理想國讀后感500字(八篇)

第頁共頁最新理想國500字(八篇)理想國500字篇一而代表英勇的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的平安，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)堅(jiān)持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被之后的空想者所向往。而讀到這局部，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……經(jīng)過一系列的比較和考慮，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都僅有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。所以，經(jīng)過書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上參加了黃金，這些人因此是最可珍貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者〔軍人〕的身上參加了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上參加了鐵和銅?！边@些都表達(dá)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國”的本質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國家，特權(quán)橫行、等級森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識、目光深遠(yuǎn)、有改革考慮的智者?？墒?，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族效勞的，他的思想在必須程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。理想國500字篇二西蒙尼得說“正義是欠債還債”。蘇格拉底打比方：譬如說，你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你；假設(shè)后來他瘋了，再跟你要回去；任何人都會說不能還給他。假如竟還給了他，那倒是不正義的。把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的。當(dāng)原主頭腦不正常的時(shí)候，無論如何不該還給他。這樣看來，西蒙尼得所說的“正義是欠債還債”這句話，是別有所指的。假如雙方是朋友，又，假如把錢歸復(fù)原主，對收方或還方是有害的，這就不算是還債了。那么，我們欠敵人的要不要?dú)w還呢？有人理解認(rèn)為：朋友之間應(yīng)該與人為善，不應(yīng)該與人為惡。敵人對敵人所欠的無非是惡，因?yàn)檫@才是恰如其份的。蘇格拉底理解認(rèn)為：正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答，這就是他所謂的.“還債”。至此一段，可看作暫時(shí)對“什么是正義”的認(rèn)可。而接下來，那么是漸進(jìn)討論“正義有用與無用的時(shí)候”。蘇格拉底得出的一觀點(diǎn)：正義平時(shí)在“訂立合同契約，合伙關(guān)系”在滿足這些需要，獲得這些好處上是有用的。蘇格拉底把“正義有用的時(shí)候”趨向于“靜”的狀態(tài)，或者可以說是“和平”的狀態(tài)。他讓對話者的思想糾結(jié)：當(dāng)你要妥善保管錢、盾、琴或者其他東西暫時(shí)“靜”的時(shí)候，人們合伙，正義的人才是一個(gè)較好的伙伴，但在利用這些東西的時(shí)候，商人、軍人、琴師的技術(shù)就更有用了?？梢哉J(rèn)為，正義在你所信任的人或事物上是有用的，像聯(lián)友。因此蘇格拉底反問道：這么說，所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣的嗎？——它們有用，正義就無用，它們無用，正義就有用了？假如正義僅僅對于無用的東西才是有用的，那么正義也沒有什么了不起了。至此，我看的還是有點(diǎn)不著邊際，似是而非。難道正義不能存在于“對抗”“分歧”“戰(zhàn)爭”的狀態(tài)。盡管，確實(shí)很多戰(zhàn)爭的發(fā)生從第三方態(tài)度來說沒有誰方正義之戰(zhàn)說。所有戰(zhàn)爭的發(fā)生，都沒有“正義”存在可言？接著，蘇格拉底從另一個(gè)側(cè)面來說明：對于那些不識好歹的人來說，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的——因?yàn)樗麄兊募僭O(shè)干朋友是壞人，假設(shè)干敵人是好人。所以，我們得到的結(jié)論就剛好跟西蒙尼得的意思相反了。蘇格拉底看似自然而然，毫無痕跡地把“敵人”和“朋友”放大了。這樣看來，這里的關(guān)系是絕對的一對一，是兩邊的位置，不存在任何中立方。舉例說：a和b是對抗方，c、d、e。。就只有兩個(gè)選擇，要么在a方，要么在b方？理想國500字篇三讀完《理想國》第一卷，我感覺到心中有許多疑惑。也許是第一次讀這種對話體的書的緣故，腦子里總會帶著很多原來的讀書習(xí)慣，希望讀到某個(gè)截點(diǎn)的時(shí)候，可以停下來總結(jié)一下作者意圖表達(dá)的觀點(diǎn)，然而這種意圖總是落空。因?yàn)橹辽僭谶@一卷，我們看不到作者對于觀點(diǎn)的任何直接陳述和論證，有的只是兩個(gè)人在對話。然而，即便我們追尋著這本書的主角——先賢蘇格拉底所說的話，我們也會發(fā)現(xiàn)，很難找到任何本質(zhì)的觀點(diǎn)，只有一些看似是蘇格拉底所支持的觀點(diǎn)。關(guān)于正義，蘇格拉底到底是認(rèn)為它是有用還是無用？蘇格拉底真的認(rèn)為“心懷正義的人顯然是某種竊賊”嗎？還是說，他認(rèn)為“正義的人根本不能傷人？”就在對于問題的疑惑之中，我漸漸發(fā)現(xiàn)了一個(gè)真相：蘇格拉底只是在提問，從來沒有提過任何自己觀點(diǎn)。是的，整個(gè)對話的開場，就于蘇格拉底對于克法洛斯的一個(gè)質(zhì)疑：歸還從別人那里拿回的東西到底算不算正義的定義？對于克法洛斯的這個(gè)定義，我們讀者初次讀到時(shí)，恐怕不能發(fā)現(xiàn)有什么問題，甚至?xí)浅ＵJ(rèn)同。但我們?yōu)楹卧诟S著蘇格拉底的問題進(jìn)展思索之后，會突然發(fā)現(xiàn)這個(gè)定義事實(shí)上是極度荒唐的呢？我認(rèn)為，其實(shí)是因?yàn)槲覀儚奈磭?yán)密仔細(xì)的考慮過“正義到底是什么”這樣的問題。殺人償命是正義么？假如這個(gè)殺人者是為了防衛(wèi)別人進(jìn)犯呢？假如這個(gè)殺人者殺人行為本身是執(zhí)法行為呢？即便不屬于前面兩種情況，償命能救活死者么？讓一個(gè)母親的眼淚匯入另一個(gè)母親眼中就算正義么？先把正義放一邊，考慮一個(gè)簡單一點(diǎn)的問題。筆的定義是什么？是用來寫字的物體？石頭也可以在樹上寫字，手指咬破也可以寫字，這些也是筆么？船的`定義又是什么？在水上漂浮的載人工具？那竹筏算不算船？可以包容一個(gè)人并浮在水面大盆子算不算船？氣墊船這種近似于飛行狀態(tài)，算不算漂??？它有是不是船呢？事實(shí)上，這些看似簡單的問題，都有值得推敲的地方。我們會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)生活中許多我們熟悉的事物，我們在認(rèn)識它的時(shí)候我們依賴的只是前人告訴我們的結(jié)論。就如同，珀勒馬科斯對西蒙尼德的結(jié)論的引用。可事實(shí)上，他最后發(fā)現(xiàn)他自己都不理解西蒙尼德真正想說的是什么，自己從未檢驗(yàn)或考慮西蒙尼德的結(jié)論，卻已經(jīng)在使用它了。坦白講，這種狀態(tài)是愚昧的，并且我們很多人都如珀勒馬科斯一樣，在遇見蘇格拉底之前從沒發(fā)現(xiàn)自己的愚昧。假如我們想擺脫愚昧，就必須先正視自己的愚昧，并發(fā)現(xiàn)自己的愚昧，即知道自己的無知。理想國500字篇四《理想國》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過蘇格拉底與別人的對話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。柏拉圖把國家分為三個(gè)階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)利，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用扯謊來對付敵人或者公民”。《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是討論理想國家的問題。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，或者讓政治家去學(xué)習(xí)哲學(xué)。他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。這個(gè)國家就是存在于天上的模范國家。在他看來，哲學(xué)家的.本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能到達(dá)對國家最高理念的認(rèn)識，即對“善”的把握，而其別人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政，也就是說只有哲學(xué)家才能到達(dá)對于國家理念的認(rèn)識，知道“理想國”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識、完美的德行和絕對最高權(quán)利的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國必然的統(tǒng)治者。人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認(rèn)為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開場討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往！他認(rèn)為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲业钠瘘c(diǎn)“就是永無止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來的變化”。柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時(shí)間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情；而實(shí)際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚，對善和美的追求。理想國500字篇五看完張念的《女人的理想國》，她以一名資深編輯和小說家的身份，向文化批評家轉(zhuǎn)型，并以女性的立場，成為中國女性的理論守護(hù)者之一。她的存在形式，在中國是極其稀有的，它已成為我們用以驗(yàn)證某種信念的范例。“人文”作為一種精神或，從古到今東西方都出現(xiàn)過的強(qiáng)調(diào)人的地位和價(jià)值、關(guān)注人的精神和道德、重視人的權(quán)利和自由、追求人的旨趣和理想的一般主張。當(dāng)代中國思想者的研究域從來沒有分開過對中國社會的人文關(guān)注。如今，中國社會進(jìn)入了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期。新時(shí)期呼喚新人文，也不斷催生著新人文。新人文是一種新愿景?，F(xiàn)代社會使人在工具理性和技術(shù)統(tǒng)治面前常感，物質(zhì)的豐富與精神的幸福之間往往容易失衡。新人文將目光聚焦于人體本身，重塑價(jià)值理性，高揚(yáng)人性尊嚴(yán)，喚起內(nèi)心力量，促進(jìn)個(gè)性自由開展，讓夢想不再貧乏，讓精神充滿希望。新人文是一種方法論。唯人和唯科學(xué)是現(xiàn)代性的根本組成局部，但兩者的分隔也有漸行漸遠(yuǎn)之勢。新人文試圖重新發(fā)現(xiàn)科學(xué)與人文的內(nèi)在融通，增進(jìn)科學(xué)與人文的互補(bǔ)作用，讓科學(xué)更加昌明，讓人文更加奪目。新人文是一種行動(dòng)哲學(xué)。繼往圣、開來學(xué)不是思想者的'唯一目的，理想與現(xiàn)實(shí)之間需要架設(shè)堅(jiān)實(shí)的橋梁。新人文力圖務(wù)實(shí)人文根底，作為社會的良知而發(fā)出公正的呼聲，著力進(jìn)步全民族的文化素養(yǎng)和精神境界，讓思想沖破桎梏，用行動(dòng)構(gòu)筑將來。女性理論的目的，旨在通過性別政治、權(quán)利關(guān)系與性意識等途徑，討論男女不平等的本質(zhì)和起，并尋求解決問題的社會方案。但真正的女性，正是中國社會的重大缺環(huán)。中國的女性，早已被各種官方研究的空話和套話所代替，以“女仆”的相貌，成為學(xué)術(shù)垃圾場的優(yōu)秀成員。在“成為女人”的后哲學(xué)宣言下，本書關(guān)切的是漢語中的性別觀念如何影響并建構(gòu)了我們的生活方式，我們的歷史以及我們的政治樣態(tài)。一種值得期待的政治愿景，實(shí)際取決于人們對生活方式的選擇與理論：如何探究自我與開展自我？如何在細(xì)小的生活剖面修養(yǎng)一種權(quán)利觀，并將權(quán)利轉(zhuǎn)化成一種人與人之間應(yīng)有的恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度？平等價(jià)值是如何在解放女人的同時(shí)制造了女人的倫理難題的？從命運(yùn)共同體到政治共同體的轉(zhuǎn)化如何成為可能？這些僅僅屬于女人的問題，可以讓我們重新考慮自由意志與道德理想的平衡性。我認(rèn)為，在最根本的意義上，自由女人與自由國家息息相關(guān)。理想國500字篇六這本書的好處，從拿到手里的那一刻就可以體會到，一個(gè)字——輕。雖然全書370余頁，看上去很厚的一本書，拿在手里卻不見重量，這主要是得益于制書的紙張。很合適把它放在書包里隨身攜帶，有空的時(shí)候就拿出來翻翻，頗為隨意。本書是英漢對照。背頁上有這樣一段話“《理想國》這本著作對西方世界的影響之廣闊，長遠(yuǎn)，僅次于《圣經(jīng)》……它的資料涵蓋了柏拉圖理想中的國家所應(yīng)當(dāng)研究的一切，它對于西方人的影響，可與孔孟之道在中國人心目中的地位相比較”，假如憑此句仍缺乏以吸引你的視線，別著急，還有。本書由英國學(xué)者理查茲英將原著翻譯成為“根本英語譯本”，有注釋稱“根本英語是英國學(xué)者c·k·奧格登與i·a·理查茲英等人于1930年推出的，以850個(gè)英語根本詞匯為根底的一種英文用法”。再翻開《代序》，更有哲學(xué)家a。n。懷德海一句評論“兩千年來的.哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳”。此刻來看，850個(gè)詞匯的根本英語、英漢對照、僅次于《圣經(jīng)》、等同于孔孟、偉大的哲學(xué)鼻祖……這樣多的特征集于一身，對于喜歡英語，熱愛哲學(xué)的人來說，難道這些仍不能構(gòu)成你閱讀此書的理由嗎當(dāng)然，我也正是基于這樣的原因此借閱此書。這本書并不是足本，“篇幅比其他英文譯本縮短了將近一半，而完全保存了原作的主要論點(diǎn)”，想來相對而言更易于理解，很合適哲學(xué)的初學(xué)者。但即使這樣，假如不懂腦筋，一味地機(jī)械閱讀仍然會有晦澀之感。本書為對話體，表達(dá)著辯論的精神。在理性光環(huán)的照耀下，似乎一切看起來都變得仁慈。因?yàn)槲覀儾豢粗袆萘?，不看中地位，不看中金錢，我們以理性以智慧在解決問題，所以致少看起來對于每一個(gè)人都是公平。突然想到，印象里似乎很多對話語錄的著作，比方柏拉圖的《理想國》、比方尼采的《查拉圖斯特拉如是說》、比方《論語》、比方《____語錄》……貌似西方人喜歡從來言去語中得出真理，而中國人那么更喜歡從先賢那里繼承。但實(shí)際上，柏拉圖的《理想國》雖為對話體，但主要的4個(gè)人物，兩個(gè)聰明過人卻愛極了聽先賢陳述真理從旁隨聲附和，像極了狂熱粉絲，最終有一個(gè)跳出來擲地有聲地反駁，結(jié)果還是個(gè)瘋瘋癲癲容易沖動(dòng)的狡辯家，最終一個(gè)就不用介紹了，真理代言人偉大的蘇格拉底。所以，雖為辯論，卻可是癮。書中的論點(diǎn)涉及正義、國家、教育、哲學(xué)、哲學(xué)與詩歌之爭等諸多的話題，其中有很多我都以往想到過，卻不曾得出結(jié)論的，所以看書中人物的詳細(xì)剖析，仔細(xì)想來，多數(shù)入情入理，豁然開朗受益匪淺。仍有一些需保存意見，不敢茍同。還有一些由于本人資質(zhì)愚頓，不得領(lǐng)會?？傊?，很不錯(cuò)的一本書，值得推薦。理想國500字篇七我大概是把《理想國》當(dāng)故事看，然后發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)舞臺劇。故事里有大量的對話，神情和動(dòng)作倒都不多。但是研究這本書的學(xué)者們，竟然可以根據(jù)各種細(xì)節(jié)推測到，故事發(fā)生在一個(gè)夏季的黃昏，蘇格拉底看完祭祀〔這個(gè)是專管陰間事物的，并且是外邦神〕，在港口遇到一群僑民，他們攔住蘇格拉底不給他分開，要求展開辯論，《理想國》的內(nèi)容也由此展開。辯論的內(nèi)容跨度很大，從何為正義到善，到哲人為王。其中，就有最著名的“洞穴理論”。一群人生活在洞穴中，他們看到的都是影子，而走出洞穴后的人，看見真實(shí)的世界后，返回洞穴，應(yīng)該如何做？直到如今，還有無數(shù)的人爭論這個(gè)比喻的含義，每個(gè)人對于世界的理解不一樣。西方哲學(xué)界把柏拉圖這樣的哲學(xué)理論歸為“樸素哲學(xué)”，就是世俗的，物質(zhì)的，缺乏反思的哲學(xué)闡述。所以，假如看過現(xiàn)代哲學(xué)書的人，如康德的，應(yīng)該是很容易看出兩者之間的區(qū)別。由于興趣，看了一段時(shí)間康德的書，然后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的哲學(xué)語言要求非常高，如同數(shù)學(xué)公式，要求準(zhǔn)確，減少歧義。因此，假設(shè)是把《理想國》當(dāng)成普通小說看，其可讀性可以說是非常高。《理想國》開篇就來一個(gè)什么是正義，充滿各種狡辯，看得我有點(diǎn)累。但是，看到討論欲望與節(jié)制的篇章，卻覺得非常有趣，可能是因?yàn)槲乙埠芟矚g節(jié)制的生活方式，不過度受物質(zhì)的牽絆。柏拉圖的理想國，隱藏了很多斯巴達(dá)的影子。公民是國家的公民，一切的目的是為了讓國家更完善。他認(rèn)為，只有一個(gè)好的.國家，公民才能生活好。有趣的是，公有制被作為一種優(yōu)良制度，公民不存在貧窮與富有，都過著樸素的生活。我認(rèn)為不存在完美的制度，正像盧梭在《社會契約論》中所說的，各種制度都有其優(yōu)勢與缺點(diǎn)，國家應(yīng)根據(jù)國情進(jìn)展選擇，所謂“好制度”，也是相對更加合適而已。越讀哲學(xué)，對于許多現(xiàn)象更是越不肯定?！の覀兊挠^念、行動(dòng)、認(rèn)知、情感似乎都是身不由己，我們不是單純的物自體。現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)語言哲學(xué)分支，討論意義的本質(zhì)、語言用法、語言認(rèn)知及語言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。對歐陸哲學(xué)家來說，語言哲學(xué)是邏輯、歷史甚至政治的一局部。對于語言對思想的影響，我非常有興趣，學(xué)過其他語言的人都能明白，每種語言的主謂賓很不一樣，而這種差異，也會導(dǎo)致我們的思維不一樣。這本書間隔如今20xx多年，讀后我發(fā)如今我的成長教育中，學(xué)校教育我的思想品德都是“尊老愛幼”、“拾金不昧”、“團(tuán)結(jié)友愛”但從不討論何為正義，何為善，何為欲望。從來不考慮，很多事情就變得理所當(dāng)然。只看表象多好，為什么要去考慮本質(zhì)，這太難了，但世之奇?zhèn)ピ幑殖Ｔ陔U(xiǎn)遠(yuǎn)，也正是事物本質(zhì)的難以知曉，讓人類難以放棄對本質(zhì)的追求。理想國500字篇八在理想國里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對不正義推崇的?？赡芪覟榱撕喪鼋Y(jié)論，所以寫的只有那么簡要。關(guān)于色這個(gè)的想法，bella當(dāng)時(shí)的說法是此人很像尼采。說色這個(gè)人有最早的尼采的思想，其實(shí)還挺有意思的。色拉敘提出的是不正義的人總是會獲得較多的利益。蘇格拉底反駁，有了著名的牧羊人例子，牧羊人假如只想著吃羊肉而不好好牧羊，那么其實(shí)不會是真正的獲得利益，同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出，比方在簽訂合同的時(shí)候，遵守約定的`正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。這段其實(shí)也是我很喜歡的，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益。可以說，正義之人需勝過異類，