻的修辭手法，感嘆我們個(gè)體在天地間生命短暫和渺小的境況，說(shuō)道：“把蜉蝣寄托于天地之間，就像渺小的一粒滄海。我為自己生命的短暫而悲嘆，卻羨慕長(zhǎng)江永不停歇的奔流。”7、作者描繪泛舟赤壁的情景，仿佛乘風(fēng)飛行一般，輕盈自如，寫(xiě)道：“浩浩如同馮虛御風(fēng)，不知道何處是終點(diǎn)；飄飄如同獨(dú)立于世外，羽化成仙。”8、《赤壁賦》中表達(dá)對(duì)人生渺小而又短暫的感慨，寫(xiě)道：“把蜉蝣寄托于天地之間，就像渺小的一粒滄海。我為自己生命的短暫而悲嘆，卻羨慕長(zhǎng)江永不停歇的奔流?！?、蘇軾在《赤壁賦》中寫(xiě)道：“天地之間，每一個(gè)物體都有它自己的主宰。如果不是我的，就算只有一毫，也不能占為己有?！边@幾句話常被用來(lái)鼓勵(lì)人們修身養(yǎng)性，不要貪圖外物。10、《赤壁賦》中描繪秋江的朗爽與澄凈，同時(shí)體現(xiàn)了作者怡然自得的心境，寫(xiě)道：“清風(fēng)徐來(lái)，水波不起?！?1、作者吟詠古代贊美月亮的詩(shī)歌，寫(xiě)道：“吟詠明月之詩(shī)，歌唱婉約的章節(jié)。”12、在皎潔的月光照耀下，江面被白茫茫的霧氣籠罩，天光和水色連成一片，作者寫(xiě)道：“白露橫江，水光接天?！?3、作者在水波不興的遼闊江面上自由馳騁，讓小船隨波逐流，寫(xiě)道：“縱使扁舟如一根葦子，也能在萬(wàn)頃茫茫的江面上自由穿梭?！?4、作者用蛟龍和嫠婦聽(tīng)簫聲的形象來(lái)突出簫聲的悲涼和幽怨，寫(xiě)道：“蛟龍?jiān)谟嫩种刑S，孤舟上的嫠婦聽(tīng)簫聲悲泣?！?5、用比喻的手法表達(dá)生命之渺小，寫(xiě)道：“把蜉蝣寄托于天地之間，就像渺小的一粒滄海。”16、作者借客人之口感慨生命的短暫，羨慕長(zhǎng)江永不停歇的奔流，寫(xiě)道：“我為自己生命的短暫而悲嘆，卻羨慕長(zhǎng)江永不停歇的奔流?！?7、作者表達(dá)了與神仙相遇，與明月同在的愿望，寫(xiě)道：“攜飛仙一同遨游，擁抱明月直至永恒?！薄尽兜翘┥接洝防斫庑阅瑢?xiě)】1、在《登泰山記》中，作者用“蒼山負(fù)雪”這句話，將靜態(tài)的青山與人的動(dòng)態(tài)相結(jié)合，表現(xiàn)出冰雪的盛景。2、作者用“明燭天南”這句話，描繪雪光和日光爭(zhēng)輝的奇景。3、姚鼐在《登泰山記》開(kāi)篇交代泰山陰陽(yáng)兩面水流的情況，寫(xiě)道：“泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)?！?、姚鼐在《登泰山記》中用“四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余”這句話，描寫(xiě)了由南麓登山路途漫長(zhǎng)，石階難登，臺(tái)階眾多的情況。5、姚鼐在《登泰山記》中用“余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔”這句話，表達(dá)了從中谷登巔的沿途所見(jiàn)。6、姚鼐在《登泰山記》中用“望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然”這句話，寫(xiě)出作者俯瞰泰安城的美景。7、姚鼐在《登泰山記》中用“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”這句話，表達(dá)了在山頂?shù)却粘鰰r(shí)，風(fēng)揚(yáng)積雪的情景。8、姚鼐在《登泰山記》中用“稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也”這句話，描寫(xiě)了作者從山巔向下俯視，眾山如骰子的景象。姚鼐的《登泰山記》中，他并沒(méi)有直接描寫(xiě)紅日躍出海面的形狀。相反，他用“日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之”這樣的語(yǔ)言，表達(dá)了太陽(yáng)如丹砂一般紅的色彩，這樣的描寫(xiě)更能體現(xiàn)朝陽(yáng)的生氣與力量。在姚鼐的《登泰山記》中，他通過(guò)對(duì)太陽(yáng)的描寫(xiě)，展現(xiàn)出了朝陽(yáng)的生氣和力量。他沒(méi)有直接描述太陽(yáng)躍出海面的形狀，而是用“日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之