自然辯證法思考題及答案

《自然辯證法思考題》（一）1在人類歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾個重要形態(tài)？試評述主要內(nèi)容和它們各自的積極意義。答：在人類歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了古代樸素辯證法自然觀、近代機械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀三個重要形態(tài)。

（1）古代樸素辯證法自然觀古代樸素辯證法自然觀把自然當做一個統(tǒng)一的有機體，力圖在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找統(tǒng)一，認為自然界是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動或是不變的，而是一切都在運動、變化、產(chǎn)生和消失。自發(fā)的唯物主義傾向：古代自然哲學(xué)家從直覺出發(fā)，從整體來觀察自然界，形成了自然界是由基本物質(zhì)構(gòu)成的認識，對世界的本原做出了實質(zhì)上是正確的回答。

樸素的辯證法思想：一是認為自然界及其構(gòu)成自然界的本原都處于運動變化之中；二是看到了自然界矛盾的兩個方面，看到了對立面的統(tǒng)一和斗爭是事物發(fā)展的動力。

直觀、思辨和猜測的性質(zhì)：由于當時人們的經(jīng)驗知識較少，人們對自然界的認識尚未進步到分析和解剖的程度，因而他們的自然觀難免具有樸素性、直觀性、猜測性和思辨性等特點。意義：它的產(chǎn)生標志著人類開始運用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律，是人類在認識自然的道路上一個巨大的進步；它的自發(fā)的唯物主義和樸素辯證法的思想，一方面使它成為馬恩創(chuàng)立辯證唯物主義的思想淵源，另一方面在科學(xué)上（可省略）近年來，學(xué)術(shù)界和社會上開展了對“偽科學(xué)”現(xiàn)象的激烈揭露批判。當然這對于弘揚科學(xué)精神，去偽存真，提高民眾科學(xué)素養(yǎng)無疑是大有好處的。然而，伴隨著對“偽科學(xué)”的揭露批判，有人將并不確定的非科學(xué)劃分問題等同于“偽科學(xué)”加以抨擊和排斥，一味打擊。這就是“將洗澡水和小孩子一起潑出去了”。真正的科學(xué)精神絕非將科學(xué)之外的事物一概加以抨擊和排斥。以科學(xué)的態(tài)度辨析“非科學(xué)”和“偽科學(xué)”的區(qū)別，對于科學(xué)精神的普及和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展顯然十分必要。（三）1、 試談?wù)勀銓Α袄罴s瑟難題”的理解。李約瑟難題由英國著名學(xué)者李約瑟提出,其主題是“為什么現(xiàn)代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國(或印度)文明中成長？”。李約瑟難題是一個兩段式的表述：第一段是：為什么在公元前一世紀到公元十六世紀之間，古代中國人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達程度遠遠超過同時期的歐洲?第二段是：為什么近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國，而是在十七世紀的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲？李約瑟難題的實質(zhì)內(nèi)容在于中國古代的經(jīng)驗科學(xué)領(lǐng)先世界一千年，但為何中國沒有產(chǎn)生近代實驗科學(xué)，這是關(guān)于兩種科學(xué)研究范式的起源問題。（可省略）李約瑟從科學(xué)方法的角度得到的答案是：一是中國沒有具備宜于科學(xué)成長的自然觀；二是中國人太講究實用，很多發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗階段；三是中國的科舉制度扼殺了人們對自然規(guī)律探索的興趣，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書人的第一追求。李約瑟還特別提出了中國人不懂得用數(shù)字進行管理。1、文化、制度、思想角度古代希臘和中國神話都包含有共同的宇宙觀概念。希臘觀念以一個永恒的第一動因或外在的造物主為特點，所以希臘自然科學(xué)的動力就是去發(fā)現(xiàn)造物主設(shè)下的宇宙秩序的規(guī)律。中國自然哲學(xué)的主要動力是在系統(tǒng)內(nèi)尋找有機聯(lián)系，而任何外在的原因是很難設(shè)想的，從而導(dǎo)致中國對自然和諧與自然變化有深邃的哲學(xué)理解。中國的封建制度有兩千多年的歷史，而封建制度的統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治必然在思想上來奴御大家，他們選擇了儒家的思想，講究的是文學(xué)修為。從文化競爭模型可以看到：冒險精神利于多元和創(chuàng)新，避險傾向利于穩(wěn)定和趕超。中國的儒家的主導(dǎo)思想無不是規(guī)避風(fēng)險、明哲保身?？茖W(xué)是在否定之否定中進步的，一個國家科學(xué)要進步，具有反權(quán)威的勇氣與思想意識是最重要的。但儒家從思想上就提倡和維護等級制度，既盲目追求等級身份又盲目崇信權(quán)威，使得古代中國是不具備“形式邏輯體系和通過科學(xué)實驗發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系”這兩個基礎(chǔ)，所以中國古代的一切技術(shù)只能歸結(jié)為經(jīng)驗技術(shù)，而非科學(xué)技術(shù)，這是對李約瑟問題本身的一個完善。中國的文字相對于拉丁語系來說，缺少了邏輯性，并且在中國的古代，中國的古文對于科學(xué)的描述又無法彌補的缺陷，無法做出準確的定義和演繹，所以中國的古代文字系統(tǒng)對于科學(xué)的發(fā)展造成了很大阻礙。二、科學(xué)本身所需的角度1、中國古代文明的特征主要是工匠文明：中國古代的技術(shù)基本上都是經(jīng)驗技術(shù)，屬于工匠文明，并且形成了強大的慣性，成為了一個無法逾越的文化形態(tài)。沒有系統(tǒng)理論和基礎(chǔ)學(xué)科支撐的民間發(fā)明很難發(fā)展成為近現(xiàn)代科學(xué)。2、經(jīng)驗技術(shù)相對于科學(xué)技術(shù)的嚴重不足：科學(xué)和技術(shù)是兩個內(nèi)涵完全不同的概念，不能混為一談。由于科學(xué)與思維方式密切相關(guān)，因而它具有鮮明的文化特色，而技術(shù)則不然。近代科學(xué)的誕生于19世紀，由于與科學(xué)結(jié)合在一起的西方技術(shù)在整個世界顯示出了強大威力，因此它迫使我們中國人最終拋棄了我們傳統(tǒng)的科學(xué)，而全盤接受了西方的科學(xué)。近代中國沒有出現(xiàn)實證知識的科學(xué)，當然也就不會出現(xiàn)以它為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)。由于近代以來西方的科學(xué)技術(shù)是一種前生技術(shù)、知識技術(shù)和突變技術(shù)，因而其發(fā)展速度呈加速趨勢，這樣一來，它在很短的時間里超過中國緩慢發(fā)展的傳統(tǒng)經(jīng)驗技術(shù)。3、數(shù)學(xué)的不足：中國古代沒有能夠?qū)ψ匀粩?shù)學(xué)化，并且只把數(shù)學(xué)當作一門功利性的技巧，而并非一門學(xué)科來看，大多停留在表面的經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)和積累，更加不會用數(shù)學(xué)來對自然進行研究，所以中國古代對于自然的研究只能停留于定性分析，不能對事物進行定量分析。三、中國資源和人民觀念因素1、中國多山少地，半干旱氣候的生態(tài)約束促使中國發(fā)展了節(jié)省能源、消耗勞力的農(nóng)業(yè)技術(shù)，阻礙了勞動分工的發(fā)展。中國可謂“泱泱大國”，縱橫幾千里，在古代與國外的往來是比較少的。而西方就不同了，西方大多是小國，他們之間的貿(mào)易、交流比較多，彼此之間的先進東西互相學(xué)習(xí)。幾次的工業(yè)革命，給西方帶來了近代的科學(xué)，而這時候，中國依然在沉睡中，依然自以為是“天國”，實際上阻礙了中國與世界的科學(xué)文化交流。2、中國人“安居樂業(yè)”的主觀因素在中國領(lǐng)先時，各民族相互獨立，中國基本沒有通過領(lǐng)先的技術(shù)對其他民族的野蠻而長期的掠奪，相互的聯(lián)系只有通過游牧民族把中國少量的關(guān)鍵的技術(shù)傳播到了歐洲。而歐美領(lǐng)先時，民族相互關(guān)聯(lián)。初期，歐美利用領(lǐng)先的技術(shù)先是赤裸裸的阻礙和掠奪其他民族，世界現(xiàn)代史就是歐美和小日本瓜分世界資源殘酷戰(zhàn)爭史。