四川省雅安市成考專升本2023年藝術(shù)概論真題及答案

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考號(hào): 3.3.我國(guó)占代美學(xué)理論著作《藝概》的作者是 。A.王國(guó)維B.葉燮C.李漁D.劉熙載4.喜劇《欽差大臣》是 的作品。A.果戈B.莫里哀C.博馬舍D.雨果一、單項(xiàng)選擇題(50題)油畫(huà)《父親》的作者是A.靳尚誼B.陳逸飛C.黃永玉D.羅中立以下圖是中國(guó)古代著名畫(huà)作〔 〕《洛神賦圖》《韓熙載夜宴圖》C.《簪花仕女圖》D.《女史箴圖》古羅馬建筑師維特魯威指出建筑的最根本原則是 ?！?〕A.美觀、豪華、耐用B.標(biāo)準(zhǔn)、壯麗、令人開(kāi)心C.有用、結(jié)實(shí)、美觀D.豪華、有用、壯麗《登幽州臺(tái)歌》是我國(guó) 代詩(shī)人陳子昂的蘊(yùn)含深刻人生哲理的作品。〔 〕A.漢B.晉C.唐D.宋狄德羅說(shuō)：“只有在戲院的池座里……壞人會(huì)對(duì)自己所犯過(guò)的罪行表示憤慨，……那個(gè)壞人走出了包廂，已比較不那么傾向于作惡了?！边@段話說(shuō)明白藝術(shù)()的審美效應(yīng)。A.A.共鳴B.凈化C.領(lǐng)悟D.審美期盼保爾.柯察金是 塑造的人物形象。A.高爾基B.陀思妥耶夫斯基C.岡察洛夫D.奧斯特洛夫斯基以下不主見(jiàn)藝術(shù)發(fā)生“玩耍說(shuō)”的學(xué)者是〔 〕。A.席勒B.斯賓塞C.谷魯斯D.科洛齊《論繪畫(huà)》是 的美學(xué)理論著作。()A.A.倫勃朗B.達(dá)·芬奇C.魯本斯D.籍里柯《拾穗者》是畫(huà)家 的代表作之一。A.達(dá).芬奇B.拉斐爾C.凡.高D.米勒藝術(shù)鑒賞過(guò)程的首要階段性環(huán)節(jié)是〔 〕。A.審美承受B.審美感知C.審美感受D.審美鑒賞俄國(guó)宏大的作曲家柴科夫斯基的最終一部作品《悲愴》是他的《〔 〕交響曲》。A.第五B.第六C.第七D.第九30年月至40年月的美國(guó)好萊塢電影《魂斷藍(lán)橋《卡薩布蘭卡》等，屬于 式電影。A.小說(shuō)B.散文C.戲劇D.詩(shī)歌文藝復(fù)興時(shí)期不在“畫(huà)壇三杰”之列的畫(huà)家是〔 〕。A.米開(kāi)朗琪羅B.達(dá)·芬奇C.拉斐爾D.倫勃朗從這里所學(xué)到的東西，西還要多”。這說(shuō)明白藝術(shù)具有A.審美生疏功能B.審美消遣功能C.審美教育功能D.審美享受功能電影藝術(shù)誕生于 。A.1921年B.1895年C.1905年D.1915年《游魂》是一幅具有象征意義的作品，它的作者是A.畢加索B.莫奈C.高更D.梵·高長(zhǎng)詩(shī)《浮士德》是詩(shī)人〔 〕的作品。A.歌德B.席勒C.拜倫D.雪萊被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”，并首先將美學(xué)與藝術(shù)學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)的大師是德國(guó)的A.狄索瓦B.黑格爾C.格羅賽D.康拉德·費(fèi)德勒藝術(shù)概論爭(zhēng)論的對(duì)象是人類的〔〕A．精神活動(dòng)B．審美活動(dòng)C．藝術(shù)活動(dòng)D．情感活動(dòng)《黑客帝國(guó)》的導(dǎo)演是〔 〕A．沃卓斯基兄弟B．盧卡斯C．斯皮爾伯格D．盧米埃爾楊麗萍演出的《孔雀舞》是我國(guó) 族的民間舞蹈。A.A.滿B.蒙C.白D.傣蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄是我國(guó) 代四大書(shū)法家〔 〕A．漢B．晉C．唐D．宋貝多芬的第九交響曲是〔 〕A.《英雄》B.《命運(yùn)》C.《田園》D.《合唱》我國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家 創(chuàng)作了《阿Q正傳》、《狂人日記》、《祝?！返纫幌盗蟹从澄逅倪\(yùn)動(dòng)前后社會(huì)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀作品。A.A.老舍B.茅盾C.曹禺D.魯迅在我國(guó)，提出“以美育代宗教”這一思想的是 。A.王國(guó)維B.蔡元培C.魯迅D.胡適24種類型的是A.曹丕B.劉勰C.鐘嶸D.司空?qǐng)D構(gòu)造主義語(yǔ)言學(xué)的代表人物是A.笛卡兒B.薩特C.羅蘭·巴特爾D.黑格爾藝術(shù)魅力的發(fā)源地是 ?！?〕A.審美情感B.審美想象C.審美感知D.審美理解31.19世紀(jì)法國(guó)學(xué)者丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中承受的藝術(shù)批判方法是〔 〕。A.心理批判B.文本批判C.讀者批判D.社會(huì)批判詩(shī)句“同是天際淪落人，相逢何必曾相識(shí)”出自唐代詩(shī)人白居易的代表作〔 〕A.《將進(jìn)酒》B.《石壕吏》C.《琵琶行》D.《參軍行》《大衛(wèi)像》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期〔 〕的重要作品。A.達(dá)·芬奇B.拉斐爾C.羅丹D.米開(kāi)朗基羅繪畫(huà)有多種分類的方法，其中中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、水粉畫(huà)、水墨畫(huà)、版畫(huà)、水彩畫(huà)等是按 來(lái)分類的。A.繪畫(huà)所使用的工具和材料 B.繪畫(huà)所表現(xiàn)的題材和內(nèi)容 C.國(guó)家或民族的文化傳統(tǒng)D.繪畫(huà)的客觀效應(yīng)在我國(guó)，以長(zhǎng)鼓舞著名的少數(shù)民族是〔 。A.蒙古族B.滿族C.朝鮮族D.鄂倫春族提出“外師造化，中得心源”創(chuàng)作理論的唐代著名畫(huà)家是〔〕A.A.吳道子B.張擇端C.周防D.張?jiān)陸蚯鷮⒈憩F(xiàn)審美意境作為最高的藝術(shù)追求，其主要表現(xiàn)手段是 。〔 〕A.表演性B.程式化C.戲劇性D.抒情性德國(guó)的〔 〕首先將美學(xué)與藝術(shù)學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”。A.康拉德·費(fèi)德勒B.黑格爾C.格羅賽D.狄索瓦話劇《玩偶之家》是〔 〕創(chuàng)作的。A.易卜生B.曹禺C.莎士比亞D.老舍在《金枝》中論述了藝術(shù)發(fā)生的巫術(shù)說(shuō)的是A.愛(ài)德華·泰勒B.克林伍德C.詹姆斯·弗雷澤D.詹姆斯·喬伊斯中國(guó)魏晉時(shí)期的〔 〕哲學(xué)流派對(duì)這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌、書(shū)法作品創(chuàng)作中深層的意蘊(yùn)具有重要影響。A.神學(xué)B.儒學(xué)C.有用主義D.玄學(xué)作為藝術(shù)反映生活的根本形式，藝術(shù)作品的核心應(yīng)當(dāng)是〔 〕。A.藝術(shù)形象B.藝術(shù)觀念C.藝術(shù)追求D.藝術(shù)意蘊(yùn)西安大雁塔建于〔 〕，為典型的樓閣式佛塔。A.晉朝B.北魏C.隋朝D.唐朝提出“風(fēng)格即人格”的法國(guó)文學(xué)理論家是A.莫里哀B.布封C.福樓拜D.丹納以下屬于中國(guó)南方私家園林的是A.圓明園B.頤和園C.留園D.大觀園藝術(shù)魅力的發(fā)源地是〔 〕。A.審美情感B.審美想象C.審美感知D.審美理解以下畫(huà)家中，屬于“揚(yáng)州八怪”的是〔 〕A.鄭板橋B.唐寅C.石濤D.朱耷以下電影由蔡楚生導(dǎo)演的是 。A.《十字街頭》B.《漁光曲》C.《大路天使》D.《城之春》喜劇《欽差大臣》的作者是 。A.A.雨果B.莫里哀C.博馬舍D.果戈理《秋胡戲妻》是呂劇中的傳統(tǒng)劇目，其表現(xiàn)的是 故事。A.烈女B.愛(ài)情C.歷史D.民間二、填空題(10題)藝術(shù)語(yǔ)言是一種比方的說(shuō)法，指的是藝術(shù)作品的 ，在藝術(shù)作品中起到類似語(yǔ)言的表情達(dá)意作用。泰納認(rèn)為文藝創(chuàng)作及進(jìn)展取決于三種力氣即 和 。藝術(shù)構(gòu)思的方式主要包括 、 、 和意蘊(yùn)的分散等。魯迅筆下的“阿Q”的主要性格是 。詩(shī)歌依據(jù)其性質(zhì)，可分為 和 兩類。江南小型私家園林的代表有蘇州的 、 ，上海的 ．電視藝術(shù)有 、 、 等。藝術(shù)傳播的四個(gè)要素是 、 、 、 。草圣張旭是 朝的大書(shū)法家。廣義戲劇包括話劇戲曲等狹義的戲劇主要指 。三、簡(jiǎn)答題(10題)簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)中的共鳴現(xiàn)象。簡(jiǎn)述建筑藝術(shù)的根本特征。藝術(shù)風(fēng)格多樣性的緣由是什么?簡(jiǎn)述雕塑藝術(shù)的根本特征。簡(jiǎn)述藝術(shù)與宗教。簡(jiǎn)述藝術(shù)進(jìn)展的繼承與創(chuàng)。簡(jiǎn)要說(shuō)明藝術(shù)傳播的涵義。簡(jiǎn)述藝術(shù)批判的類型。簡(jiǎn)要介紹藝術(shù)發(fā)生的玩耍說(shuō)。四、主觀題(10題)簡(jiǎn)要說(shuō)明藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。以具體作品為例，試論藝術(shù)作品的三個(gè)層次。簡(jiǎn)述抽象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)作中審美理解的內(nèi)涵。藝術(shù)傳播有哪些要素?舉例說(shuō)明綜合藝術(shù)的種類。簡(jiǎn)述工藝藝術(shù)的根本特征。五、論述題(10題)以中國(guó)戲曲為例說(shuō)明戲劇藝術(shù)的綜合多樣的特點(diǎn)。以歐洲文藝復(fù)興和現(xiàn)代藝術(shù)流派消滅為例，試說(shuō)明藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮的產(chǎn)生與社會(huì)變革和社會(huì)思潮的聯(lián)系。試述文學(xué)藝術(shù)與戲劇藝術(shù)的聯(lián)系與區(qū)分。請(qǐng)闡述形象思維、靈感各自的涵義，以及二者之間的相互關(guān)系。結(jié)合藝術(shù)制造的實(shí)踐論述藝術(shù)制造思維的特點(diǎn)。讀下面這段話，分析它提醒的是藝術(shù)活動(dòng)中的什么現(xiàn)象。江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相。手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也;趣在法外者，化機(jī)也?！鍢蝾}畫(huà)“眼中之竹“、“胸中之竹“和“手中之竹“創(chuàng)作過(guò)程的理解。試論述藝術(shù)進(jìn)展中的繼承與創(chuàng)規(guī)律。試論述藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)和主體性。比較哥特式藝術(shù)、羅可可藝術(shù)和巴洛克藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)。六、(0題)影片《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》是20世紀(jì)20年月 重要作品。A.意大利B.法國(guó)C.美國(guó)D.蘇聯(lián)參考答案1.D油畫(huà)《父親》是羅中立創(chuàng)作的一位老農(nóng)民的特大號(hào)肖像，獲得了其次屆全國(guó)青年美展一等獎(jiǎng)。2.D3.A4.A5.C6.C7.B8.D9.D10.B11.D12.C13.B14.C15.D16.A的學(xué)問(wèn)和信息。恩格斯對(duì)《人間喜劇》的一席評(píng)價(jià)恰恰證明白藝術(shù)活動(dòng)的這一功能。17.B18.C19.A20.D21.C22.A23.D24.D25.D26.D27.B28.D29.C30.A31.D32.C33.D34.A35.C之美稱。36.D37.B38.A39.A40.C英國(guó)學(xué)者詹姆斯.弗雷澤在其現(xiàn)代人類學(xué)著作《金枝》中闡述了巫術(shù)與宗教的起源，以及藝術(shù)起源的巫術(shù)說(shuō)。41.D42.A43.D44.B45.C中國(guó)的私家園林多集中在南方，以拙政園、留園等為代表。46.A47.A48.B49.D50.A物質(zhì)表現(xiàn)手段時(shí)代 種族 環(huán)境整合 變形 移情精神成功法敘事詩(shī) 抒情詩(shī)拙政園 留園 豫園電視劇 文藝專題片 文藝訪談藝術(shù)信息 受傳者 傳播主體 傳播媒介唐歌劇 舞劇 話劇61.(1)共鳴是指在鑒賞過(guò)程中，鑒賞者為作品中的思想情感、抱負(fù)愿望及人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種猛烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。(2)不同時(shí)代、階級(jí)、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部藝術(shù)作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生一樣或相近的審美感受，也可以稱作共鳴。62.(1)裝飾、空間組合等為語(yǔ)言，建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)。(2)建筑藝術(shù)的根本特征：①造型的形式美追求；②環(huán)境的人格化表達(dá)；③多重的象征性意味。藝術(shù)風(fēng)格最鮮亮的一個(gè)特點(diǎn)就是它的多樣性都可以從中覺(jué)察多種藝術(shù)風(fēng)格任何一位精彩的藝術(shù)家我們都可以覺(jué)察路、生活環(huán)境、閱歷修養(yǎng)和藝術(shù)追求。第三：藝術(shù)風(fēng)格的多樣化還來(lái)自,一個(gè)藝術(shù)門(mén)類,我們都可以從中覺(jué)察多種藝術(shù)風(fēng)格,任何一位精彩的藝術(shù)家,我們都可以覺(jué)察他與眾不同,具有共性的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)風(fēng)格多樣性的形成有著多方面的緣由,樣性,藝術(shù)家獨(dú)特的人生道路、生活環(huán)境、閱歷修養(yǎng)和藝術(shù)追求。第三：藝術(shù)風(fēng)格的多樣化,還來(lái)自審美需求的多樣化。法國(guó)雕塑作品青銅雕塑高198厘米法國(guó)雕塑家?jiàn)W古斯迪?羅丹創(chuàng)作于1880至1900之門(mén)》取材于但丁的《神曲》思想者是羅丹用以象征但丁的形象一個(gè)強(qiáng)他深懷憐憫陷入極大苦痛和永恒的深思之中。作品中雕塑藝術(shù)已經(jīng)成為—種強(qiáng)有力的語(yǔ)言人們?cè)谒枷肷纤惺艿膬?nèi)容要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)視覺(jué)感受。法國(guó)雕塑作品，青銅雕塑，高198厘米，法國(guó)雕塑家?jiàn)W古斯迪?羅丹創(chuàng)作于1880至1900象，一個(gè)強(qiáng)有力的巨人彎腰屈膝地坐著．右手托腮，嘴咬著自己的手，悄悄注視著下面被洪水吞噬的苦難深重的人們。他愛(ài)人類，難以對(duì)那些品中雕塑藝術(shù)已經(jīng)成為—要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)視覺(jué)感受。雕塑藝術(shù)的根本特征1物質(zhì)與技藝的統(tǒng)一2造型性與表現(xiàn)性的統(tǒng)一。藝術(shù)與宗教在其早期曾有過(guò)嚴(yán)密結(jié)合的時(shí)期在其后的進(jìn)展過(guò)程中仍有著相當(dāng)親熱的關(guān)系。二者在生疏與把握世界的方式上有著相像之處。宗教組織長(zhǎng)期利用藝術(shù)來(lái)宣傳宗教客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的進(jìn)展同時(shí)藝術(shù)時(shí)期，在其后的進(jìn)展過(guò)程中仍有著相當(dāng)親熱的關(guān)系。二者在生疏與把握術(shù)在思維方式和終極目的上的根本差異，打算了二者的本質(zhì)區(qū)分。67.①繼承和創(chuàng)是促進(jìn)藝術(shù)進(jìn)展的重要因素②藝術(shù)的歷史繼承性首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的吸取和承受以及對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納尤其表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、③藝術(shù)進(jìn)展的過(guò)程就是一個(gè)不斷除舊布、推陳出的過(guò)程。為了創(chuàng)。就要堅(jiān)持批判的繼承對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)要去其糟粕取其精華。同時(shí)又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝①②藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的吸取和承受，以③藝術(shù)進(jìn)展的過(guò)程就是一個(gè)不斷除舊布、推陳出的過(guò)程。為了創(chuàng)。就要堅(jiān)持批判的繼承，對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)要去其糟粕，取其精華。同時(shí)，又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)，不斷適應(yīng)時(shí)代人們對(duì)于審美文化和藝術(shù)的需求。藝術(shù)傳播指的是藝術(shù)信息的傳遞和溝通質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息傳遞給藝術(shù)承受者，使其得到擴(kuò)展。在藝術(shù)批判史上消滅過(guò)多種批判類型，主要都是圍繞“客體世界”、“藝術(shù)家”、“藝術(shù)作品”、“讀者(承受者)”等藝術(shù)活動(dòng)要素進(jìn)展的。常見(jiàn)的藝術(shù)批判類型：社會(huì)歷史批判、心理學(xué)批判、文本批判、承受批評(píng)。①社會(huì)歷史批判立足于“客體世界”來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品必定自覺(jué)或不自覺(jué)地打上這個(gè)社會(huì)歷史環(huán)境的印記。藝術(shù)作品價(jià)值的凹凸取決于它對(duì)社會(huì)歷史生活的深刻反映程度以及對(duì)社會(huì)生活的影響力。如19世紀(jì)法國(guó)丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中從種族、環(huán)境和時(shí)代三要素動(dòng)身，進(jìn)展藝術(shù)批判。②心理學(xué)批判從創(chuàng)作主體——藝術(shù)家的精神世界入手來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)。它既可以從藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作中的心理活動(dòng)來(lái)理解藝術(shù)作品，也可以從藝術(shù)作品折射出的心理因素動(dòng)身來(lái)反觀藝術(shù)家的心理狀態(tài)。如20世紀(jì)奧地利心理學(xué)家弗洛伊德運(yùn)用精神分析方法來(lái)爭(zhēng)論藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品。③文本批判認(rèn)為藝術(shù)作品本身是一個(gè)自足的整體，其意蘊(yùn)和魅力需要從文本去尋求。尤其留意藝術(shù)作品的文本語(yǔ)言和物質(zhì)媒介。如20世紀(jì)西方符號(hào)學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)作品本身或藝術(shù)符號(hào)的爭(zhēng)論。④承受批判模式強(qiáng)調(diào)從承受者的角度爭(zhēng)論藝術(shù)活動(dòng)，認(rèn)為觀眾、聽(tīng)眾和讀者的承受過(guò)程才是藝術(shù)爭(zhēng)論的中心所在。這種模式突出了承受者在鑒賞藝術(shù)作品過(guò)程中的能動(dòng)性和制造性。如2060年月消滅在德國(guó)的以堯斯和伊塞爾為代表的承受美學(xué)強(qiáng)調(diào)從承受者的角度爭(zhēng)論藝術(shù)作品和藝術(shù)史。玩耍說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)起源于人類所具有的玩耍本能。一方面由于人類具有過(guò)剩的精力，同時(shí)由于人類可以將這種過(guò)剩的精力投入到?jīng)]有功利性的活動(dòng)中，于是表達(dá)為一種自由的玩耍。德國(guó)的席勒、英國(guó)學(xué)者斯賓塞、德國(guó)學(xué)者谷魯斯均持這樣的觀點(diǎn)。71.(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和抱負(fù)以及對(duì)客體世界的思考和評(píng)判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來(lái)都是嚴(yán)密聯(lián)系的在側(cè)重再現(xiàn)的世界及其規(guī)律的遵循只不過(guò)它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。(2)思考和評(píng)判。(3)世界及其規(guī)律的遵循，只不過(guò)它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。72.層次：的物質(zhì)材料和媒介，依據(jù)審美法則，進(jìn)展藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)式和表現(xiàn)手段的創(chuàng)。象是共性與共性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。結(jié)果。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性和模糊性。抽象思維往往在文藝創(chuàng)作的一些關(guān)鍵地方發(fā)揮作用，主要表現(xiàn)有以下幾方面：(1)在藝術(shù)創(chuàng)作雖然主要依靠藝術(shù)家的形象思維，然而抽象思維也不行缺少。抽象思維是人類最普遍的思維形式，它貫穿于人類的各種理性活動(dòng)中，藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。抽象思維與形象思維雖然性質(zhì)和作用不同，但二者又有親熱聯(lián)系，常常相互滲透、相互補(bǔ)充，在思維活動(dòng)中相輔相成。在藝術(shù)創(chuàng)作中，抽象思維的介入，可以提高藝術(shù)家的整體思維力量，使理性思考與形象思維平衡起來(lái)。創(chuàng)作中，理性太弱就駕馭不了形象，形象思維太弱就使思想直露，而損害藝術(shù)性，兩方面應(yīng)取得內(nèi)在的協(xié)調(diào)。審美理解是作為主體的人在審美過(guò)程中對(duì)其與客體世界的關(guān)系術(shù)活動(dòng)及其規(guī)律的生疏、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)其規(guī)律的生疏、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因節(jié)，能夠推動(dòng)想象和聯(lián)想的開(kāi)放，并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。古希臘建筑高踞于雅典城中心一個(gè)不大的山岡上是雅典衛(wèi)城建筑之“雅典娜“的神廟是衛(wèi)城上最秀麗的建447年完成于公元前438年時(shí)值古希臘最富強(qiáng)的時(shí)期。帕提農(nóng)神廟屬希臘外鄉(xiāng)上最完善的多立克柱式的廟宇神廟總面積約為2100平方米全部用白色大理石砌成銅門(mén)鍍金山墻尖上飾有金箔整個(gè)神廟尺度合宜表達(dá)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例特別是在巧妙地利用地形方面更為出色帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個(gè)希臘的標(biāo)志。古希臘建筑，高踞于雅典城中心一個(gè)不大的山岡上，是雅典衛(wèi)“雅典娜“的神廟，是衛(wèi)城上最秀麗的建筑。神廟始建于公元前447年，完成于公元前438年，時(shí)值古希臘最富強(qiáng)的時(shí)期。帕提農(nóng)神廟屬希臘外鄉(xiāng)上最完善的多立克柱式的廟宇，神廟總面積約為2100平方米，全部用白色大理石砌成，銅門(mén)鍍金，山墻尖上飾有金箔，檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等深厚的雕刻格外精巧，尤以雅典娜的故事最為精彩生動(dòng)，技藝超群，是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健，比例均勻，整個(gè)神廟尺度合宜，表達(dá)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組，帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個(gè)希臘的標(biāo)志。構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個(gè)要素是藝術(shù)傳播主體傳播媒介傳送的藝術(shù)信息，包括藝術(shù)活動(dòng)的現(xiàn)象和意味。傳播媒介是用其對(duì)受傳者產(chǎn)生影響的程度。77.(1)術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺(tái)演出為表現(xiàn)形式由演員扮演角色為觀眾現(xiàn)(3)戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式它既具有戲劇的一般特點(diǎn)義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、(1)藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺(tái)演出為表現(xiàn)形式,由演員扮演角色,為觀眾現(xiàn)場(chǎng)呈現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式作和聲音為根本表現(xiàn)手段,技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式,它既具有戲劇的一般特點(diǎn),義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征,主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。78.(1)值、又可以表達(dá)肯定有用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。(2)工藝藝術(shù)的根本特征是：①有用與審美結(jié)合；②既具有物質(zhì)性，又具有精神性；③講究技能與制造。戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式它既具有戲劇的一般特點(diǎn)又具有獨(dú)特的具有文學(xué)、美術(shù)、表演等多種藝術(shù)因素中國(guó)戲曲還包括音樂(lè)、舞蹈甚至它不僅以對(duì)話的方式開(kāi)放戲劇的情節(jié)戲曲音樂(lè)為故事中的人物設(shè)計(jì)唱?jiǎng)【哂形膶W(xué)、美術(shù)、表演等多種藝術(shù)因素，中國(guó)戲曲還包括音樂(lè)、舞蹈甚至武術(shù)的因素。多種藝術(shù)遵循相互協(xié)作、相互制約等規(guī)章，以演員的人物設(shè)計(jì)唱腔和伴奏，由音樂(lè)組成的唱腔為它的主要表現(xiàn)手段，音樂(lè)還要襯托氣氛。在一個(gè)時(shí)代或一個(gè)時(shí)期中，社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、科學(xué)以及文化方面的重大斗爭(zhēng)和變革會(huì)產(chǎn)生肯定的社會(huì)思潮，反映到文藝上就會(huì)產(chǎn)生肯定的文藝思潮。16世紀(jì)，正是資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代。興資產(chǎn)階級(jí)的革命口號(hào)是“自由、公平、博愛(ài)”，是向封建領(lǐng)主統(tǒng)治者要自由、要公平，而協(xié)作這場(chǎng)變革的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。它的哲學(xué)根底是以人性論和人道主義為核心的反封建、反教會(huì)的人文主義思潮。而在藝術(shù)領(lǐng)域里，消滅了意大利文藝復(fù)興三杰——達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾；英國(guó)的莎士比亞；西班牙的塞萬(wàn)提斯等。這一時(shí)期是“人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)受過(guò)的最宏大的、進(jìn)步的變革。是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維力量、熱忱和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”(恩格斯：《自然辯證法·導(dǎo)言》)。達(dá)·芬奇創(chuàng)作的《最終的晚餐》把和十二個(gè)門(mén)徒全部人格化了，再不是中世紀(jì)帶靈圈、僵化的神了。他的《蒙娜麗莎》描繪的是人，是有著奇特瞬間微笑的人。而米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》石雕像，把年輕的大衛(wèi)塑造得格外完善，是人體的典范，他的精神、氣質(zhì)都是人的，是少年英雄氣質(zhì)的表達(dá)。至于拉斐爾，他塑造的圣母，全部是和藹而秀麗女人的典型，他認(rèn)為和藹而秀麗的女性都可以做圣母，他畫(huà)的《西斯廷圣母》、《巖間圣母》、《草地上的圣母》形象都不一樣，表現(xiàn)的都是秀麗和藹的人間女性。他們歌頌的都是人，而不是神。莎士比亞的戲劇《羅密歐與朱麗葉》、《奧賽羅》、《王子報(bào)仇記》同樣無(wú)一不是突出了人性美，突出人的神圣。歐美的現(xiàn)代藝術(shù)流派的消滅，或是革或是保守或是審美觀點(diǎn)不同而形成的。如法國(guó)的巴比松畫(huà)派，是受啟蒙學(xué)者盧梭的空想主義的影響，期望在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到一個(gè)世外桃源。他們繼承了17世紀(jì)荷蘭畫(huà)18世紀(jì)英國(guó)風(fēng)景畫(huà)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，到巴比松林區(qū)去追求大自然的意趣，如米勒、科羅等畫(huà)家。另一方面他們將風(fēng)景畫(huà)從古典主義束縛下解放出來(lái)，又開(kāi)掘出比浪漫主義更奇特、更完善的美的境地。19世紀(jì)下半葉，印象派畫(huà)家不滿足官方學(xué)院派的墨守成規(guī)，在藝術(shù)上要求創(chuàng)作自由。由于當(dāng)時(shí)間學(xué)的快速進(jìn)展，他們?cè)诶^承巴比松畫(huà)派的根底上，把光和色的科學(xué)原理運(yùn)用到藝術(shù)法則上來(lái)，大大豐富了繪畫(huà)顏色的表現(xiàn)力量，如莫奈畫(huà)的《日出印象》。與此同時(shí)消滅了后期印象派。漸漸把現(xiàn)實(shí)變形，抓住藝術(shù)的某一特點(diǎn)給以夸大，就又有了畢加索的立體派，及至以夢(mèng)境為內(nèi)容的達(dá)利的超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派。最終在美國(guó)又消滅了超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義等眾多流派，這些流派有的只是曇花一現(xiàn)，有的對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)展起到促進(jìn)作用，有的也有明顯脫離現(xiàn)實(shí)的傾向?？傊囆g(shù)流派或藝術(shù)思潮，必定有其特定的思想根底、審美傾向和藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)趣味。在藝術(shù)領(lǐng)域所消滅的具有較大影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向，總離不開(kāi)肯定的社會(huì)條件，特別是受到肯定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響。文學(xué)和戲劇的親熱聯(lián)系，首先表現(xiàn)在它們都要利用語(yǔ)言這個(gè)含義豐富的媒介，劇本稱為戲劇文學(xué)，對(duì)戲劇藝術(shù)審美品質(zhì)的凹凸有“先天性”的重大影響。為戲劇供給以對(duì)話的方式開(kāi)放的戲劇情節(jié)，作為戲劇演出的藍(lán)本。特別是以再現(xiàn)為主的敘事文學(xué)與以通過(guò)沖突沖突開(kāi)放情節(jié)和塑造人物的戲劇更加接近，因而富有情節(jié)性的文學(xué)作品常常被改編搬上舞臺(tái)。但是文學(xué)形象以間接性為根本特征，只能憑借想象呈現(xiàn)，不像以演員行動(dòng)為根底的戲劇，可以直接感知于視聽(tīng)，還可以綜合音樂(lè)、美術(shù)和舞蹈等藝術(shù)而再現(xiàn)可感的生活的情景。文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域極其寬闊，不受時(shí)空限制，幾乎無(wú)所不能，而戲劇則強(qiáng)調(diào)時(shí)空的高度集中。以情動(dòng)人，是文學(xué)與戲劇的共同要求。在戲劇沖突中表現(xiàn)得更直露、更猛烈。抒情性的文學(xué)常常由于缺少情節(jié)性而難以作為戲劇的文本，而詩(shī)意和詩(shī)化的語(yǔ)言可以增加戲劇的感染力。82.(1)形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中從覺(jué)察和體驗(yàn)生活，到進(jìn)展藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象，并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的整個(gè)過(guò)程中所實(shí)行的一種主要的思維方式，它是以具體的、整體性的形象為思維材料所進(jìn)展的簡(jiǎn)單心理活動(dòng)。靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中的某一時(shí)間內(nèi)，突然消滅精神高度亢奮、思維極為活潑的特別心理現(xiàn)象，呈現(xiàn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出尋常水準(zhǔn)的創(chuàng)作沖動(dòng)和創(chuàng)作力量，藝術(shù)構(gòu)思或傳達(dá)通過(guò)頓悟獲得飛躍。靈感具有突發(fā)性、超常性、易逝性的特征。形象思維與靈感有肯定聯(lián)系，二者往往交互作用。形象思維為靈感的產(chǎn)生奠定根底，靈感是形象思維的深度表現(xiàn)。83.(1)①形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中從體驗(yàn)生活到進(jìn)展藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的整個(gè)過(guò)程中所實(shí)行的簡(jiǎn)單心理活動(dòng)。②形象思維具有具象性、情感性、制造性等特點(diǎn)。形象思維的具象性是指形象思維始終以具體可感的事象或物象作為思(2)①②形(1)①材料所進(jìn)展的簡(jiǎn)單心理活動(dòng)。②形象思維具有具象性、情感性、制造性(2)①的思維方法。②形這段話形象地描述了藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。藝術(shù)體驗(yàn)。是藝術(shù)創(chuàng)作的預(yù)備階段。它是創(chuàng)作主體在審美閱歷的根底上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)展打量、體會(huì)和理解的過(guò)程。藝術(shù)體驗(yàn)通常包含三個(gè)局部:①材料的儲(chǔ)藏和審美閱歷的積存。②審美覺(jué)察和審美領(lǐng)悟的發(fā)生。③制造欲望的萌動(dòng)及動(dòng)機(jī)的生成。藝術(shù)構(gòu)思。是指藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)體驗(yàn)的根底上，以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，通過(guò)各種心理活動(dòng)和特定藝術(shù)思維方式，對(duì)原始素材進(jìn)展加工、提煉、組合，在頭腦中形成藝術(shù)意象的過(guò)程。藝術(shù)意象，是藝術(shù)創(chuàng)作者在構(gòu)思的過(guò)程中，將主體的審美情感、審美生疏與把握到的客觀審美物象相融合，并以肯定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語(yǔ)言為媒介，所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)形象或情境。藝術(shù)表現(xiàn)是指藝術(shù)創(chuàng)作者選擇并運(yùn)用特定的藝術(shù)語(yǔ)言，將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)根本形成的藝術(shù)意象最終呈現(xiàn)為物態(tài)的存在，使之成為具體可感的藝術(shù)形象或藝術(shù)情境。鄭板橋畫(huà)竹的經(jīng)受先是“眼中之竹”，只見(jiàn)煙光、日影、露氣都浮動(dòng)于竹子的疏枝密葉之間，這種獨(dú)特的審美體驗(yàn)使畫(huà)家產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動(dòng)，“胸中勃勃，遂有畫(huà)意”。于是在構(gòu)思中消滅了“胸中之竹”，“因而磨墨展紙，落筆倏作變相”，最終物化為“手中之竹”?！靶刂兄瘛笔墙?jīng)過(guò)加工得到的審美意象，不同于真實(shí)的“眼中之竹”。在創(chuàng)作“手中之竹”時(shí)，藝術(shù)內(nèi)涵得到深化，因此又不同于構(gòu)思階段的“胸中之竹”。歷的三個(gè)階段，答復(fù)時(shí)須用具體藝術(shù)實(shí)踐對(duì)此加以描述?！把壑兄瘛啊?，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)打量、體會(huì)和理解。“胸中之竹“——，以特定的制造動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使得藝術(shù)意象得以制造和成熟。通過(guò)藝術(shù)整合、變形、移情從而分散藝術(shù)意蘊(yùn)，將主體的審美情感、審美生疏與把握到的客觀審美物象融合，術(shù)意象?！笆种兄瘛啊筛械乃囆g(shù)形象、情境或形象體系。然后在藝術(shù)意象物化與表現(xiàn)之后，斷進(jìn)展藝術(shù)