造園史(魏晉-)南林園林史教學(xué)課件

造園史(魏晉)南林園林史課件造園史(魏晉)南林園林史課件造園史(魏晉)南林園林史課件造園史中國(guó)造園史風(fēng)景園林學(xué)院楊向青3/17/20212第三章魏晉南北朝時(shí)期的園林第一節(jié)政治.經(jīng)濟(jì).文化背景概述第二節(jié)魏晉南北朝時(shí)期的園林第三節(jié)魏晉南北朝時(shí)期園林的特點(diǎn)3/17/20213自然主義的風(fēng)格(1)追求精神自由、尋求個(gè)體解放的思潮，是特定社會(huì)背景下的產(chǎn)物。構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子人生境界中高遠(yuǎn)、浪漫的一部分。圖魏晉南北朝穿寬衫的士人7/29/20236宗教的影響---佛教的盛行與中國(guó)化佛教逐漸中國(guó)化,成為主要宗教之一，并得到普遍信仰和大力提倡;全國(guó)許多地方興建了大量佛院、佛塔和石窟，這對(duì)我國(guó)古代文化的影響也相當(dāng)深遠(yuǎn),尤其是石窟在浮雕、塑像、彩畫(huà)方面都是很有價(jià)值的。洛陽(yáng)、長(zhǎng)安、敦煌等地成為北方佛教的中心,大量石窟寺出現(xiàn),著名的石窟寺有:山西大同云崗石窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌石窟、甘肅天水麥積山石窟等均是佛教藝術(shù)的代表作品。7/29/20237云崗石窟386年鮮卑族建立北魏政權(quán),用了很短的時(shí)間,使佛教在北魏境內(nèi)興盛。云崗石窟位于今山西省大同市西郊16公里處的武周山南麓，依山勢(shì)鑿出，東西長(zhǎng)約1公里。7/29/20238云崗石窟兩道峽谷將石窟分為東、中、西三區(qū)。7/29/20239龍門(mén)石窟龍門(mén)石窟位于洛陽(yáng)東南13km。因伊水東西兩岸之香山和龍門(mén)山對(duì)峙如天然門(mén)闕,古稱(chēng)“伊闕”,隋唐以后習(xí)稱(chēng)龍門(mén).石窟密布于伊水兩岸的崖壁上,南北長(zhǎng)達(dá)1公里。是我國(guó)古代雕刻藝術(shù)的典范之作。7/29/202310山水詩(shī)的出現(xiàn)和對(duì)造園的影響魏晉南北朝長(zhǎng)期動(dòng)亂,是思想、文化、藝術(shù)上有重大變化的時(shí)代。魏晉人士將寄情山水,愛(ài)如自然成為社會(huì)的風(fēng)尚;西晉時(shí)出現(xiàn)山水詩(shī)和游記,是用山水形象來(lái)談玄論道的對(duì)自然景物的最早描繪;到了東晉,在陶淵明的筆下,自然景物的描繪已是用來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的情感和志趣。反映在園林創(chuàng)作上,則追求再現(xiàn)山水,有若自然。陶淵明與<桃花園記>謝靈運(yùn)與<山居賦>等7/29/202311相關(guān)藝術(shù)理論的出現(xiàn)隨著文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，促進(jìn)了藝術(shù)理論的探討.南北朝,山水畫(huà)進(jìn)一步確立,不僅有實(shí)踐,而且有繪畫(huà)理論。東晉顧愷之《論畫(huà)》,當(dāng)推為畫(huà)品最早文獻(xiàn),他的《畫(huà)云臺(tái)山記》中可以看出山水畫(huà)如何布局、設(shè)色，如何畫(huà)山石、天空、倒影及如何穿插人物，點(diǎn)綴鳥(niǎo)獸等，雖不是山水畫(huà)專(zhuān)論，卻開(kāi)山水畫(huà)專(zhuān)論之先河;劉宋宗炳《畫(huà)山水序》和王微《敘畫(huà)》為中國(guó)最早的山水畫(huà)論專(zhuān)著;劉勰的《文心雕龍》可謂劃時(shí)代的著作;謝赫的《畫(huà)品》中提出的謝赫六法論，則奠定了中國(guó)古代繪畫(huà)的基本輪廓。以至于“六法”成為繪畫(huà)的代名詞。7/29/202312山水畫(huà)理論(1)《畫(huà)山水序》主要論述了幾個(gè)問(wèn)題:談的目的是說(shuō)明精神境界\內(nèi)心修養(yǎng)的重要。賢者品味由圣人之道所顯現(xiàn)之物象而得“道”,只有澄懷滌除污濁之心,才能“味象”。從自然山水的形象中得到一種愉悅的享受,“澄懷味象”;把人與自然的關(guān)系和道聯(lián)系起來(lái),統(tǒng)一于道。在自然與繪畫(huà)的關(guān)系中,強(qiáng)調(diào)寫(xiě)生,真實(shí)地反映自然山水形象,但絕不是自然主義的描寫(xiě)。山水畫(huà)高于自然,繪畫(huà)的道理,首先是通過(guò)觀察,將所見(jiàn)的自然山水（應(yīng)目）再在頭腦中進(jìn)行加工,注進(jìn)了畫(huà)家的心靈世界,創(chuàng)造出好的山水畫(huà)作品（“類(lèi)之成巧”）,引起觀眾精神上的共鳴,產(chǎn)生了美感享受（“目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)”）.提出近大遠(yuǎn)小透視的原理,從山水畫(huà)發(fā)展史看,空間處理技巧遇到的第一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題,由于這個(gè)問(wèn)題因宗炳在理論上得到解決,因而促進(jìn)了山水畫(huà)的發(fā)展。7/29/202313山水畫(huà)理論(2)王微《敘畫(huà)》中講了兩個(gè)主要問(wèn)題。關(guān)于山水畫(huà)的特點(diǎn)問(wèn)題，他說(shuō)山水畫(huà)與視覺(jué)印象不同，畫(huà)可以超過(guò)直觀感覺(jué)所不足，突破視覺(jué)“所見(jiàn)不周”，而完整地加以表現(xiàn)，提出山水畫(huà)不同于地圖。地圖是實(shí)用物，可以“案城域，辨方州，標(biāo)鎮(zhèn)阜，劃浸流”。山水畫(huà)是精神物，所謂“本乎形者融靈，而動(dòng)者變心，止靈亡見(jiàn)，故所托不動(dòng)?！睆睦碚撋蟿澢辶藘烧叩慕缦蓿瑸橹袊?guó)山水畫(huà)的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。南齊著名肖象畫(huà)家、理論家謝赫《古畫(huà)品錄》是我國(guó)第一部有科學(xué)性、系統(tǒng)性的畫(huà)品專(zhuān)著。這部著作里提出了有名的“六法”論：氣韻生物，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類(lèi)賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫(xiě)。謝赫“六法”是在總結(jié)前人及當(dāng)時(shí)繪畫(huà)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和理論的基礎(chǔ)上提出來(lái)的成為我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的美學(xué)準(zhǔn)則，提出了傳統(tǒng)繪畫(huà)的表現(xiàn)特點(diǎn)，具有高度的理論概括性和適用的普遍意義，同時(shí)也作為整個(gè)中國(guó)畫(huà)的品評(píng)創(chuàng)作準(zhǔn)則，直至今日仍有借鑒價(jià)值。7/29/202314洛神賦7/29/202315魏晉南北朝時(shí)期的建筑及技術(shù)魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)古建筑體系的發(fā)展時(shí)期:在建筑材料方面,磚瓦的產(chǎn)量和質(zhì)量有所提高,金屬材料被用作裝飾;在技術(shù)方面,大量木塔的建造,顯示了木結(jié)構(gòu)技術(shù)的提高；磚石結(jié)構(gòu)被大規(guī)模地應(yīng)用到地面建筑,石結(jié)構(gòu)技術(shù)巨大進(jìn)步；石工的雕鑿技術(shù)也達(dá)到了很高的水平。大量興建佛教建筑，出現(xiàn)了許多寺、塔、石窟和精美的雕塑與壁畫(huà)。7/29/202316南北朝的雕刻藝術(shù)梁南康簡(jiǎn)王蕭績(jī)墓石刻全景7/29/202317城市郊游的盛行古代盛行陰歷三月初三日,在郊外水邊舉行禊祓之禮,并在水中流杯飲酒賦詩(shī)為樂(lè).這種風(fēng)俗稱(chēng)之為”曲水流觴”源于周代，魏以后定三月上巳節(jié)為古代人生活禮俗和游樂(lè)的節(jié)目.官民到東流水邊洗濯,除宿垢,行祭,以為吉祥;魏明帝時(shí)，在御苑天淵池南鑿石為流杯渠以供褉飲,人工制作流觴曲水進(jìn)入苑園;晉穆帝永和九年（353年）三月三日，王羲之等四十一人在會(huì)稽（紹興）南郊蘭亭引清泉作曲水之會(huì)，賦詩(shī)成集，由王羲之揮毫作序，就是著名的《蘭亭集序》，其書(shū)法傳于后世者稱(chēng)之為《蘭亭貼》.從此曲水流觴更增雅韻而為后人所樂(lè)為。7/29/2023187/29/202319第二節(jié)魏晉南北朝時(shí)期的園林一、魏晉南北朝時(shí)期皇家的宮苑二、魏晉南北朝的私園三、寺觀園林四、城市郊游7/29/202320一、魏晉南北朝時(shí)期皇家的宮苑鄴城銅雀園鄴城華林苑洛陽(yáng)的御苑建康的御苑7/29/202321鄴城銅雀園鄴城今河北臨漳縣西,三國(guó)曹魏舊都。鄴城銅雀園:內(nèi)筑三臺(tái)上起樓以閣道相通（冰井臺(tái)、銅雀臺(tái)、金虎臺(tái)），鳳闕裝飾可轉(zhuǎn)動(dòng)銅雀，園內(nèi)鑿渠引水，穿池筑山，以山水為宮苑的骨干。此外，還有城西的“元武苑”、城北的“芳林園”均為曹魏所筑引水鑿池，建釣魚(yú)臺(tái)、竹園、種植葡萄及果木樹(shù)。7/29/202322鄴城華林苑后趙石虎在鄴城筑華林苑，苑周?chē)鷶?shù)十里，引璋河水入園匯為大池,五個(gè)島嶼象征“五岳”，四個(gè)水域象征“四瀆”通行舟船的水程長(zhǎng)達(dá)二十五里。池中島上建樓架廊，環(huán)池沿岸有堂、殿，及其它樓臺(tái)亭榭不計(jì)其數(shù)?？梢?jiàn)這座大型皇家園林效仿自然挖湖堆山，建筑工程之浩大。7/29/202323北魏洛陽(yáng)御苑北魏洛陽(yáng)御苑“華林苑”,“西游園”《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載：“千秋門(mén)內(nèi)道北有西游園,園中有凌云臺(tái)即是魏文帝（曹丕)所筑者.臺(tái)上有八角井,高祖于井北造涼風(fēng)臺(tái),登之遠(yuǎn)望,目極洛川.臺(tái)下有碧海曲池,臺(tái)東有宣慈觀,去地十丈.觀東有靈芝釣臺(tái),累木為之，出于海中,去地二十丈-----三伏之月,皇帝在靈芝臺(tái)以避暑.”北魏洛陽(yáng)平面想象圖7/29/202324建康的御苑建康:今南京,寄情山水，醉心自然，成了這個(gè)時(shí)期造園藝術(shù)發(fā)展生機(jī)勃勃的推動(dòng)力。

歷經(jīng)東晉及宋、齊、梁、陳都的經(jīng)營(yíng)共有皇家園林30多處見(jiàn)于史書(shū)上:東晉有北湖（即今玄武湖）。華林園（在玄武湖的南岸雞鳴寺一帶），宋有樂(lè)游苑（覆舟山南）、青林苑；齊有博望苑、靈邱苑、芳東苑、玄圃等；梁有蘭亭苑、江潭苑、建興苑、延春苑、湘東王園等;東晉南朝建康平面想象圖7/29/202325南朝主要宮苑分布圖南朝皇家園林多半集中在湖山相接且自然條件優(yōu)越的玄武湖北,東,南三面：宮苑以鐘山西麓玄武湖著稱(chēng)。宋元帝修復(fù)北堤,雍蓄山水，以練舟師,堆蓬萊、方丈、瀛洲三島。7/29/202326二、魏晉南北朝的私園由于所處的具體環(huán)境的不同，魏晉南北朝時(shí)期的私家園林呈現(xiàn)為兩種類(lèi)型,最具代表性的實(shí)例有:別墅型私家園林——金谷園城市型私家園林——張倫園7/29/202327別墅型私家園林

金谷園：西晉石崇晉武帝時(shí)任荊州刺史,晚年辭官,退居洛陽(yáng)城西北郊十三里之金谷澗畔造園宅“河陽(yáng)別業(yè)”即金谷園,以安享晚年的山林之樂(lè)。金谷園是游賞并兼有地主莊園的性質(zhì)的園林。主題是以池沼花木為重點(diǎn),風(fēng)格更趨向靜雅。石崇所作《自序》說(shuō)“余有別廬在金谷洞中，清水茂樹(shù)，眾果竹，藥物具備，又有水礁魚(yú)池?！睍x代著名文學(xué)家潘岳有詩(shī)詠金谷園之景物，“迥溪索曲阻，峻阪路逶迤。綠池泛淡淡，青柳沼依依。檻泉龍鱗澗，激波畫(huà)球楫。前庭樹(shù)沙棠，后園植烏椑。靈囿繁石榴，茂林列芳梨。飲至臨華沼，遷坐登隆坻?！边@是一座臨河的，地形略有起伏的天然山水園，除園中泉澗池沼花果茂林之勝景，主人還建有居住的房屋，從事生產(chǎn)的水礁，魚(yú)池及大量的輔助用房。7/29/202328城市型私家園林北魏張倫園：這是一座城市型私家園林，以山池為勝景。園中筑景陽(yáng)山有若自然，重巖復(fù)嶺，深澗洞壑，高林巨樹(shù)，懸葛垂蘿。崎嶇石路，澗道盤(pán)行。又“經(jīng)構(gòu)樓館，列于上下。樹(shù)草栽木，頗有野致.”從描寫(xiě)看來(lái)園中的景陽(yáng)山已經(jīng)不是一般的人工土山，而是構(gòu)石為山，表現(xiàn)了天然山岳的形象，并有樹(shù)草栽木，猶如真山植被景觀，頗有自然野趣，加上隨地勢(shì)高低而構(gòu)筑樓館，成為園景的組成部分，創(chuàng)作了一個(gè)有山有水的地形，有山林樹(shù)草及園林建筑組景的自然山水園林。楊炫之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記述張倫園“園林山池之美,諸王莫及”;“有若自然在其家中”;“入其后園,見(jiàn)溝瀆蹇產(chǎn),石蹬礁崾,朱荷出池,綠萍浮水,飛梁跨閣,高樹(shù)出云,咸皆唧唧,雖梁王兔苑想之不如也.”7/29/202329城市型私家園林(2)南方的城市型私家園林也像北方一樣,多為貴戚官僚所經(jīng)營(yíng).為了滿足奢侈的生活及為了爭(zhēng)奇斗富,刻意追求龐大奢靡的景觀,這在文獻(xiàn)中記載的屢見(jiàn)不鮮:《南齊書(shū)·文惠太子傳》記述：“太子風(fēng)韻甚和，性頗奢麗，宮內(nèi)殿堂皆雕飾精綺過(guò)上宮。開(kāi)拓玄圃園，使臺(tái)城北塹等其中之樓觀塔宇等。多聚奇石，極山水之妙，若上宮望見(jiàn)，乃于傍門(mén)列修竹，內(nèi)施高障。造游墻數(shù)百間，施諸機(jī)巧，宜應(yīng)障蔽，須臾成立；若應(yīng)毀撤，應(yīng)手遷徒”。7/29/202330三、寺觀園林佛、道盛行,宗教建筑的佛寺、道觀大量出現(xiàn),由城市及其近郊而逐漸遍及于遠(yuǎn)離城市的山野地帶。北方的洛陽(yáng),佛寺始于東漢明帝時(shí)的白馬寺,到晉永嘉年間已建置四十二所。北魏篤信佛教,遷都洛陽(yáng)后佛寺的建置陡然大量增加,最盛時(shí)城內(nèi)及附廓一帶梵剎林立,多至一千三百六十七所。江南地區(qū)梁武帝時(shí)有寺二千八百余.建康也是當(dāng)時(shí)南方佛寺集中之地,東晉時(shí)有三十余所,到梁武帝時(shí)已增至七百余所。故唐代詩(shī)人杜牧有詩(shī)句云:

千里鶯啼綠映紅,水村山廓酒旗風(fēng);南朝四百八十寺,多少樓煙雨中。7/29/202331寺觀的園林化環(huán)境

歷代寺院除少數(shù)建在市區(qū)或與寺廟庭院相結(jié)合，絕大多數(shù)選擇環(huán)境清幽、叢林茂密，具山水之勝地：北方洛陽(yáng)永寧寺，河南省登封縣城嵩山南麓嵩岳寺、嵩山幽谷的少林寺，浙江杭州的靈隱寺，普陀山的普濟(jì)寺，會(huì)稽云門(mén)寺，江西廬山東林寺，江蘇鎮(zhèn)江金山江天寺，蘇州虎丘方巖寺等等，皆為自然風(fēng)景優(yōu)美的的佛寺。7/29/202332金山寺

金山寺依山而造,建筑風(fēng)格獨(dú)特:寺廟大雄寶殿為重檐歇山式宮殿式7/29/202333棲霞寺棲霞寺內(nèi)“鏡潭月樹(shù)之，云閣山房之妙”，寺內(nèi)所有舍利塔、千佛巖、漫山楓林成片，每當(dāng)金風(fēng)送爽，層林盡染，萬(wàn)山紅遍，更吸引了遠(yuǎn)近游客。江蘇南京棲霞山、山東長(zhǎng)清的靈巖寺、湖北當(dāng)陽(yáng)的玉泉寺、浙江天臺(tái)的國(guó)清寺,并稱(chēng)國(guó)內(nèi)佛教的“四大叢林”。7/29/202334四、城市郊游中國(guó)寺觀園林不同于一般帝王貴族的園林,這種園林與風(fēng)景勝地緊密結(jié)合,并且是廣大窮苦百姓朝佛進(jìn)香又逛廟游息之處,形成原始型旅游的風(fēng)景名勝區(qū)。7/29/202335第三節(jié)魏晉南北朝時(shí)期園林的特點(diǎn)7/29/202336魏晉南北朝時(shí)期園林的特點(diǎn)(1)魏晉南北朝歷時(shí)369年的動(dòng)亂時(shí)期,思想文化藝術(shù)活動(dòng)十分活躍,中國(guó)山水園林藝術(shù)已形成獨(dú)特的創(chuàng)作思想和方法,升華到較高的水平;在開(kāi)發(fā)自然美的規(guī)律,創(chuàng)造環(huán)境美的技巧及陶冶人的個(gè)性美等方面均很大進(jìn)步。為隋唐宋時(shí)造園進(jìn)入全盛期奠定了基礎(chǔ)。（1）皇家園林的建設(shè)納入都城的總體規(guī)劃之中,大內(nèi)御苑居于都城的中軸線上成為城市中心區(qū)的一個(gè)有機(jī)的組成部分，苑中狩獵、求仙、通神的功能已基本消失或者僅保留某象征的意義,游賞活動(dòng)成為主導(dǎo)的甚至唯一的功能。7/29/202337魏晉南北朝時(shí)期園林的特點(diǎn)(2)（2）私家園林作為一個(gè)獨(dú)立