《木蘭詩》公開課優(yōu)秀解析教學(xué)課件2

《木蘭詩》公開課優(yōu)秀PPT解析6、法律的基礎(chǔ)有兩個，而且只有兩個……公平和實用?！?、有兩種和平的暴力，那就是法律和禮節(jié)?！璧?、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序?！獊喞锸慷嗟?、上帝把法律和公平湊合在一起，可是人類卻把它拆開?！椤た茽栴D10、一切法律都是無用的，因為好人用不著它們，而壞人又不會因為它們而變得規(guī)矩起來?！轮円怂埂赌咎m詩》公開課優(yōu)秀PPT解析《木蘭詩》公開課優(yōu)秀PPT解析6、法律的基礎(chǔ)有兩個，而且只有兩個……公平和實用?！?、有兩種和平的暴力，那就是法律和禮節(jié)?！璧?、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序?！獊喞锸慷嗟?、上帝把法律和公平湊合在一起，可是人類卻把它拆開?！椤た茽栴D10、一切法律都是無用的，因為好人用不著它們，而壞人又不會因為它們而變得規(guī)矩起來?！轮円怂箤W(xué)習(xí)目標:(第一課時)1知識與技能:掌握本課生字詞及文學(xué)常識,積累重要文言詞語。2過程與方法:學(xué)會有感情、有節(jié)奏地朗讀課文,借助工具書翻譯課文;復(fù)述故事,在疏通文意的基礎(chǔ)上,從整體上把握故事情節(jié),理清故事的基本脈絡(luò)。3情感態(tài)度與價值觀:了解花木蘭女扮男裝替父從軍的故事,學(xué)習(xí)她勇敢樂觀的愛國精神和對和平生活的向往?！缎抡n程標準》指出:“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分?！惫ぞ咝耘c人文性的統(tǒng)一,是語文學(xué)科的基本特點。然而由于種種原因,語文課程的多重功能尚未得到充分的發(fā)揮,主要的弊病是忽視學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人文精神的發(fā)展。培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素養(yǎng),作為語文教學(xué)的重要目標之一,應(yīng)落實到語文教學(xué)的各個環(huán)節(jié)之中去。寫作作為高度綜合的語文教學(xué)活動,它不僅培養(yǎng)了學(xué)生的語言表達能力,更能在學(xué)生的作文中顯示學(xué)生內(nèi)在的精神品質(zhì)和獨特的個性差異,折射出學(xué)生的人生態(tài)度、價值取向、審美情趣、個性特征。因此,在課程改革的實踐中,語文教師要發(fā)揮自己的主觀能動性,發(fā)掘各種有利于提高學(xué)生人文素養(yǎng)段,注重在作文教學(xué)中實施人文關(guān)懷,培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,把握和實施科學(xué)有效的作文教學(xué)。從細微之處關(guān)愛每一位學(xué)生的成長,使學(xué)生的寫作能力和人文素質(zhì)發(fā)展雙豐收。一、寫作教學(xué)中實施人文教育的相關(guān)理論依據(jù)1、人本主義學(xué)習(xí)理論人本主義學(xué)習(xí)理論的主要代表人物馬斯洛和羅杰斯從全人教育的視角闡釋了學(xué)習(xí)者整個人的成長歷程以發(fā)展人性;注重啟發(fā)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗和創(chuàng)造潛能,引導(dǎo)其結(jié)合認知與經(jīng)驗,肯定自我,進而自我實現(xiàn)。人本主義學(xué)習(xí)理論重點研究讓學(xué)習(xí)者感知世界,發(fā)展出對世界的理解,達到自我實現(xiàn)的最高境界。人本主義學(xué)習(xí)理論以學(xué)習(xí)者為中心,要求教育要回歸到人的發(fā)展的原點。羅杰斯強調(diào)應(yīng)重視人的尊嚴、價值,主動發(fā)展人性,追求自我實現(xiàn),主張人類具有實現(xiàn)自己的潛能的傾向性。2、康布斯的學(xué)習(xí)理論康布斯從人本主義教育思想出發(fā),主張教育目的絕不只限于教學(xué)生知識或謀生的技能,更重的是針對學(xué)生的情意需求使他們能在知、情、意三方面均衡發(fā)展,從而培養(yǎng)其健全的人格。學(xué)生具有情緒、情操、態(tài)度、道德以及價值判斷等多方面的需求。教育滿足了學(xué)生這些需求將有利于他們在社會生活中正確地處理好人與人之間的關(guān)系,使他們獲得在生活方面律己、待人、處事所需要能力。語文教師應(yīng)該針對學(xué)生各方面的需求,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會在團體生活中尊重別人,也能學(xué)會在個人生活中解決自己人生道路上的問題。3、馬斯洛層次需要理論美國心理學(xué)家馬斯洛提出了需要層次理論。馬斯洛的理論提出人的需要有一個從低級到高級發(fā)展的過程。生理需要是人類的第一層次需要。安全需要是人類的第二層次需要,社交需要是人類的第三層次需要。尊重需要是人類的第四層次需要。自我實現(xiàn)需要是人類最高層次需要。馬斯洛認為各層次需要之間存在一些關(guān)系:這五種需要像梯一樣,從低到高。低一層次的需要獲得滿足后,就會向高一層次的需要發(fā)展。馬斯洛指出,本能性的低層次需要是一般動物和人類所共有的,較高層次需要是人類所共有的。在馬斯洛看來,越高層次的需要,越帶來人性的特征。二、寫作教學(xué)中有效實施人文教育的策略在相關(guān)教育學(xué)理論研究的基礎(chǔ)下,寫作教學(xué)中實施有效的人文教育是對學(xué)生的身心發(fā)展,人格培養(yǎng),精神品質(zhì)形成的重要一個環(huán)節(jié)。教學(xué)的過程要以學(xué)生為本,注重學(xué)生的全面發(fā)展和終生發(fā)展。因此,寫作教學(xué)中有效實施人文教育的策略對教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)都十分重要。1、關(guān)注社會生活,培養(yǎng)人文情感人們常說語文的外延和生活的外延相等,人的社會生活猶如一個萬花筒,一個對生活有著真切關(guān)注和思考的靈魂,其文章一定閃爍著睿智的光芒。許多學(xué)生的作文過多地把視線鎖定在學(xué)校和家庭的狹小空間內(nèi),難以投向沸騰的社會生活。而對人的終極關(guān)懷,對人的價值、命運、權(quán)利的思考是為文的要義,失去了這些,我們的作文就少了幾分動人心弦的力量。在作文教學(xué)的過程中要將學(xué)生的視線引向社會生活。首先,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會熱點、焦點,關(guān)注時事動態(tài)。我們的生活瞬息萬變,每一個重大的社會轉(zhuǎn)折都透露出社會進程的焦灼和艱難,折射著世態(tài)百相的曲直方圓。其次,引導(dǎo)學(xué)生評論大眾話題,引發(fā)人文思考。教學(xué)中,經(jīng)常引入一些熱門話題,讓學(xué)生評論思考,培養(yǎng)他們關(guān)注社會的探索精神。2、閱讀名著名篇,吸納人文精華人文教育的目的之一是在未來給學(xué)生提供一種未來安身立命的東西,他們必須學(xué)會從人類已有文化精華中去吸取培養(yǎng)自己人格與靈魂的豐富養(yǎng)料。古人云:“讀萬卷書,行萬里路”,“言之無文,行而不遠?！敝腥A民族和世界文學(xué)寶庫為我們展示了一個博大精深的人文世界,這些名著名篇中融入了人間真情,沉淀了歷史精華,是人文教育的極好素材。教學(xué)中要指導(dǎo)學(xué)生在閱讀中品味人文精神。如:陶淵明不為五斗米而折腰;文天祥“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”;于謙“粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間”;魯迅“寄意寒星荃不察,我以我血薦軒轅”等等。學(xué)生在大量搜集和閱讀的過程中,既拓寬了知識面,豐富了文化底蘊,又陶冶了情操,升華了思想,感悟了人文精神之美。語文教師有責任在培養(yǎng)學(xué)生各項語文基本能力的同時,指導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)典名著中不斷汲取營養(yǎng),尋求自己的精神依托,在文學(xué)的永久魅力中構(gòu)筑永恒的精神家園。3、開展社會實踐,體察人文精神教師要善于通過語文教學(xué)實踐活動,使學(xué)生從中體察社會,體察生活,豐富人文情懷,提高對自身的認識,從而提高綜合人文素養(yǎng)。為了不讓學(xué)生在作文時陷入“無病呻吟”的誤區(qū),舉行不同形式的作文實踐活動,即通過學(xué)生實踐來進行寫作訓(xùn)練,給學(xué)生提供大的寫作舞臺和空間。我們的實踐作文正是讓學(xué)生高度張揚個性--思想的個性、情感的個性、體驗的個性、語言的個性,在實踐活動中用心觀察、用心感受,體味、感悟細微之處的真善美。大凡優(yōu)秀的文章,都是對真、善、美追求的一種文字表達,是人的思想的外衣。要真正寫好文章,沒有一個切身體察的真實過程是辦不到的。如組織學(xué)生到社區(qū)參加一些公益活動,到名勝古跡去覽勝、寫生,到歷史博物館去參觀。4、寫好作文評語,體現(xiàn)人文關(guān)懷寫作教學(xué)中的人文教育不僅僅是寫作之前的種種人文思想熏陶和技能訓(xùn)練,更重要的是寫作之后對學(xué)生的人文關(guān)注。作文評語是語文教師和學(xué)生之間聯(lián)系的有效的途徑之一,是師生間重要的互相反饋途徑。教師批改作文的過程同時也是了解學(xué)生內(nèi)心世界的過程,教師可以憑借評語來幫助學(xué)生心靈的健康成長。通過充滿鼓勵與期望的評語,使學(xué)生體會到老師良苦的用心和熱切的期望。以增強學(xué)生的自信心,激發(fā)學(xué)生的上進心,使學(xué)生感到老師時刻都在身邊溫暖著自己。使學(xué)生更熱愛作文、熱愛老師、熱愛這份師生間的情懷,這既是師生交流中人文關(guān)懷的自然效果,也是我們在作文教學(xué)中要追求的人文教育目標之一。前言：古代文學(xué)是人類在歷史變遷中精神、思想的文字表達，既可以體現(xiàn)歷史狀態(tài)下人們的生活、情感、愿望，又可以折射出社會發(fā)展的一般規(guī)律，所以文學(xué)作品對后世人類的人生觀、世界觀、價值觀都有一定的影響，甚至為后世社會發(fā)展提供參考，深度挖掘古代文學(xué)的社會價值和文化價值，以史為鑒，面向未來。一、古代文學(xué)作品為教育改革提供支持的依據(jù)（一）針對思想教育展開古代文學(xué)不論采用何種形式，在進行人物設(shè)定、環(huán)境描寫、故事陳述等過程中都會蘊含作者內(nèi)在生活態(tài)度，寄個人主觀情感于作品內(nèi)容，以期與讀者達成共鳴，從而解脫自己或警示世人，由此可見古代文學(xué)不可能脫離思想而單獨存在，即使作品文字中沒有明顯的思想論述，通過作品的寫作背景和作品脈絡(luò)也能發(fā)現(xiàn)作者的思想和情感[1]。例如吳承恩《西游記》，從表面看是一部講述師徒四人歷經(jīng)艱辛西天取經(jīng)的故事，可通過與明朝中期歷史背景相結(jié)合，可以看出作者對政治日漸敗壞，百姓生活困苦現(xiàn)象的不滿和反抗，但被迫屈服于封建禮教思想的無奈，作者試圖通過虛構(gòu)的故事暗示社會，警示世人。而教育改革注重素質(zhì)教育，其主要包括思想素質(zhì)教育、心理健康教育等方面，由此可見思想教育也是教育改革的重要方面，古代文學(xué)為教育改革思想教育提供支持。（二）涉及教育體制對個人、社會的影響古代文學(xué)作品大多由古代文人所編創(chuàng)，文人是古代教育的直接參與者，所以其作品會直接反映出當時的教育體制，表達出文人對當時教育體制的態(tài)度和對未來教育體制的期盼，影射出教育體制對社會發(fā)展的作用，例如清代吳敬梓《儒林外史》中《范進中舉》講述了范進花費35年時光于八股文學(xué)習(xí)，54歲中舉人后精神崩潰的故事，借此表達封建八股取士教育體制對受教育者的迫害，體現(xiàn)出當時社會對人才定義的扭曲，借此諷刺清朝教育體制的刻板必然導(dǎo)致社會發(fā)展滯后?，F(xiàn)階段教育體制改革是為了使人才培養(yǎng)方式符合社會發(fā)展的需要而進行的有目的的調(diào)整，所以其不論對受教育者還是對社會發(fā)展都具有極大的影響，古代文學(xué)為教育體制改革提供參考[2]。（三）對人才素質(zhì)都具有強調(diào)性不論是古代文學(xué)作品還是現(xiàn)代教育改革都將人才素質(zhì)放在首位，古代文學(xué)作品雖然沒有將素質(zhì)明確的規(guī)定，但在各種文學(xué)形式表達過程中對素質(zhì)都有涉及，通過故事、脈絡(luò)精心設(shè)計，指導(dǎo)讀者何為好、何為壞，從而起到提升讀者素質(zhì)的作用，例如羅貫中《三國演義》雖將殺戮貫穿故事始終，但也強調(diào)義薄云天、知恩圖報、國家興亡匹夫有責；蒲松齡《聊齋》雖全篇講述鬼怪，但也勸人向善，由此可見，古代文學(xué)中對素質(zhì)已經(jīng)有所偏重，為素質(zhì)教育改革提供素材。二、古代文學(xué)對教育改革的意義（一）培養(yǎng)學(xué)生愛國情操，樹立正確的價值觀教育改革強調(diào)人才培養(yǎng)符合社會需要，所以人才必須具有愛國情操和正確的價值觀，而古代文學(xué)中表達先賢愛國主義情感的作品比比皆是，在教育改革的過程中，積極引導(dǎo)學(xué)生有針對性的選擇閱讀，可以在無形中使學(xué)生受到精神熏陶，從而形成愛國情操，例如范仲淹“先天下之憂而憂”；辛棄疾“感時花濺淚，恨別鳥驚心”；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等都表現(xiàn)出作者濃烈的民族自尊心和自豪感，是對學(xué)生進行思想教育的直接素材，使學(xué)生通過選擇性的古代文學(xué)閱讀在教育改革的過程中認清歷史使命，樹立正確的人生觀。（二）加深學(xué)生對“和諧社會”的認識教育改革強調(diào)學(xué)生個性發(fā)展、能力培養(yǎng)等，在和諧社會的創(chuàng)建過程中，必然要使對學(xué)生“和諧社會”的認知全面，才能推動教育改革順利進行，和諧是我國優(yōu)秀的思想集合，《老子》強調(diào)“天人合一”，儒家尊崇“協(xié)和王邦”，當今社會強調(diào)“以人為本，可持續(xù)發(fā)展”，由此可見在教育改革的過程中通過文學(xué)作品使學(xué)生對“和諧”有更加全面的認識，有利于“和諧社會”的構(gòu)建，利于學(xué)生能力的培養(yǎng)。（三）為教育改革創(chuàng)新途徑文學(xué)作品在對教育體制存在問題側(cè)面揭露的同時，也對理想教育體制進行和構(gòu)想，這不僅為教育體制改革提供借鑒，也為其擴寬了創(chuàng)新途徑，例如孔子《論語》提出“因材施教”；《兩小兒辯日》強調(diào)個性化發(fā)展；《三字經(jīng)》《千字文》強調(diào)道德、素質(zhì)在生活中的作用；強調(diào)能力培養(yǎng)重要性的古代作品更是比比皆是，例如《紅樓夢》中賈寶玉的命運、《三國演義》中各路英雄的仕途起伏等，通過古代文學(xué)閱讀可以發(fā)現(xiàn)不同時期對人才定義的不同，但始終未脫離社會發(fā)展的實際需求，由此可見，教育改革并不是一成不變的，每一段歷史時期教育體制都會隨之調(diào)整，只要與社會發(fā)展同步，就是有意義的教育改革[3]。結(jié)論：通過上述分析可以發(fā)現(xiàn)，教育改革的目的是為了人才培養(yǎng)方式符合社會發(fā)展的需要，而古代文學(xué)在一定程度上折射出歷史不同階段的教學(xué)方式及教學(xué)效果，可以為教育改革提供方向上的參考，而且學(xué)生通過閱讀文學(xué)作品，可以擴寬個人視野，加大思想深度，這對于現(xiàn)階段教育改革所提倡的素質(zhì)教育具有積極地推動作用，由此可見教育改革與古代文學(xué)息息相關(guān)，所以應(yīng)該對古代文學(xué)繼承和發(fā)揚。學(xué)習(xí)目標:(第一課時)1知識與技能:掌握本課生字詞及文學(xué)常識,積累重要文言詞語。2過程與方法:學(xué)會有感情、有節(jié)奏地朗讀課文,借助工具書翻譯課文;復(fù)述故事,在疏通文意的基礎(chǔ)上,從整體上把握故事情節(jié),理清故事的基本脈絡(luò)。3情感態(tài)度與價值觀:了解花木蘭女扮男裝替父從軍的故事,學(xué)習(xí)她勇敢樂觀的愛國精神和對和平生活的向往。Ⅲ作者作品字詞積累文耿賣翻譯文復(fù)述故事課文分析拓畏練習(xí)花木蘭的故事源于《木詩》,又叫《木蘭辭》,選自宋代郭茂倩編的《樂府詩集》這是南北朝時北方的首民歌,是北朝民歌的代表作。北朝民歌是當時北方民族一種在馬上演奏的軍樂

何為“樂府詩”?樂府詩起源于漢武帝時期,樂府最初是掌管搜集、整理民間歌謠、民間文學(xué)的政府部門,后來經(jīng)歷代演變,使樂府詩成為一種獨立的文體