社會互動的情境教學(xué)課件2

社會互動的情境第七章社會互動第一節(jié)社會互動的含義及理論第二節(jié)社會互動的情境與過程第三節(jié)社會互動的維度與類型第四節(jié)集合行為知識點(diǎn)睛如果我們想在各種各樣的經(jīng)濟(jì)職業(yè)中確立一種職業(yè)道德和法律準(zhǔn)則來替代支離破碎的、混亂一團(tuán)的法人團(tuán)體的話,就得建立一種更加完善的組織群體。簡言之,就是建立公共制度涂爾干《社會分工論·第二版序言》《圍爐夜話》《圍爐夜話》為清咸豐時人王永彬所寫,與明人洪應(yīng)明寫的《菜根譚》,陳繼儒寫的《小窗幽記》并稱“處世三大奇書”。作者虛擬了一個冬日擁著火爐,至交好友暢談文藝的情境,使本書語言親切、自然、易讀,并由于其獨(dú)到見解在漢族文學(xué)史上占有重要地位。全書分為221則,以“安身立業(yè)”為總話題,分別從道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉等十個方面,揭示了“立德、立功、立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。1、貧無可奈惟求儉,拙亦何妨只要勤譯文:改變貧窮的面貌,無非兩點(diǎn):一是開源,二是節(jié)流。窮得實(shí)在是沒有辦法了只能從節(jié)儉入手改變現(xiàn)狀,天生笨拙的人不必灰心,只要肯勤奮,依然可以達(dá)到自己的目標(biāo)。2、忠有愚忠,孝有愚孝,可知忠孝二字,不是憐俐人做得來;仁有假仁,義有假義,可知仁義兩途,不無奸惡人藏其內(nèi)。譯文:有一種忠心被人視為愚行,就是“愚忠”,也有一種孝行被人視為愚行,那是“愚孝”,由此可知,“忠”,“孝”兩個字,太過聰明的人是做不來的。同樣地,仁和義的行為中,也有虛偽的“假仁”和“假義”,由此可以知道,在般人所說的仁義之士中,不見得沒有奸險狡詐的人3、教小兒宜嚴(yán),嚴(yán)氣足以平躁氣;待小人宜敬,敬心可以化邪氣譯文:教育小孩子應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲對待,嚴(yán)厲的態(tài)度能平定孩子心中的浮躁之氣;對待小人應(yīng)當(dāng)用敬待的態(tài)度,敬待的態(tài)度可以感化其心中的邪氣,即使感化不了,也可使自己免于被其所害5、賢而多財,則損其志;愚而多財,則益其過。譯文:賢明的人如果長輩給自己留了太多的財產(chǎn),則損害他的志向而變得不思進(jìn)取;愚笨的人如果長輩給其留了太多的財產(chǎn),則使其更加肆無忌憚使他的錯誤犯得更深更多。6、人品之不高,總為一利字看不破;學(xué)業(yè)之不進(jìn),總為一懶字丟不開。譯文:人的人品提不上去,總是因?yàn)樽约旱睦床黄?做學(xué)問的學(xué)問沒有進(jìn)步,總是因?yàn)樽约哼^不了懶這一關(guān)7、心能辯事非,處事能決斷;人不忘廉恥,立身不卑污。譯文:心能明辨是非,就能快速而又果斷處理事情;不忘記禮義廉恥,做人就會一身正氣,不與卑污的人同流合污。31、只有永遠(yuǎn)躺在泥坑里的人，才不會再掉進(jìn)坑里?！诟駹?/p>

32、希望的燈一旦熄滅，生活剎那間變成了一片黑暗。——普列姆昌德

33、希望是人生的乳母?！撇卟?/p>

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