孝親敬老活動(dòng)工作總結(jié)

孝親敬老活動(dòng)工作總結(jié)一、孝文化與當(dāng)代教育應(yīng)當(dāng)說中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化特殊重視道德建立，重視人的道德修養(yǎng)和人格完善，在道德教育方面也積存了豐富的方法和途徑。孝道作為道德之首，儒家文化的根底，這方面的內(nèi)涵和閱歷自是豐富。

首先，德育教育應(yīng)從孝道教育入手。我們今日講“育人為本，德育為先”，即德育在教育當(dāng)中是首要的，作為教育的宗旨首先要引導(dǎo)人成為一個(gè)向善的人，正如《禮記·學(xué)記》所說“教也者，長善而救其失者也”，即教育就是長養(yǎng)其善行，修正其錯(cuò)誤的(不善的)行為?！墩f文解字》說“育，養(yǎng)子使善也”，也強(qiáng)調(diào)了德育在教育中的根本性的地位和作用。《孝經(jīng)》開宗明義說“夫孝，德之本也，教之所由生也”，就是說孝道是道德的根本，是教育所產(chǎn)生的緣由。為什么這么說呢?父母是我們?nèi)松凶畲蟮亩魅?，人們之間的道德情感首先產(chǎn)生在父母與子女之間，即子女對父母的敬重和愛戴，這是人來到這個(gè)世界體驗(yàn)到的第一種道德情感，由對父母的愛，而擴(kuò)展到對兄弟姐妹的愛，進(jìn)而延長到對他人，對社會(huì)，乃至對自然萬物的愛?！缎⒔?jīng)》說：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。假如一個(gè)人不愛自己的父母親人，而自稱愛他人，那這種德(愛)是一種虛假的愛;假如一個(gè)人不敬重自己的父母親人，而自稱敬重他人，這種禮(敬)實(shí)際上是一種虛假的禮貌。因此要有愛心和藹心先得有孝心?，F(xiàn)代德育理論認(rèn)為，責(zé)任的熟悉是道德的起源，責(zé)任感是道德教育的根底和根本要求。孝道實(shí)際上是因?qū)Ω改傅母卸鞫a(chǎn)生的對父母敬重和孝養(yǎng)的責(zé)任感，這種責(zé)任感正是全部責(zé)任感的起源。因此，我們進(jìn)展德育教育，首先要從孝道入手，從最根底的道德感的培育做起，才能建構(gòu)出雄偉絢麗的道德大廈來。

其次，孝文化中的很多內(nèi)涵都可以成為當(dāng)代德育教育的內(nèi)容。從德育類型劃分的角度來說，德育包括私德、公德和職業(yè)道德。私德教育即培育青少年的私人生活的道德意識及行為習(xí)慣，如相互敬重、相互體諒、相互關(guān)懷、誠懇、忠誠、敬老愛幼等;公德教育即培育青少年的國家與社會(huì)生活的道德意識和符合社會(huì)公德的行為習(xí)慣，如遵守社會(huì)公共秩序、留意公共衛(wèi)生、愛惜公共財(cái)物、愛護(hù)環(huán)境、見義勇為、維護(hù)民族尊嚴(yán)和民族團(tuán)結(jié)等;職業(yè)道德教育即培育青少年職業(yè)生活的道德意識及符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為習(xí)慣，如忠于職守、勤懇工作、廉潔奉公、團(tuán)結(jié)合作等。從傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵來看，其對青少年無論是私德、公德，還是職業(yè)道德的培育都有裨益。首先，孝敬父母，尊老愛幼是孝道文化的根本內(nèi)涵，也是我們今日德育教育的重要內(nèi)容。其次，由孝文化所延長出來的很多道德價(jià)值也是我們當(dāng)代德育教育的重要內(nèi)容。如孝道是感恩意識、責(zé)任意識之根底。人皆為父母所生所養(yǎng)，從一誕生就感受到父母的愛，在成長中得到父母無私的愛和呵護(hù)。為了兒女，父母甘受千辛萬苦，甚至奉獻(xiàn)自己的生命。在這個(gè)哺育的過程中，子女產(chǎn)生了對父母的依戀、感謝，進(jìn)而產(chǎn)生回報(bào)父母哺育之恩的情感。這種知恩、感恩、報(bào)恩的情感和意識，以及作為子女盡到奉養(yǎng)父母的責(zé)任意識，就是孝。也就是說感恩意識和責(zé)任意識皆始于孝。因此對青少年進(jìn)展感恩意識和責(zé)任意識教育離不開孝道教育。又如，近些年來，青年少年漠視生命、無視生命的自殺或他殺行為時(shí)有發(fā)生，加強(qiáng)青少年的生命意識和價(jià)值的教育成為時(shí)代的課題。孝道的內(nèi)在本質(zhì)就是生命論，孝文化特殊重視生命和珍視生命的價(jià)值，不僅重視現(xiàn)實(shí)有限生命的維護(hù)和綻放，而且關(guān)注生命的永恒與超越。生命的源泉來自祖先和父母，因此要對祖先和父母心懷敬畏之義，要對父母的生命賜予珍視和愛護(hù)。自己的身體不僅是自己的，而且是父母的。由于它是父母所給的，是父母和祖先生命的連續(xù)，因此珍視自己的生命，成就自己的人生，不僅是自己生命價(jià)值的表達(dá)，也是對父母祖先盡孝的表達(dá)。加強(qiáng)孝道教育有助于培育青少年珍視生命、喜愛生命的感情，樹立其對生命敬畏之心、責(zé)任之心，催生其對生命價(jià)值和意義的思索和開掘。再如孝道文化是民族團(tuán)結(jié)和分散力的根底，是愛國主義情感的源泉，加強(qiáng)孝道教育有助于培育青少年維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)愛國主義精神。此外孝道文化蘊(yùn)含的和諧意識、修身意識等都是對青少年進(jìn)展德育教育的有益資源。孝是道德之源，德育之基，其在思想和價(jià)值方面具有原發(fā)性、根底性的特點(diǎn)，可以說與今日開展的德育內(nèi)容有著內(nèi)在的、多方面的聯(lián)系，需要我們對其進(jìn)展現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換和充分的挖掘，展現(xiàn)這一思想寶庫的魅力所在。

第三，德育教育應(yīng)注意傳統(tǒng)孝道教育的言傳與身教的統(tǒng)一。以孝道教育為根底的傳統(tǒng)道德教育特殊注意言傳與身教的統(tǒng)一，從肯定程度上來說，更看重道德實(shí)踐、身體力行?？鬃釉f“聽其言而觀其行”，“君子貴訥于言而敏于行”。就是說不僅言和行要統(tǒng)一，而且要少說多做，重在實(shí)際的行動(dòng)。中國傳統(tǒng)孝道教育實(shí)踐中不僅重視孝道理論的宣傳，而且重視孝行的示范和表率作用。在家庭中父母通過對自己的父母盡孝的行動(dòng)為子女做示范，在社會(huì)上官僚士大夫在孝行上為百姓做示范，在政治上皇帝為官民做示范。由此會(huì)聚成了宏大的孝道實(shí)踐力氣，推動(dòng)孝道教育的深入，所以教育才深入人心。今日在功利主義思潮的影響下，整個(gè)社會(huì)言行錯(cuò)位，表里不一，在道德思想層面唱高調(diào)的多，落實(shí)的少，對別人說教的多，自己根據(jù)自己所教育別人的去做的少。如此一來德育教育離開了實(shí)踐的支撐，僅停留在空洞的說教和言不由衷的宣傳上，不僅使得道德力氣日益微弱，而且給人造成道貌岸然的虛假印象，使道德教育陷入了極大的危機(jī)之中。因此，要走出德育的逆境，就要借鑒孝道教育注意道德實(shí)踐的傳統(tǒng)，要讓道德教育不僅在言語上是巨人，而且在行動(dòng)上是偉人。

第四，德育教育可借鑒傳統(tǒng)孝道教育中的大德育觀。傳統(tǒng)孝道教育從德育觀上來看是一種大德育觀，馬上家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育有機(jī)結(jié)合的一種教育模式。我們從前面對唐代社會(huì)的分析可以看出。唐代家庭教育以孝道為核心，對孩子的啟蒙教育就從孝道開頭進(jìn)展，在家庭生活中到處融入孝道的理念，并進(jìn)展孝道的實(shí)踐;在學(xué)校教育中，無論是官學(xué)還是私學(xué)都以孝道教育為根底，將其貫穿于學(xué)校教育的整個(gè)體系;在社會(huì)領(lǐng)域，國家將“孝治天下”作為治國之道，融入各種政治環(huán)節(jié)之中，尤其是在官員的選拔上把孝道作為重要的標(biāo)準(zhǔn)，對孝道榜樣進(jìn)展大張旗鼓的表彰，社會(huì)輿論也自覺地宣揚(yáng)孝道，并形成深厚的社會(huì)氣氛。這種家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育有機(jī)結(jié)合的模式可以說是傳統(tǒng)孝道教育勝利的不二法門。今日，人們對建立家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育相結(jié)合的大德育格局的意義和重要性已經(jīng)有了清晰的熟悉，但在實(shí)踐上卻步履困難，家庭、學(xué)校、社會(huì)在德育教育上還未能攜手并進(jìn)，形成有機(jī)的整體，營造出和諧的氣氛。因此在實(shí)踐上還要汲取和借鑒中國古代德育教育的勝利閱歷，推動(dòng)大德育觀的實(shí)踐創(chuàng)新。

二、校園海報(bào)設(shè)計(jì)要點(diǎn)

海報(bào)是圖文并茂的一種藝術(shù)宣傳形式，又稱之為“廣告招貼”。它是一種張貼于公共場所的廣告，也是一種向人們通報(bào)某種信息的視覺傳達(dá)藝術(shù)，在社會(huì)生活中運(yùn)用特別廣泛。

校園海報(bào)是特地傳達(dá)學(xué)校各類活動(dòng)信息的海報(bào)，向?qū)W生傳遞學(xué)校各部門或團(tuán)體舉辦的各種活動(dòng)的信息。學(xué)校是一個(gè)布滿活力和學(xué)術(shù)氣氛的場所，各種活動(dòng)信息的傳遞與溝通特別頻繁，諸如講座、競賽、展覽、音樂、戲劇、運(yùn)動(dòng)會(huì)、公益教育等。這些活動(dòng)都可以通過海報(bào)這種形式來傳遞信息，擴(kuò)大影響。

校園海報(bào)主要以文字和圖形構(gòu)成。由于即時(shí)性的需要和幅面、制作本錢的限制，校園海報(bào)以手工繪制為主。而設(shè)計(jì)繪制者的素養(yǎng)打算了校園海報(bào)質(zhì)量的凹凸，繪制者需要具備一些繪畫、書寫的根本力量。即使繪畫力量不太強(qiáng)的人也可通過奇妙的構(gòu)思和多樣的制作方式來揚(yáng)長避短。與印刷海報(bào)相比，手繪海報(bào)的字體不很規(guī)章，涂色不夠勻凈，卻往往能呈現(xiàn)共性。

校園海報(bào)與其他領(lǐng)域的海報(bào)一樣，要求主題鮮亮，構(gòu)思新奇，形式生動(dòng)，顏色明快，使讀者的留意力能在紛繁的視覺形象中迅即被其吸引，由此產(chǎn)生想了解海報(bào)內(nèi)容的愿望，并能夠留下較長久的印象。一般來說，公益性海報(bào)，需要制有較敏銳的觀看力，并有劇烈的社會(huì)責(zé)任感，對一些需要喚起公眾留意的現(xiàn)象與問題能做出推斷和警示，以起到較好的宣傳教育效果。海報(bào)的主要功能是傳達(dá)某一種信息，因此繪制者要依據(jù)主題內(nèi)容來進(jìn)展構(gòu)圖設(shè)計(jì)、繪制形象、書寫文字標(biāo)題等，做到構(gòu)思新奇、形式生動(dòng)，以引起讀者留意。標(biāo)題是表達(dá)海報(bào)主題最重要的局部，所以字體必需美觀大方，有時(shí)還需要依據(jù)主題內(nèi)容的性質(zhì)來選用恰當(dāng)?shù)淖煮w;有些標(biāo)題在一些關(guān)鍵字、詞的選用上另外再增加一種字體以求變化和醒目。一般狀況下，標(biāo)題字與畫面成對應(yīng)關(guān)系，這樣才可使主題明確，一目了然。

海報(bào)中的說明性文字和廣告語要通俗精練，字?jǐn)?shù)的長短應(yīng)在言簡意賅的原則下，做到有話則長，無話則短，不能由于要追求短而詞不達(dá)意，也不能由于說明文字太長而影響構(gòu)圖關(guān)系。

海報(bào)一般由標(biāo)題、說明性文字、插圖、廣告語和標(biāo)志等內(nèi)容構(gòu)成。在特定的海報(bào)版面內(nèi)，如何將這些內(nèi)容布置安排得比擬穩(wěn)妥，使海報(bào)富有藝術(shù)美感，這就是構(gòu)圖要解決的問題。

完善的構(gòu)圖，離不開各局部內(nèi)容的均衡，并要講究變化和統(tǒng)一，根據(jù)主次關(guān)系來安排畫面因素，黑與白、粗與細(xì)、大與小和點(diǎn)、線、面等都要搭配均衡，這樣才能取得最正確的視覺效果。

校園海報(bào)的構(gòu)圖應(yīng)與青少年熱忱好動(dòng)，追求新穎的性格特征相貼近，構(gòu)圖內(nèi)的東西可適當(dāng)滿一些，標(biāo)題、說明文字、廣告語的安排不肯定都是水平或垂直方向的，可以有一些跌宕起伏的變化，以增加畫面的動(dòng)感。

在畫面中，疏密的運(yùn)用得當(dāng)，也是突出主體，獲得畫面美感的手段。所以，可用小而密的文字來襯托大而粗的主標(biāo)題，或用大塊的顏色襯出精致細(xì)致的主標(biāo)題，甚至可以在一些文字的筆畫中間添加裝飾性的色塊。另外，可采納標(biāo)題字勾邊、襯陰影或筆畫中間加以裝飾等。運(yùn)用這些手法能使畫面生動(dòng)活潑，富有節(jié)奏感和韻律感，符合校園海報(bào)青春氣息濃郁的特點(diǎn)。

在校園海報(bào)中，插圖占據(jù)著整個(gè)海報(bào)的大局部，有的甚至占據(jù)了整個(gè)畫面。插圖在畫面中的位置非常重要，在視覺挨次上，它僅次于吸引人的標(biāo)題;而有些精彩的插圖往往先吸引人們的留意。從某種意義上講，沒有插圖只有文字的“海報(bào)”只是一則通知。海報(bào)插圖的重要作用在于它的藝術(shù)形式將海報(bào)主題形象化了。形象化的插圖，往往就是一件很美的藝術(shù)品，給人以美的享受。校園海報(bào)插圖的表現(xiàn)形式特別多樣，有具象、抽象、裝飾、漫畫和剪貼等，應(yīng)依