明清之際的進(jìn)步思潮

課標(biāo)解讀：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家；了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展；認(rèn)同明清時(shí)期儒學(xué)思想中的“提倡個(gè)性”這一價(jià)值觀念。第5課

明清之際的進(jìn)步思潮

請閱讀教材P19序言及課后知識(shí)鏈接

，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、階級(jí)和對外關(guān)系幾個(gè)方面概括歷史背景。一.明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景：1.政治：君主專制空前強(qiáng)化，階級(jí)、民族矛盾尖銳，封建制度漸趨衰落2.經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展；（根本原因）3.階級(jí)：新興市民階層日益強(qiáng)大；4.思想：程朱理學(xué)依然占統(tǒng)治地位；西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國國內(nèi)：國際：資本主義在世界范圍內(nèi)興起二、明清之際進(jìn)步思潮的表現(xiàn)1、明末：“異端”李贄李贄

李贄（1527–1602），號(hào)卓吾，福建泉州人。明末進(jìn)步思想家。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。78歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死）。著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。著作有《焚書》《藏書》等多種。1、明末：“異端”李贄——離經(jīng)叛道（1）性格處事：不羈，異端（2）思想主張：材料一夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?------《焚書》

材料二

咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。------《焚書》

以上材料反映了李贄的什么主張？①鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說的權(quán)威和思考標(biāo)準(zhǔn)。李贄認(rèn)為人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”。李贄贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”，宣稱“有好女子便立家，何必男兒”。請概括李贄的上述思想觀點(diǎn)。②提倡個(gè)性自由發(fā)展和男女平等。李贄認(rèn)為“萬物皆生于兩”——陰陽二氣，而“不生于一”。這否定了程朱理學(xué)的什么思想觀點(diǎn)？③否定“天理”存在，提出世界源于陰陽二氣。李贄1、明末：“異端”李贄——離經(jīng)叛道（1）性格處事：不羈，異端（2）思想主張：①鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說的權(quán)威和思考標(biāo)準(zhǔn)。②提倡個(gè)性自由發(fā)展和男女平等。③否定“天理”存在，提出世界源于陰陽二氣。（3）代表作：《焚書》《藏書》李贄依據(jù)以下材料結(jié)合教材，歸納李贄的“異端”思想1、否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬事至論，

認(rèn)為不應(yīng)以四書五經(jīng)作為統(tǒng)一思考的標(biāo)準(zhǔn)，人人有權(quán)做出判斷2、否定“天理”的存在，認(rèn)為世界源于矛盾著的陰陽二氣，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)3、認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)享受是人的自然權(quán)利，倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展4、主張男女平等結(jié)合李贄的主張分析其思想特點(diǎn)反傳統(tǒng)反教條反權(quán)威追求個(gè)性發(fā)展具有鮮明的反封建、反權(quán)威的戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，促進(jìn)反封建民主思想的產(chǎn)生。評價(jià)：探究學(xué)習(xí)“異端”指什么？

狂傲不羈、判經(jīng)離道、不畏強(qiáng)權(quán)、視死如歸。早期反封建民主啟蒙思想。后人評價(jià)：贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書排擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，特以贄大言欺世，至今鄉(xiāng)曲陋儒，震其虛名。

——《四庫全書總目提要》(清官修)總結(jié)李贄思想的特點(diǎn)？批判對象：傳統(tǒng)儒學(xué)(程朱理學(xué))反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條。2、明末清初三大思想家王夫之1619--1692黃宗羲1610--1695顧炎武1613--1682《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》、《日知錄》《讀通鑒論》、《船山遺書》都有參加過抗清斗爭,后來隱居著書立說類似經(jīng)歷。（1）具有唯物思想的王夫之王夫之2、明末清初三大思想家

王夫之（1619–1692）,字而農(nóng),號(hào)姜齋,湖南衡陽人。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。因他晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。代表作有《張子正蒙注》、《周易外傳》、《讀四書大全說》、《思問錄》、《黃書》和《讀通鑒論》等。材料一：盡天地之間，無不是氣，既無不是理也。天下惟器而已矣，無其器則無其道。材料二：宇宙之間一理而已。……蓋此理之流行，無所適而不在。①世界本原：“理在氣中”。理：客觀規(guī)律；氣，物質(zhì)實(shí)體。材料三：由目變色，色以五顯；由耳審聲，聲以五殊；由口知味，味以五別。②認(rèn)識(shí)論：“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”即實(shí)踐出真知?。ㄍㄟ^考察客觀事物可以得到正確認(rèn)識(shí)）③修養(yǎng)觀：（1）王夫之——具有唯物思想肯定人的情感欲望和私利的合理性結(jié)合課本內(nèi)容，分析王夫之是怎樣批判程朱理學(xué)的，完成下列表格。程朱理學(xué)王夫之世界本原方法論天理與人欲的關(guān)系道在氣先理在氣中格物致知唯心主義先驗(yàn)論考察客觀事物得到正確認(rèn)識(shí)存天理，滅人欲私欲之中，天理所寓2、明末清初三大思想家：

（1）具有唯物思想的王夫之（2）猛烈抨擊君主專制的黃宗羲黃宗羲

黃宗羲（1610–1695），浙江余姚人。曾參加抗清斗爭。后長期隱居。他的著作有《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》等。《明夷待訪錄》鮮明地表達(dá)了他的民主思想，長期列為禁書。他的思想對垂死的封建制度是個(gè)有力的沖擊，對我國后來的資產(chǎn)階級(jí)民主革命產(chǎn)生過一定的積極的影響。17世紀(jì)中后期，有人稱它為“另一部《人權(quán)宣言》”。

（2）黃宗羲——猛烈抨擊君主專制思想主張：材料一：人君者……以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人。…屠毒天下之肝腦，離散天下之子女…然則為天下之大害者，君而已矣！材料二：吾無天下之責(zé)，則吾在君為路人。出而仕於君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。以上材料體現(xiàn)了什么思想？①抨擊君主專制、鼓吹君臣平等②限制君權(quán)。”法治“替代”人治；倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)（學(xué)校），帶有民主主義色彩。③經(jīng)濟(jì)上：提出“工商皆本”2、明末清初三大思想家：

（1）具有唯物思想的王夫之（2）猛烈抨擊君主專制的黃宗羲（3）大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武顧炎武顧炎武（1613–1682），號(hào)亭林，江蘇昆山人，參加過抗清斗爭。晚年專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域志》等數(shù)十種著作。顧炎武的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義，對后世的影響很大。（1）強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感——“天下興亡，匹夫有責(zé)”。（2）區(qū)別“亡國”與“亡天下”、“保國”與“保天下”。

“亡國”：改朝換代，政權(quán)變更?！巴鎏煜隆保好褡?、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。（3）提出“經(jīng)世致用”的治學(xué)主張：主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革。（3）顧炎武——大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用

材料有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！——顧炎武《日知錄》經(jīng)世致用含義：“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下;“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效。思考：“經(jīng)世致用”思想繼承了儒家思想的什么特點(diǎn)？(敬鬼神而遠(yuǎn)之）積極入世，關(guān)注現(xiàn)實(shí)經(jīng)世致用

△經(jīng)世致用的思想有何影響？（課本）實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)。立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念為后世提供了思想源泉。

清初他們以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出總結(jié)性批判，開創(chuàng)了具有深刻而新穎哲學(xué)觀點(diǎn)、政治見解和批判、務(wù)實(shí)精神的一代進(jìn)步思潮，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)?！袊幕?/p>

幾位大師-—梨洲、顧亭林、王船山……，他們許多話，在過去二百多年間，大家熟視無睹，到這時(shí)忽然象電氣一般把許多青年的心弦震得在跳?！簡⒊?/p>

蔡元培曾言：“黃梨洲氏且得東方盧梭之目焉，是為學(xué)問界之勢力”；陳天華將黃的地位抬得更高：“明末清初，中國有一個(gè)大圣人，實(shí)孟子以后的第一個(gè)人……他著的書有一種叫《明夷待訪錄》……比《民約論》的出書，還要早幾十年哩”；孫中山亦曾將此書作為鼓勵(lì)民眾反清情緒、傳播革命思想的載體并將之贈(zèng)送給日本友人。—李澤巖明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展？試舉例說明之?！叭收?、“民貴君輕”----批判君主專制，主張人民民主?！熬垂砩穸h(yuǎn)之”----經(jīng)世致用根據(jù)上述材料，你如何看待明末清初活躍的思想局面現(xiàn)象？

（1）對君主專制的猛烈批判，使儒學(xué)的正統(tǒng)思想受到?jīng)_擊；具有解放思想的歷史進(jìn)步性，有利于近代民主思想產(chǎn)生。

（2）沒有從根本上動(dòng)搖程朱理學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位。

明清之際，是我國歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，對儒學(xué)文化進(jìn)行深刻反省和理性的批判。，總結(jié)（2）經(jīng)濟(jì)上：反對重農(nóng)抑商，主張工商皆本。（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。（4）學(xué)術(shù)上：為學(xué)求務(wù)實(shí)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。（1）政治上：反對君主專制，主張限制君權(quán)。思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強(qiáng)化的專制統(tǒng)治使早期民主思想未能形成完整的體系。歷程歷史背景代表人物思想主張歷史影響創(chuàng)立和發(fā)展成為正統(tǒng)理學(xué)新階段明清新發(fā)展社會(huì)大變革適應(yīng)專制主義中央集權(quán)制度的需要三教合一，儒學(xué)面臨危機(jī)。商品經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽；專制統(tǒng)治腐敗、階級(jí)矛盾尖銳；思想文化專制中國古代主流思想(儒家)的演變歷程孔子孟子荀子董仲舒朱熹程頤、程顥陸九淵王陽明黃宗羲顧炎武王夫之仁、禮、為政以德仁政、民貴君輕禮法并施罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，大一統(tǒng)；君權(quán)神授，天人感應(yīng)；三綱五常。理是萬物本原，格物致知。心是萬物本原，發(fā)明本心和內(nèi)心反省。批判君主專制、提倡經(jīng)世致用、工商皆本。孕育傳統(tǒng)文化的政治思想和道德準(zhǔn)則逐漸成為傳統(tǒng)文化的主流、思想的正統(tǒng)。利于國家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定。消極：三綱五常，扼殺人性。積極：注重氣節(jié)、品德、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命。沖擊君主專制，早期啟蒙作用，啟迪后世。你來填一填儒家思想的演變歷程及其原因時(shí)代思想內(nèi)容地位原因春秋仁、禮、為政以德不被重視要求恢復(fù)周禮有保守的一面。戰(zhàn)國仁政、君輕民貴不被重視強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動(dòng)亂的時(shí)代不可能獲得重視。秦受壓制秦崇尚法家，實(shí)行暴政西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨(dú)尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒學(xué)的改造魏晉南北危機(jī)社會(huì)動(dòng)蕩；受佛教和道教的沖擊宋明“理”“天理”復(fù)興、重新確立正統(tǒng)中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。明清受批判儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們追求個(gè)性企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。課堂練習(xí)1、關(guān)于李贄思想的評論，不正確的是

A、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展B、否定宋明理學(xué)

C、批判三綱五常D、否定君主專制2、李贄提出人人都可以順其“自然之性”，追求個(gè)性自由發(fā)展的思想沖擊了理學(xué)的什么觀念？

A、發(fā)明本心B、存天理、滅人欲

C、格物致知D、心即理也3、唐甄認(rèn)為“自秦以來，凡為帝王者皆為賊也”。與這種思想相似的思想家是

A、顧炎武B、黃宗羲C、王夫之D、李贄DBB4、明清的思想批判的內(nèi)容，主要包括①批判宋明理學(xué)②批判君主專制③批判重農(nóng)抑商④批判八股取士

A①②③B②③④C②④D①②③④5、《明夷待訪錄》中載：“為天下之大害者，君而已矣！”這從根本上體現(xiàn)出

A、農(nóng)民階級(jí)反封建的強(qiáng)烈愿望。

B、封建社會(huì)末期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

C、知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望。

D、資本階級(jí)對民