第二篇新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式第四章現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)

第二篇新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

所謂自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指由資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定的、由新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)加以形式化和數(shù)理化的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張，以反對國家過多干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，主張不同程度上加強(qiáng)市場機(jī)制的作用為主要特征。經(jīng)濟(jì)自由主義者并非無政府主義者，他們并非一概反對政府的作用，然而在絕大多數(shù)的案例中，他們的研究結(jié)果都表明，政府的干預(yù)過度了。

早在凱恩斯主義鼎盛的20世紀(jì)50～60年代，一些自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家就打著所謂的“新古典復(fù)興”的旗號(hào)，開始抨擊和責(zé)難以薩繆爾森為首領(lǐng)的新古典綜合派。到了20世紀(jì)70年代，形勢發(fā)生了根本性的變化，變得明顯有利于自由主義，而不利于凱恩斯主義。由于理論上缺乏微觀基礎(chǔ)和實(shí)踐上無法對當(dāng)時(shí)西方世界普遍出現(xiàn)的滯脹作出解釋，凱恩斯主義不戰(zhàn)自敗，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)再次出現(xiàn)危機(jī)。在經(jīng)濟(jì)理論的大危機(jī)和大混亂中，一大批自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家從研究方法、理論體系、基本原理、經(jīng)濟(jì)政策思想等方面，向凱恩斯主義發(fā)動(dòng)了全面進(jìn)攻，展開了一場聲勢浩大的對“凱恩斯革命”的“反革命”運(yùn)動(dòng)。主要包括：新奧地利學(xué)派、貨幣學(xué)派、供給學(xué)派、新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共選擇學(xué)派等。這些學(xué)派構(gòu)成了與凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式針鋒相對的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式──新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。第四章現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)

奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)（theAustrianSchoolofEconomics）一詞最初是表示由奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家門格爾和他的兩個(gè)學(xué)生龐巴維克和維塞爾在19世紀(jì)下半葉創(chuàng)立的一種主觀主義和邊際主義的價(jià)值理論、資本理論與分配理論。到了20世紀(jì)20～30年代，奧地利學(xué)派變成了經(jīng)濟(jì)思想史上的一個(gè)地理的概念和歷史的名稱。現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家——其標(biāo)志性的人物是米塞斯和哈耶克以及他們在美國的弟子們——發(fā)掘和拓展奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)中那些與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相異質(zhì)的部分，他們反對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的均衡分析、數(shù)量分析和總量分析，主張建立在個(gè)人主義和主觀主義方法論基礎(chǔ)上的過程分析、心理分析和結(jié)構(gòu)分析，這些觀點(diǎn)和方法形成了經(jīng)濟(jì)科學(xué)中有別于主流的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一種范式的基本框架?，F(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家也是古典的自由主義堅(jiān)決捍衛(wèi)者，他們旗幟鮮明地反對各種各樣的集體主義、干涉主義和社會(huì)主義。第一節(jié)奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與發(fā)展奧地利學(xué)派的復(fù)蘇總的說來，這要?dú)w功于第三代奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家米塞斯和第四代奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克的堅(jiān)忍不拔和努力工作，以及第五代、第六代和第七代新奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家對傳統(tǒng)理論的挽救和發(fā)展。一、作為“歷史名稱”的奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)1871年，卡爾·門格爾（CarlMenger,1840～1921）的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》出版。門格爾的學(xué)生歐根·馮·龐巴維克（EugenvonB?hm-Bawerk,1851～1914）和弗雷德里克·馮·維塞爾（FriedrichvonWieser,1851～1926）發(fā)展了老師的主觀價(jià)值理論，并且成功地使奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)融入到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之中。許多純正出身的奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家如熊彼特、哈伯勒、馬赫魯普、摩根斯坦都是通過發(fā)展奧地利學(xué)派論題而成為新古典主義的一份子，并以奧地利學(xué)派的主要理論被接受成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分而以自己的維也納學(xué)術(shù)傳統(tǒng)出身為榮。二、米塞斯路德維?！ゑT·米塞斯（LudwigvonMises,1881～1973）是龐巴維克的學(xué)生，現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者和精神領(lǐng)袖。米塞斯于1881年9月29日出生于奧匈帝國的萊姆堡（今烏克蘭境內(nèi)）的一個(gè)猶太家庭。1912年，米塞斯發(fā)表了他的第一部主要著作《貨幣與流通手段理論》，后來被譯成英文，題為《貨幣與信用理論》。在該書中，米塞斯用邊際效用價(jià)值論解釋了貨幣的起源、價(jià)值及作用，并運(yùn)用其老師的“迂回生產(chǎn)方法”和瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家維克賽爾的“自然利率假說”提出了一個(gè)挑戰(zhàn)費(fèi)雪貨幣數(shù)量論的貨幣模型，這個(gè)模型后經(jīng)哈耶克加以發(fā)展，成為奧地利學(xué)派獨(dú)具特色的商業(yè)周期理論，用以與凱恩斯的有效需求不足理論相對抗。在兩次世界大戰(zhàn)之間，米塞斯所領(lǐng)導(dǎo)的奧地利學(xué)派突然成為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界矚目的中心。1920年，米塞斯發(fā)表了題為《社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)計(jì)算》的文章——兩年后，米塞斯將此文加以擴(kuò)展，寫成專著，以《社會(huì)主義》為題出版——挑起了一場持續(xù)近30年的關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)可行性問題的大論戰(zhàn)，吸引了眾多的英、美經(jīng)濟(jì)學(xué)家參加。1926年，米塞斯與哈耶克共創(chuàng)辦了奧地利經(jīng)濟(jì)周期研究所，監(jiān)視和預(yù)測歐洲經(jīng)濟(jì)狀況，并且相當(dāng)準(zhǔn)確地預(yù)測到了即將來臨的大蕭條。1936年，凱恩斯《通論》的出版，徹底擊敗了奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)周期理論。1934年，米塞斯逃亡到日內(nèi)瓦。1940年，他又流亡到美國的紐約市。他從1945年開始一直擔(dān)任紐約大學(xué)的客座教授直到1969年退休為止，不過他始終沒有從大學(xué)領(lǐng)取薪資，他的生計(jì)是由一些賞識(shí)他的商人所資助的。他的鴻篇巨制《人類行為》（1949年）出版。這是一部集奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)之大成的著作，從人從事有目的的行為這一簡單的公理出發(fā)，通過文字演繹的方式，推出人需要選擇特定的手段去達(dá)到目標(biāo)，手段是稀缺的，選擇受到知識(shí)的約束，行動(dòng)需要時(shí)間，未來是不確定的，等等；最終推導(dǎo)出了從個(gè)人選擇到商業(yè)周期的整個(gè)微觀、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。三、哈耶克

弗里德里希·奧格斯特·馮·哈耶克（FriedrichAugustvonHayek，1899～1992），1899年5月8日生于維也納。1921年獲得法學(xué)博士學(xué)位，1923年得到政治學(xué)博士學(xué)位。米塞斯對哈耶克的影響是巨大的。哈耶克畢生的努力，其實(shí)都可以看作是把米塞斯未明言的思想清楚地表達(dá)出來，把米塞斯勾畫的輪廓變得豐滿，以及回答米塞斯未及回答的問題。1931年，哈耶克應(yīng)萊昂內(nèi)爾·羅賓斯的邀請到倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院就經(jīng)濟(jì)周期理論問題舉辦講座。哈耶克用他著名的三角形對1929～1933年大災(zāi)難提出了一個(gè)合乎邏輯的解釋。他指出，經(jīng)濟(jì)衰退是20世紀(jì)20年代無法維持的繁榮的必然結(jié)果。短時(shí)間，倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的師生都成了哈耶克主義者。就在這一年，哈耶克用英文出版了他的著作《價(jià)格與生產(chǎn)》，在英語國家中產(chǎn)生了巨大的反響。哈耶克的商業(yè)周期理論可以成為對抗正在形成的凱恩斯周期理論──儲(chǔ)蓄過多，消費(fèi)不足導(dǎo)致危機(jī)──的武器。凱恩斯和哈耶克分別代表了20世紀(jì)30年代的兩大陣營。凱恩斯是國家干預(yù)主義者，而哈耶克是個(gè)徹底的自由主義者。1931年8月，哈耶克在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)《經(jīng)濟(jì)學(xué)》上發(fā)表批評(píng)凱恩斯《貨幣論》的文章《反思凱恩斯的純粹貨幣理論》。1931年11月，凱恩斯在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》上對哈耶克的書評(píng)作出回應(yīng)。此后，雙方進(jìn)入了一年多的論戰(zhàn)。雖然在論戰(zhàn)中哈耶克一直沒有占上風(fēng)，但通過同當(dāng)時(shí)世界上最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家論戰(zhàn)的結(jié)果，使他得到了廣泛的注意。20世紀(jì)70年代，凱恩斯主義遭到拋棄，哈耶克的經(jīng)濟(jì)學(xué)說再度引起人們的重視。哈耶克與凱恩斯之間的論戰(zhàn)至此由歷史給出結(jié)論。哈耶克從與凱恩斯的論戰(zhàn)中敗下陣來，他變得性情抑郁，加之，他用四個(gè)年頭寫《資本純理論》非常艱苦，這使他對經(jīng)濟(jì)理論感到厭倦，于是他停止經(jīng)濟(jì)學(xué)的寫作而轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)、法律理論和思想史的研究。1944年出版了轟動(dòng)一時(shí)的小冊子《通往奴役之路》。1950年，哈耶克離開英國，前往美國，申請芝加哥大學(xué)的教授職位。芝加哥大學(xué)最終雇傭了他，但是作為社會(huì)與道德科學(xué)教授，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。1962年，63歲的哈耶克到德國的弗萊堡大學(xué)擔(dān)任經(jīng)濟(jì)政策的教授。1969年退休后，應(yīng)邀到奧地利薩爾茨堡大學(xué)工作，一直工作到78歲（1977年）。四、奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興與新奧地利學(xué)派到了20世紀(jì)70年代，這一時(shí)期發(fā)生的歷史事件證明了奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)出色的預(yù)言能力。米塞斯和哈耶克對凱恩斯主義和極權(quán)社會(huì)主義的批判都不幸言中了。凱恩斯的國家干預(yù)主義導(dǎo)致了西方國家的“滯脹”，隨即被拋棄了；而極權(quán)的社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)上和政治上都遭遇到困境，不久就崩潰了。自由市場原則在東西方同時(shí)復(fù)興。米塞斯和哈耶克理所當(dāng)然被看作是席卷東西方的那場親市場的革命的智力教父。

1974年，哈耶克獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。同樣在這一年，新一代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家和來自美國各地和其他三大洲對奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的人在美國佛蒙特州的南羅約敦召開了長達(dá)一周的首屆奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)研討會(huì)。會(huì)議論文以題為《現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)》編輯出版，它被認(rèn)為是新奧地利學(xué)派的宣言。

所謂“新奧地利學(xué)派”，按照卡倫·沃恩的解釋，主要是指這樣一部分人，“他們大部分居住在美國，從20世紀(jì)60年代的某個(gè)時(shí)期開始，他們自認(rèn)為加入到了由門格爾首開先河、由米塞斯傳承并修訂的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)。因此，新奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是根據(jù)其出身而是根據(jù)他們所接受的信仰來確定的。而且他們開始主要推崇的是米塞斯，其次才是老一輩奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他人。他們主要包括第五代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家穆雷·羅斯巴德((MurrayN.Rothbard,1926～1995)、伊斯雷爾·柯茲納(IsraelM.Kirzner,1930～)和路德維?！だ章↙udwigLachmann，1906～1990），他們是新奧地利學(xué)派最杰出的理論家和領(lǐng)袖，對推動(dòng)奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興起到關(guān)鍵作用；以及第六代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰德·奧德利斯庫（GeraldO，Driscoll）、馬里奧·里佐（MarioRizzo）、羅杰·加里森（RogerGarrison）、勞倫斯·懷特（LawrenceWhite）、丹·拉瓦伊（DonLavoie）和第七代的喬治·塞爾金（GeorgeSelgin）、彼得·勃特克（PeterBoettke）、斯蒂文·霍維茲（StevenHorwitz）、大衛(wèi)·普雷奇特科（DavidPrychitko）等人。他們繼承和發(fā)展了門格爾—米塞斯—哈耶克的奧地利學(xué)傳統(tǒng)中那些有別于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，而把經(jīng)濟(jì)學(xué)理解為一種關(guān)于動(dòng)態(tài)主觀主義和個(gè)人主義、關(guān)于時(shí)間、無知、過程的一門社會(huì)科學(xué)。一部分新奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖將奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)融入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架之中，將前者視為后者的重要補(bǔ)充；而另一部分新奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖超越主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，將奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成為一種關(guān)于激進(jìn)的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)。第二節(jié)奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論一、作為人類行為學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)人類行為學(xué)（Praxeology）是奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特方法論。最先把這個(gè)詞應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的是米塞斯。人類行為學(xué)的基本公理是：“個(gè)人從事有特定目的的行動(dòng)”。作為人類行為學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意味著方法論的個(gè)人主義和主觀主義。哈耶克用“科學(xué)主義”（scientism）一詞形容經(jīng)濟(jì)學(xué)無視物理現(xiàn)實(shí)和非物理現(xiàn)實(shí)本質(zhì)區(qū)別而對物理學(xué)研究方法盲目的模仿，將其稱之為“經(jīng)濟(jì)科學(xué)的弄虛作假主義”，認(rèn)為它不可避免地忽視了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一些關(guān)鍵因素。依照奧地利學(xué)派的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須用人的動(dòng)機(jī)解釋這個(gè)世界。二、激進(jìn)或動(dòng)態(tài)的主觀主義：時(shí)間、無知和未來不確定性奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，人的行為絕非簡單地在一個(gè)既定的手段目的框架下進(jìn)行選擇，它還包含更豐富的內(nèi)容?！靶袆?dòng)”概念比“最大化”概念更為有用，因此它認(rèn)識(shí)到了人類進(jìn)行選擇的創(chuàng)造性和不確定性。奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張“動(dòng)態(tài)的主觀主義”或“激進(jìn)的主觀主義”，它具有顛覆正統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的一切特征。奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是偏好和約束的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且是一種關(guān)于時(shí)間和無知的經(jīng)濟(jì)學(xué)。奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家反對均衡的概念和均衡分析方法，主張代之以過程分析。奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，人的行動(dòng)經(jīng)由時(shí)間發(fā)生，而且是在沒有完全掌握知識(shí)的情況下發(fā)生的，這就要求經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展其理論的過程中不能剝離時(shí)間和無知。一旦將時(shí)間和無知引入經(jīng)濟(jì)分析之中，就必然導(dǎo)致對所謂的“均衡狀態(tài)”的根本否認(rèn)。時(shí)間的動(dòng)態(tài)概念，即對時(shí)間推移的主觀理解，是奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)對時(shí)間觀念的獨(dú)待觀點(diǎn)。時(shí)間的動(dòng)態(tài)概念，即對時(shí)間推移的主觀理解，是奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)對時(shí)間觀念的獨(dú)待觀點(diǎn)。奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)主張“真實(shí)時(shí)間”?！罢鎸?shí)時(shí)間’屬于人類的時(shí)間。人事實(shí)上是存在于時(shí)間之中——從誕生到成長直至死亡。奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的“真實(shí)時(shí)間”的特點(diǎn)是：（1）動(dòng)態(tài)連續(xù)性，而不是數(shù)學(xué)連續(xù)性。（2）異質(zhì)性。（3）因果效應(yīng)。奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)對不確定性的強(qiáng)調(diào)是與這樣的問題聯(lián)系在一起的：人對知識(shí)的了解是有局限性的以及人們?nèi)绾稳タ朔@些局限性。

奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的知識(shí)的含義要比通常所謂技藝的東西更寬泛，它還包含只可意會(huì)不可言傳的經(jīng)驗(yàn)、對決策有用的信息、對機(jī)會(huì)的認(rèn)識(shí)和把握，對未來變動(dòng)趨勢的預(yù)測，以及人學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造力，等等。知識(shí)是指每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人在利用手段達(dá)到目的時(shí)所有有用的東西，它通常具有這樣的性質(zhì)：（1）私有性和分散性。知識(shí)是分散地掌握在每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人手中的。（2）主觀性和異質(zhì)性。每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人都是不同的，對一個(gè)人有用的知識(shí)對另一個(gè)人全然沒有用途。（3）多樣性和易變性。許多有用的知識(shí)只涉及特定的時(shí)間和地點(diǎn)，一旦情況有所變化，這些知識(shí)全然沒有用途。（4）經(jīng)驗(yàn)性和隱含性。我們所了解的大量重要知識(shí)的內(nèi)容要么是無法說清楚，要么是目前還無法闡明。人固然可以通過學(xué)習(xí)或邊干邊學(xué)獲得更多的知識(shí)，而且通過“知識(shí)的分工”獲得了越來越多的私人知識(shí)以及利用這些知識(shí)的能力，但是知識(shí)的性質(zhì)決定了人必將而且永遠(yuǎn)處于一種“無知”的狀態(tài)。單個(gè)的個(gè)人只了解自身或一些特殊事件的知識(shí)，他只能根據(jù)自己所掌握的知識(shí)進(jìn)行決策。個(gè)人所知道的占社會(huì)總知識(shí)的比例是微乎其微的，對市場上絕大部分知識(shí)處于必然的無知狀態(tài)。而無知必然會(huì)引起知識(shí)的變化。一旦允許知識(shí)通過時(shí)間的流逝而發(fā)生變化，就會(huì)引出奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)所提到的基礎(chǔ)性問題——未來的不確定性。奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)拒絕用數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)工具分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家還反對正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的總量分析或宏觀分析方法。奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至反對經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證?？傊F(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)與主流新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在思維的基本路徑上產(chǎn)生了極大的分歧。三、自發(fā)秩序原理和市場過程理論奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家繼承和發(fā)展了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)秩序原理。用哈耶克的話來理解，就是奧地利人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)需要回答的最關(guān)鍵的問題并不是為什么人們在做經(jīng)濟(jì)決策的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，而是要回答在這樣的環(huán)境下人們?yōu)槭裁磿?huì)作出正確的決策。”“自發(fā)秩序”（spontaneousorder），即人類社會(huì)中存在著種種有序的結(jié)構(gòu)，不是刻意的人為安排的結(jié)果，而是許多人追求各自計(jì)劃的行動(dòng)的副產(chǎn)品，就是說，它是自發(fā)和自然形成的?！白园l(fā)秩序”是與“人為的秩序”根本不同的一種秩序。為了揭示二者的不同，哈耶克區(qū)分了兩種不同的社會(huì)安排：組織和秩序。哈耶克指出，在任何一個(gè)規(guī)模較大的群體中，人們之間的合作都始終是以自發(fā)秩序和刻意建構(gòu)的組織為基礎(chǔ)的。一般來講，上述兩種秩序會(huì)共存于任何一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)之中，而不論其復(fù)雜程度如何。自發(fā)秩序和人造秩序的相互交融，構(gòu)成了社會(huì)所有成員的行動(dòng)的結(jié)構(gòu)，即人類發(fā)展的社會(huì)秩序。哈耶克區(qū)分了“經(jīng)濟(jì)”和“交易秩序”，前者是指目標(biāo)最大化，如同人們在管理家族產(chǎn)業(yè)時(shí)所做的那樣；后者指的是“市場上許多個(gè)體經(jīng)濟(jì)相互調(diào)整而產(chǎn)生的秩序”。它才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。自發(fā)秩序是指社會(huì)在長期的文化進(jìn)程中自發(fā)形成的、用以調(diào)節(jié)人們行動(dòng)規(guī)范的規(guī)則體系或制度，因此，自發(fā)秩序原理就是奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度觀。制度的重要性在于，它們幫我們減少了在一個(gè)不確定的世界中潛在的混亂，完成在無知情況下的個(gè)人計(jì)劃協(xié)調(diào)任務(wù)。對哈耶克來說，市場制度的重要性乃在于它解決了無知情況下的知識(shí)的有效利用問題。哈耶克認(rèn)為，知識(shí)分工“至少是與勞動(dòng)分工同等重要”的問題，甚至是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“中心問題”。一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度的效率問題關(guān)鍵在于它是否能充分、合理地利用知識(shí)。但是我們必須利用的各種情況的知識(shí)，從來也不是以集中的或完整的形式存在的，它們只是以分散的、不完整的形式、而且往往還作為相互矛盾的形式為一切獨(dú)立的個(gè)人所掌握。因此，我們無法避免知識(shí)的不完整性。經(jīng)濟(jì)問題不僅是一個(gè)如何分配給定的資源問題，它還是一個(gè)在任何人都只能得到部分知識(shí)的情況下如何利用知識(shí)的問題。另一方面，經(jīng)濟(jì)問題常常只是由于變動(dòng)的緣故而產(chǎn)生，因此，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題主要是一個(gè)迅速適應(yīng)特定時(shí)間和地點(diǎn)的情況中的變動(dòng)問題。

知識(shí)只有在表示特定時(shí)間和地點(diǎn)的情況下才有意義。知識(shí)的這種分散性、多樣性和易變性（他也提出了知識(shí)的默會(huì)性），決定了沒有任何一個(gè)機(jī)構(gòu)或頭腦能夠隨時(shí)全部掌握它們。因此為了讓這種個(gè)人知識(shí)服務(wù)于社會(huì)，就只能依靠市場這一超越個(gè)人的收集信息制度。在這種制度下，個(gè)人的知識(shí)不但能夠得到有效的利用，而且使參與協(xié)作的社會(huì)成員之間在天賦、技能和趣味上擴(kuò)大了差異，這大大促進(jìn)了一個(gè)多樣化世界的形成，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了合作的群體的力量，使它超出個(gè)人努力的總和。價(jià)格體系的真正功能是作為一種傳遞知識(shí)的機(jī)制。

在價(jià)格體系下，個(gè)人參與者只需知道很少的東西就能采取正確的行動(dòng)，而無須知道所有的、完善的知識(shí)；所有的決策都是在信息產(chǎn)生的情況下迅即做出的，適應(yīng)特定時(shí)間和地點(diǎn)的情況的變動(dòng)。而中央計(jì)劃無法解決知識(shí)的利用問題，因?yàn)榈谝唬豢赡芰私夂驼莆账械淖鞒鰶Q策所需要的知識(shí)；第二，它無法適應(yīng)信息的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)性，無法直接考慮各種具體的時(shí)間和地點(diǎn)的情況。因此，在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)里，若要協(xié)調(diào)多種多樣的個(gè)人努力，就必須考慮到單個(gè)的人不能完全觀察到的各種事實(shí)。社會(huì)上大多數(shù)有用的制度出現(xiàn)、發(fā)展和演進(jìn)的推動(dòng)者為“企業(yè)家”。企業(yè)家就是專門應(yīng)付不確定因素的行動(dòng)人，他們通過成功地處理不確定性來獲取利益。如果創(chuàng)新成功了，就會(huì)有模仿者，開始會(huì)很少，后來會(huì)很多。第三節(jié)貨幣、資本和經(jīng)濟(jì)周期理論：米塞斯—哈耶克模型奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)周期理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者是米塞斯和哈耶克，所以又被稱為米塞斯—哈耶克模型。該模型著重考察了時(shí)間、貨幣、資本結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)周期之間的關(guān)系。奧地利學(xué)派宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特之處在于，將為主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)完全忽視的相對價(jià)格和產(chǎn)出結(jié)構(gòu)的變化納入經(jīng)濟(jì)分析之中，試圖說明貨幣干擾如何通過影響相對價(jià)格來改變生產(chǎn)的時(shí)間結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)的真實(shí)部門。它所使用的是微觀分析方法，這意味著早在新凱恩斯主義和新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)就試圖將微觀分析和宏觀分析打通。一、貨幣非中性哈耶克則強(qiáng)調(diào)，擴(kuò)張的貨幣政策是不均勻地在一個(gè)特殊的點(diǎn)上把貨幣注入經(jīng)濟(jì)之中的。貨幣供應(yīng)量的變化必然要通過相對價(jià)格的變化而引起資源的重新配置。然而，問題恰恰在于資源是如何重新配置的。而現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)把資源的重新配置看作是生產(chǎn)和資本的結(jié)構(gòu)在時(shí)間中進(jìn)行調(diào)整的過程。這樣，資源的重新配置就有可能達(dá)不到一般均衡的狀態(tài)，而是引起經(jīng)濟(jì)過程的收縮和擴(kuò)張。在可貸資金市場上，利率反映了市場參與者的儲(chǔ)蓄偏好和投資偏好。使儲(chǔ)蓄和投資相等的利率叫“自然利率”。哈耶克認(rèn)為，貨幣對物價(jià)和生產(chǎn)的影響，完全與對一般物價(jià)水平的影響無關(guān)，幾乎貨幣數(shù)量的任何變動(dòng)，無論它對物價(jià)水平有無影響，總會(huì)影響到相對價(jià)格，從而影響到受相對價(jià)格制約的生產(chǎn)數(shù)量和方向。因此，他要建立的貨幣理論，主要是要說明貨幣在什么條件下對商品相對價(jià)格、從而對生產(chǎn)數(shù)量和方向發(fā)生影響，說明這種影響的具體機(jī)制?？梢园压说挠^點(diǎn)與其他當(dāng)時(shí)流行的貨幣理論的區(qū)別表示如下:其他貨幣理論:貨幣數(shù)量變動(dòng)→一般物價(jià)水平變動(dòng)→相對價(jià)格及生產(chǎn)變動(dòng)哈耶克的理論:貨幣數(shù)量變動(dòng)→相對價(jià)格及生產(chǎn)變動(dòng)(一般物價(jià)可能變動(dòng)也可能不變)由于相信貨幣數(shù)量變動(dòng)會(huì)直接影響相對價(jià)格，哈耶克的中性貨幣的含義就不再是維克賽爾所強(qiáng)調(diào)的一般物價(jià)水平不變，而指貨幣對商品的相對價(jià)格不發(fā)生影響，不引起相對價(jià)格的失衡，引起生產(chǎn)方向的誤導(dǎo)，即貨幣對商品的相對價(jià)格保持“中性”或保持“中立”。我們可以把這種含義的中性稱作哈耶克中性。在如此規(guī)定貨幣中性的含義后，他認(rèn)為，貨幣理論的目標(biāo)，不是說明幣值是否穩(wěn)定，而是說明如何使貨幣保持哈耶克中性的那些條件。他的經(jīng)濟(jì)周期理論就是以貨幣保持中性的條件遭到破壞，貨幣量變動(dòng)破壞相對價(jià)格的均衡為前提的。二、資本的跨期結(jié)構(gòu)：“哈耶克三角形”從社會(huì)分工的角度來看，生產(chǎn)表現(xiàn)為一系列由投入—產(chǎn)出過程連接在一起的結(jié)構(gòu)體系；其中，一個(gè)生產(chǎn)階段的產(chǎn)出被用于下一個(gè)階段的投入。關(guān)于生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)：第一，生產(chǎn)的目的是為了消費(fèi)。第二，人們進(jìn)行生產(chǎn)的手段是資本。“迂回的生產(chǎn)”方式延長了生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，使其遠(yuǎn)離消費(fèi)。奧地利學(xué)派關(guān)于生產(chǎn)和資本結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)被哈耶克簡潔地用一個(gè)三角形來表示，這就是著名的“哈耶克三角形”。左到右排列的十個(gè)生產(chǎn)階段（最初的哈耶克三角形從上到下排列了五個(gè)生產(chǎn)階段，這里采取的是經(jīng)加里森修訂過的哈耶克三角形）。每個(gè)柱形按時(shí)間排列，它們（相等的）寬度表示生產(chǎn)時(shí)間的增加。最后一個(gè)柱形圖的長度代表消費(fèi)品的價(jià)值，前一個(gè)高度縮短的柱形圖代表各個(gè)生產(chǎn)階段貨物的價(jià)值。消費(fèi)品產(chǎn)出早期階段晚期階段哈耶克三角形告訴我們：第一，這個(gè)直角三角形的斜邊勾勒了成為消費(fèi)品的價(jià)值，它沿著直線軌跡從完全沒有價(jià)值向消費(fèi)品的完全市場價(jià)值移動(dòng)。第二，三角形的底邊代表一連串單位時(shí)間的間隔。第三，三角形的垂直邊代表消費(fèi)品產(chǎn)出的價(jià)值，意味著消費(fèi)是在生產(chǎn)過程的時(shí)間終點(diǎn)上發(fā)生的。哈耶克三角形的面積和形狀都有可能發(fā)生變化，它反映經(jīng)濟(jì)增長和生產(chǎn)和資本跨期結(jié)構(gòu)的變化。三．自愿儲(chǔ)蓄、投資和經(jīng)濟(jì)增長自愿儲(chǔ)蓄涉及到人們跨期消費(fèi)偏好的改變。當(dāng)人們更加偏好于未來的消費(fèi)時(shí)，他們就會(huì)自愿地推遲或減少目前的消費(fèi)。由儲(chǔ)蓄節(jié)省下來的資源變成了投資，并且通過投資導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長。這就是儲(chǔ)蓄、投資和經(jīng)濟(jì)增長之間的關(guān)系。這涉及到儲(chǔ)蓄轉(zhuǎn)化為投資的機(jī)制和資本跨期結(jié)構(gòu)的重構(gòu)。首先，現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，利息率是調(diào)節(jié)儲(chǔ)蓄—投資跨期配置的基本協(xié)調(diào)機(jī)制。其次，儲(chǔ)蓄向投資的轉(zhuǎn)化必然要改變生產(chǎn)的時(shí)間結(jié)構(gòu)并引起跨期資本的重構(gòu)。從節(jié)省消費(fèi)而釋放出來的資源被投入到一種更加迂回的生產(chǎn)過程之中，亦即資源現(xiàn)在被用于愈加遠(yuǎn)離消費(fèi)品終端的資本品生產(chǎn)階段，生產(chǎn)的時(shí)間結(jié)構(gòu)延長了，哈耶克三角形的形狀和面積發(fā)生改變，這意味著資本跨期結(jié)構(gòu)的重組。奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)增長理論表明：第一，這世上絕沒有免費(fèi)的午餐。經(jīng)濟(jì)增長是以開始階段的無增長、低增長甚至是負(fù)增長為代價(jià)的。第二，與儲(chǔ)蓄相聯(lián)系的增長必然會(huì)導(dǎo)致資本跨期結(jié)構(gòu)的重構(gòu)。四、奧地利學(xué)派的總量分解奧地利學(xué)派重點(diǎn)考察千百萬個(gè)人的不同生產(chǎn)計(jì)劃在市場上的相互協(xié)調(diào)而引起的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)問題。這種將微觀和宏觀打通的獨(dú)特方法使奧地利學(xué)派注意到被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視的問題：總產(chǎn)出的分解。按照奧地利學(xué)派的觀點(diǎn)，投資量必須進(jìn)一步被分解，以便將生產(chǎn)階段納入分析之中。奧地利學(xué)派的方程式是：MV=P(QC+Q2+Q3+Q4+Q5+Q6+Q7+Q8+Q9+Q10)。在假設(shè)的十個(gè)生產(chǎn)階段中，QC是消費(fèi)品，從Q2到Q10是第二級(jí)和更高等級(jí)的財(cái)貨，儲(chǔ)蓄的變化會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)品相對價(jià)格和利息率的變化，由此產(chǎn)生兩種效應(yīng)：引致需求效應(yīng)和利率效應(yīng)。正是這兩種效應(yīng)引起生產(chǎn)和資本的跨期結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。首先，儲(chǔ)蓄的增加意味著當(dāng)下消費(fèi)品的需求減少和其價(jià)格下跌，這將引起與生產(chǎn)第一級(jí)財(cái)貨直接相關(guān)的第二級(jí)財(cái)貨及處在較晚生產(chǎn)階段財(cái)貨的需求和價(jià)格發(fā)生相應(yīng)的變化，。另一方面，儲(chǔ)蓄的增加意味著利率的下降，這降低了投資的成本，并引起了資本品生產(chǎn)的擴(kuò)張，使資源進(jìn)入較早的生產(chǎn)階段。生產(chǎn)階段越晚，引致需求效應(yīng)越大；而生產(chǎn)階段越早，利率效應(yīng)越大。五、以資本為基礎(chǔ)的宏觀經(jīng)濟(jì)模型加里森以米塞斯—哈耶克模型中的可貸資金學(xué)說和哈耶克三角形為核心，并借用了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)可能性邊界概念，構(gòu)建了奧地利學(xué)派的以資本為基礎(chǔ)的宏觀經(jīng)濟(jì)框架。這個(gè)框架把儲(chǔ)蓄、投資和生產(chǎn)的時(shí)間結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系和變化綜合在一起，用以描繪充分就業(yè)的宏觀經(jīng)濟(jì)的跨期均衡和分析經(jīng)濟(jì)波動(dòng)可能產(chǎn)生的原因。

自然利率決定了生產(chǎn)可能性邊界曲線上的消費(fèi)品產(chǎn)出和投資品產(chǎn)出的某一組合，后者最終決定哈耶克三角形的形狀。現(xiàn)在考慮自愿儲(chǔ)蓄偏好發(fā)生變化而引起的跨期調(diào)整：假如人們變得節(jié)儉起來，這使得消費(fèi)品產(chǎn)出減少，而投資品產(chǎn)出相應(yīng)增加，二者的反方向運(yùn)動(dòng)反映的是充分就業(yè)條件下的資源約束，一旦資本的重構(gòu)完成，并且儲(chǔ)蓄引起的初始投資通過各個(gè)生產(chǎn)階段得以實(shí)現(xiàn)，消費(fèi)品產(chǎn)出就會(huì)增加，最終將超出儲(chǔ)蓄增加之前的產(chǎn)出水平。六、奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)周期理論奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)周期理論是繁榮和蕭條的理論，也是一種關(guān)于政策導(dǎo)向或一種人為因素造成的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)理論。它說明了不恰當(dāng)?shù)呢泿耪呷绾瓮ㄟ^改變相對價(jià)格和產(chǎn)出結(jié)構(gòu)造成資源配置的扭曲，以及市場的自我糾錯(cuò)機(jī)制的反方向運(yùn)動(dòng)如何對此加以匡正。由此產(chǎn)生的繁榮和蕭條的交替并不意味著市場失靈或市場失敗。市場始終是有效率的，如果沒有人為因素的干擾，市場能夠使跨期的生產(chǎn)活動(dòng)和跨期的消費(fèi)活動(dòng)相一致，而不至于出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)膨脹和衰退。然而，市場沒有被判定為如此有效率，以致從一開始就能阻止所有政策導(dǎo)致的不當(dāng)配置。

貨幣的擴(kuò)張最初導(dǎo)致利率的下降和投資的增加，消費(fèi)支出的減少和對投資品需求的增加改變了二者的相對價(jià)格，資源從較晚的消費(fèi)品生產(chǎn)階段流出，流入到較早的資本品生產(chǎn)階段，并相應(yīng)地拉長了生產(chǎn)的時(shí)間結(jié)構(gòu)。當(dāng)市場利率低于自然利率（它等于自愿儲(chǔ)蓄和投資相等時(shí)的利率）時(shí)，投資大于自愿儲(chǔ)蓄的供給，投資和自愿儲(chǔ)蓄的缺口由注入的貨幣供給來支持。自愿儲(chǔ)蓄只能支撐其中的一部分，剩余的部分靠的是強(qiáng)制儲(chǔ)蓄。強(qiáng)制儲(chǔ)蓄是奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)周期理論的一個(gè)非常重要的概念，它表示消費(fèi)被非自愿地減少，或消費(fèi)品產(chǎn)出的相對和絕對下降。為了使延長的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)得以完成，進(jìn)入最后的消費(fèi)階段，資源必須繼續(xù)從消費(fèi)中釋放出來，即消費(fèi)品產(chǎn)出繼續(xù)下降，直至新的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的完成。經(jīng)濟(jì)主體會(huì)努力恢復(fù)他們的初始消費(fèi)水平，這最終會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的收縮。投資的膨脹增加了對勞動(dòng)、土地和原材料的需求，并且提高了這些生產(chǎn)要素的價(jià)格和要素所有者的收入。在信貸擴(kuò)張的情形下，消費(fèi)者的消費(fèi)意愿并沒有減少，消費(fèi)支出反而由于自愿儲(chǔ)蓄的減少而增加了，但增加的消費(fèi)支出遇到的是減少了的消費(fèi)品產(chǎn)出。消費(fèi)品供求之間的這一矛盾又由于充分就業(yè)產(chǎn)生的高收入進(jìn)一步提高消費(fèi)支出而加劇了。于是生產(chǎn)結(jié)構(gòu)就與經(jīng)濟(jì)周期理論聯(lián)系在一起。資本品的需求和資本品價(jià)格相對于消費(fèi)品價(jià)格上漲→生產(chǎn)資源從消費(fèi)品轉(zhuǎn)向生產(chǎn)者物品的生產(chǎn)→生產(chǎn)方法更加資本化。但是，這種過程不可能永遠(yuǎn)持續(xù)下去：第一，由于支付準(zhǔn)備率及其他種種限制，銀行的信用擴(kuò)張遲早總會(huì)終止。于是，市場利率上升，投資的預(yù)期收益率下降，資本品的需求和價(jià)格隨之下跌。第二，隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大，資本品的生產(chǎn)成本也將上升。第三，銀行擴(kuò)大的信貸資金通過生產(chǎn)者的轉(zhuǎn)手，而變?yōu)橐厮姓咴黾拥呢泿攀杖牒?，他們就?huì)把被迫降低的消費(fèi)恢復(fù)到原來的正常水平，從而引起消費(fèi)品需求增加和價(jià)格上漲。相對于投資品價(jià)格而言，消費(fèi)品的價(jià)格提高了，非專用性資源由較早的生產(chǎn)階段流入到較晚的生產(chǎn)階段。由于缺乏資源，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的延長無法完成，先前那種被延長的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)將回復(fù)到迂回程度較低的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。由于資金短缺、產(chǎn)品滯銷、存貨積壓和價(jià)格下跌，資本品生產(chǎn)企業(yè)出現(xiàn)了虧損和倒閉，延長的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不得不半途而廢,停留在未完成階段。于是，蕭條接踵而至。由此，哈耶克得出結(jié)論：每一次生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化，就表現(xiàn)為一個(gè)經(jīng)濟(jì)周期?？梢姡擞秘泿欧侵行詠斫忉尳?jīng)濟(jì)周期。經(jīng)濟(jì)周期起因于信用的擴(kuò)張中斷所導(dǎo)致的資本不足，而非需求不足。貨幣非中性引起相對價(jià)格變動(dòng)，給出一種錯(cuò)誤的信號(hào)，引起資源的錯(cuò)誤配置，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在他看來，要避免由信用膨脹引起的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的失調(diào)和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，就必須使貨幣保應(yīng)對經(jīng)濟(jì)過程保持中性，防止貨幣非中性引起的相對價(jià)格變動(dòng)發(fā)出錯(cuò)誤的信息，以致于錯(cuò)誤地引導(dǎo)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。七、通貨膨脹、滯漲和“貨幣的去國有化”奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋了20世紀(jì)70和80年代在西方主要資本主義國家出現(xiàn)的通貨膨脹和停滯膨脹——它們完全是政府錯(cuò)誤地執(zhí)行凱恩斯主義政策而試圖維持人為繁榮的必然結(jié)果。

早期的哈耶克主張中性貨幣政策，即貨幣數(shù)量使市場利率等于自然利率而不至于引起貨幣非中性的貨幣政策。然而，這樣的政策很難具有操作性，因?yàn)橹醒脬y行并不知道什么是自然利率，以及它如何變動(dòng)。特別是到了20世紀(jì)70年代，面對著資本主義世界的失業(yè)膨脹，哈耶克認(rèn)識(shí)到，所需要的不是政策處方，而是根本的制度改革。他要求廢除國家對貨幣發(fā)行權(quán)的壟斷，而由私營銀行發(fā)行競爭性貨幣作為國家貨幣的替代物。這就是哈耶克在1976年發(fā)表的同名書中提出的“貨幣的去國有化”（denationalizationofmoney）主張。（自由貨幣）在哈耶克看來，資本主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種私人市場經(jīng)濟(jì)，只要不受政府的財(cái)政政策和貨幣政策的干擾，市場機(jī)制將會(huì)充分發(fā)揮作用，把各種商品和要素的供求信息準(zhǔn)確而及時(shí)地傳遞給每個(gè)當(dāng)事人，供給隨需求的變化而及時(shí)地得到調(diào)整，從而使一切生產(chǎn)資源都能得到合理的配置，經(jīng)濟(jì)便可均衡和穩(wěn)定地發(fā)展。因此，失業(yè)和通貨膨脹都不是資本主義市場制度的必然現(xiàn)象。但要使市場信息準(zhǔn)確地傳遞出去并發(fā)揮其積極的調(diào)節(jié)功能，必須以排除貨幣因素的干擾和建立起健全的貨幣制度為前提。哈耶克的結(jié)論是：問題不是出在市場制度本身，而是出在資本主義各國缺乏足值的貨幣。據(jù)他分析，這是政府壟斷貨幣發(fā)行權(quán)的必然結(jié)果。政府濫用貨幣發(fā)行權(quán)的結(jié)果，一方面造成大規(guī)模失業(yè)，另一方面造成通貨膨脹。因此，政府對貨幣發(fā)行權(quán)的壟斷是經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定的直接根源。哈耶克據(jù)此要求對現(xiàn)行的貨幣制度進(jìn)行根本性改革──貨幣的去國有化。如果允許私人銀行發(fā)行競爭性貨幣，私人銀行自身就要承擔(dān)過度發(fā)行貨幣的嚴(yán)重后果，它必定會(huì)謹(jǐn)慎行事，自行限制貨幣的發(fā)行量，保證通貨的價(jià)值，努力取得公眾的信任。各私人銀行所面臨的重大決策是試圖發(fā)行自己的貨幣呢，還是選擇其他私人銀行所發(fā)行的某一種或幾種貨幣來作為儲(chǔ)備。那些發(fā)行貨幣的私人銀行從自身利益出發(fā)，將自覺控制貨幣發(fā)行量，并保持足夠的儲(chǔ)備，以應(yīng)付各種待支付的債款，否則它發(fā)行的貨幣就會(huì)被公眾所拋棄。而那些不發(fā)行貨幣的私人銀行，其擴(kuò)張信用的行為也將受到其貨幣被選擇的那些銀行的鉗制。這樣就使整個(gè)銀行體系在相互競爭中以一種審慎的態(tài)度來對待貨幣發(fā)行，從而避免政府壟斷貨幣發(fā)行時(shí)的通病──通貨膨脹。

第四節(jié)集體主義是“通往奴役之路”一、集體主義對個(gè)人主義對社會(huì)主義所追求的終極目標(biāo)，哈耶克并不反對，他反對的是社會(huì)主義的方法。他指出，社會(huì)主義者和自由主義之間爭論，涉及到一切形式的集體主義所共有的方法，而沒涉及社會(huì)主義者運(yùn)用這些方法想要達(dá)到的特定目標(biāo)。

而他竭盡全力要證明的是，社會(huì)主義者運(yùn)用集體主義的方法所達(dá)到的結(jié)果恰恰是與他們所追求的目標(biāo)背道而馳。所以，他用集體主義一詞代替社會(huì)主義一詞。哈耶克所謂的“集體主義”，不僅僅包括社會(huì)主義，也包括意大利的法西斯主義、德國的國家社會(huì)主義和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義。集體主義意味著一種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，它主張以計(jì)劃來代替非人為的競爭力量，以對社會(huì)有意識(shí)的指導(dǎo)代替自發(fā)的、盲目的市場調(diào)節(jié)。個(gè)人主義或自由主義（這兩個(gè)詞是可以互換的）是完全與集體主義對立的一種思想體系和社會(huì)制度安排。哈耶克對古典自由主義的貢獻(xiàn)就是他有力地證明了，集體主義必定會(huì)導(dǎo)致權(quán)力的集中和權(quán)力的濫用，最終導(dǎo)致個(gè)人自由的喪失，導(dǎo)致個(gè)人被奴役。

二、自由的喪失哈耶克認(rèn)為，集中計(jì)劃意味著經(jīng)濟(jì)問題由社會(huì)解決而不由個(gè)人解決，這同時(shí)也意味著不允許個(gè)人根據(jù)他們自己意愿和所喜歡的方法決定進(jìn)行選擇和決定，這必須由計(jì)劃者來決定，這是對個(gè)人的經(jīng)濟(jì)自由的完全否定。首先，個(gè)人作為消費(fèi)者沒有處置自己的收入和選擇消費(fèi)的權(quán)力。計(jì)劃當(dāng)局有完全的權(quán)力來決定給我們什么和按照什么條件給我們。

其次，個(gè)人沒有選擇工作的自由。在一個(gè)有計(jì)劃的社會(huì)中，當(dāng)局所掌握的對所有消費(fèi)的控制權(quán)的根源，就是它對于生產(chǎn)的控制，而對財(cái)富生產(chǎn)的控制，就是對人類生活本身的控制。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)行以后，個(gè)人將一