社會(huì)心理學(xué)主要理論

社會(huì)心理學(xué)主要理論社會(huì)心理學(xué)是研究人類社會(huì)心理現(xiàn)象和行為的學(xué)科。強(qiáng)化理論是其中的主要理論之一，其溯源可以追溯到巴甫洛夫的條件反射原理、華生的行為主義、桑代克的刺激-反應(yīng)理論、斯金納的操作性行為主義以及多拉德和米勒的模仿論。后來(lái)，班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和霍曼斯的社會(huì)交換理論擴(kuò)大了強(qiáng)化理論的解釋范圍和深度。強(qiáng)化理論的核心概念包括聯(lián)結(jié)、強(qiáng)化和模仿。聯(lián)結(jié)是指兩種刺激在大腦形成的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系，可以解釋人的社會(huì)心理現(xiàn)象和行為。強(qiáng)化是強(qiáng)化理論最核心的概念，指人們學(xué)會(huì)某種行為是因?yàn)檫@種行為能產(chǎn)生令人愉快的后果或滿足自己的某種需要，避免某種行為是因?yàn)檫@種行為會(huì)給人帶來(lái)不愉快的后果。模仿是個(gè)體在社會(huì)生活中主動(dòng)仿效他人言行的社會(huì)心理現(xiàn)象。社會(huì)學(xué)習(xí)理論是班杜拉提出的，接受了行為主義心理學(xué)的多數(shù)原理，但更加注意線索對(duì)行為和內(nèi)在心理過(guò)程的作用，強(qiáng)調(diào)思想對(duì)行為和行為對(duì)思想的作用。社會(huì)學(xué)習(xí)的過(guò)程包括注意過(guò)程、保持過(guò)程、復(fù)制過(guò)程和動(dòng)機(jī)過(guò)程?；袈固岢龅纳鐣?huì)交換理論將強(qiáng)化心理學(xué)原理和經(jīng)濟(jì)學(xué)原理結(jié)合起來(lái)，將人際相互作用比作經(jīng)濟(jì)交易，認(rèn)為交往本質(zhì)上是“收益”與“代價(jià)”的“社會(huì)交換”，人們的交往通常會(huì)盡量擴(kuò)大收益，縮小代價(jià)，擴(kuò)大滿意度，縮小不滿意度。強(qiáng)化理論被批評(píng)為忽視個(gè)人對(duì)環(huán)境的主觀感受，注重解釋外表行為而忽視解釋主觀心理狀態(tài)。社會(huì)學(xué)習(xí)理論被批評(píng)為借用認(rèn)知概念，但沒有揭示導(dǎo)致認(rèn)知活動(dòng)結(jié)果的過(guò)程與條件，并且其交互決定論帶有二元論色彩。社會(huì)交換理論被認(rèn)為是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的機(jī)械應(yīng)用，忽視了人類交往中的情感和信任等非經(jīng)濟(jì)性因素。收益和代價(jià)需要保持平衡和合理，如果收益大大超過(guò)代價(jià)，人會(huì)感到內(nèi)心不安；但如果代價(jià)大大超過(guò)收益，就會(huì)產(chǎn)生氣憤。因此，公平和互惠是使相互作用長(zhǎng)期保持的關(guān)鍵。社會(huì)交換理論與整個(gè)刺激-反應(yīng)理論一樣，忽視對(duì)中介心理過(guò)程的探討。雖然它沒有像社會(huì)學(xué)習(xí)理論一樣有系統(tǒng)的實(shí)證證據(jù)，但其理論視角傾向于將人看作是簡(jiǎn)單實(shí)惠驅(qū)動(dòng)的。認(rèn)知導(dǎo)向的社會(huì)心理學(xué)理論的基本取向是用人的認(rèn)知過(guò)程解釋人的社會(huì)行為，把社會(huì)現(xiàn)象置于心理意識(shí)現(xiàn)象中考察，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部心理積極性和主動(dòng)性。社會(huì)認(rèn)知的心理過(guò)程要經(jīng)歷產(chǎn)生社會(huì)知覺、形成社會(huì)印象、進(jìn)行社會(huì)判斷等不同階段。不同時(shí)期，社會(huì)認(rèn)知心理過(guò)程的解釋側(cè)重點(diǎn)有所不同：社會(huì)知覺解釋、歸因解釋和圖式法解釋。認(rèn)知失調(diào)理論是在場(chǎng)論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種認(rèn)知理論。它認(rèn)為當(dāng)各認(rèn)知因素之間出現(xiàn)“非配合性”關(guān)系時(shí)，認(rèn)知主體就產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)。這種失調(diào)會(huì)產(chǎn)生心理壓力，促使個(gè)人改變有關(guān)觀念或行為，減少或避免這種失調(diào)。觀念與行為的改變的本質(zhì)是態(tài)度的改變。認(rèn)知失調(diào)通常在邏輯的違背、文化價(jià)值的沖突、觀念層次的沖突和新舊經(jīng)驗(yàn)的矛盾等四種情況下出現(xiàn)。圖式是通過(guò)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)發(fā)展起來(lái)的關(guān)于特定事物或概念的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。它是一種心理模型，可以幫助人們理解和預(yù)測(cè)周圍世界中的事物和事件。圖式理論強(qiáng)調(diào)人們?nèi)绾问褂脠D式來(lái)組織和處理信息，同時(shí)也探討了圖式如何影響人們的思維和行為。圖式是基于過(guò)往經(jīng)驗(yàn)形成的概括性知識(shí)表征，但并不是定義事物或概念的定義。新經(jīng)驗(yàn)會(huì)通過(guò)皮亞杰所說(shuō)的“同化”和“順應(yīng)”過(guò)程，不斷進(jìn)行重構(gòu)。圖式有助于信息加工和回憶與推理。認(rèn)同理論是從符號(hào)互動(dòng)論和結(jié)構(gòu)性符號(hào)互動(dòng)作用理論中孕育發(fā)展而來(lái)的。個(gè)體可以按照其所期望的方式，對(duì)其所處的情境自由地進(jìn)行認(rèn)同選擇。認(rèn)同理論的三個(gè)核心要素是社會(huì)、自我和認(rèn)同。社會(huì)同一性理論認(rèn)為，社會(huì)分類、群際比較及人們對(duì)積極社會(huì)同一性的追求，是群際沖突和群際歧視的根源。實(shí)驗(yàn)表明，群體劃分本身就能引發(fā)敵意性的群際行為。社會(huì)同一性是個(gè)體自我概念的一部分，個(gè)體總是努力追求積極自我形象，這可以通過(guò)他所隸屬的群體來(lái)獲得。自我類化理論認(rèn)為，個(gè)體在社會(huì)中會(huì)將自己和其他個(gè)體歸類為某些群體，從而形成自我概念。這些群體可以基于不同的屬性，如性別、種族、職業(yè)等。自我類化理論強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對(duì)自我和群體的認(rèn)知和評(píng)價(jià)的重要性。以上理論都是關(guān)于個(gè)體在社會(huì)中認(rèn)知和行為的影響的研究，對(duì)于理解社會(huì)心理學(xué)的基本概念和原理非常重要。所謂類化，是指在知覺事物時(shí)，我們會(huì)根據(jù)一些簡(jiǎn)單的原則將其歸類。在認(rèn)知他人時(shí)，我們也會(huì)自動(dòng)將其歸到某一類別中。社會(huì)類化是指?jìng)€(gè)體在產(chǎn)生社會(huì)知覺時(shí)，主觀上將自己歸屬于某個(gè)群體的過(guò)程。這會(huì)擴(kuò)大群體之間的差異，同時(shí)縮小群體內(nèi)成員之間的差異。同化和對(duì)比（即異化）以及刻板印象或類屬思維都是社會(huì)類化的結(jié)果。類化會(huì)使類別內(nèi)的相似性和類別間的差異性在知覺上都得到加強(qiáng)，稱為“加強(qiáng)效應(yīng)”。這可以解釋刻板印象的形成機(jī)制。自我類化理論認(rèn)為，在群體中，人們的自我定義會(huì)發(fā)生改變，個(gè)人同一性會(huì)讓位于社會(huì)同一性。這會(huì)導(dǎo)致個(gè)體自我刻板化和去個(gè)人化的過(guò)程。自我價(jià)值定向理論認(rèn)為，人需要解釋自我及所在的世界，尋求自我價(jià)值，并將自我價(jià)值定向作為自我行為的終極理由體系。自我價(jià)值定向決定人與自身及環(huán)境的關(guān)系。理論中的角色角色指?jìng)€(gè)體在特定社會(huì)情境中所扮演的角色，包括角色的期望、行為和身份等方面。角色是社會(huì)行為的基本單位，也是社會(huì)交往的基礎(chǔ)。（二）角色沖突角色沖突指?jìng)€(gè)體在不同社會(huì)情境中所扮演的角色之間出現(xiàn)的矛盾或沖突。角色沖突可能來(lái)自于不同角色的期望、價(jià)值觀的沖突等。（三）角色扮演角色扮演指?jìng)€(gè)體在特定情境中模擬某一角色的行為和表現(xiàn)，以達(dá)到理解和掌握該角色的目的。角色扮演是一種有效的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)方法，也是社會(huì)心理學(xué)中的重要研究手段。（四）角色認(rèn)同角色認(rèn)同指?jìng)€(gè)體對(duì)于自己所扮演的角色的認(rèn)同和接受程度。角色認(rèn)同的高低程度對(duì)個(gè)體的自我認(rèn)同和社會(huì)適應(yīng)具有重要影響。（五）角色期望角色期望指社會(huì)對(duì)于某一角色所期望的行為和表現(xiàn)。角色期望是社會(huì)行為和角色扮演的基礎(chǔ)，也是個(gè)體角色認(rèn)同和角色沖突產(chǎn)生的根源。角色理論是指一定社會(huì)身份所要求的一般行為方式及其內(nèi)在的態(tài)度和價(jià)值觀基礎(chǔ)。其中，角色沖突指?jìng)€(gè)人不能同時(shí)滿足對(duì)其有意義的多種角色期望而履行不同角色時(shí)所出現(xiàn)的矛盾心態(tài)；而角色創(chuàng)造則指行為超出一般角色模式，拓展既有角色行為范圍的過(guò)程。另外，角色偏常則指一個(gè)人行為和心理準(zhǔn)備長(zhǎng)時(shí)間偏離社會(huì)期望，形成與自己社會(huì)身分不相適應(yīng)的行為和心態(tài)結(jié)構(gòu)。角色理論家認(rèn)為，人在實(shí)際生活中的角色行為是整個(gè)行為系統(tǒng)的產(chǎn)物，就像演員在一場(chǎng)戲中扮演一個(gè)角色一樣。具有一定社會(huì)身份者的行為，如同戲劇中扮演一定角色的演員的行為。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)一定社會(huì)地位或身份的個(gè)人的行為，則是由客觀的行為環(huán)境、社會(huì)的要求與規(guī)范、他人在各自地位上的角色表現(xiàn)，以及自身對(duì)角色的理解、個(gè)性和能力等因素決定的。角色理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)行為的定向作用，同時(shí)也重視個(gè)人可能的角色創(chuàng)造，因而被稱為“社會(huì)有限決定論”。從角色理論原理的演繹可以看到，這一理論通過(guò)戲劇比擬，較為完整地考慮到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)行為的整個(gè)系統(tǒng)，并將宏觀的社會(huì)因素和微觀的個(gè)人因素貫穿到了一起而形成了一個(gè)完整的行為分析系統(tǒng)。因此，該理論在社會(huì)心理學(xué)中具有特殊的價(jià)值和地位，是一種重要的社會(huì)行為分析體系。另外，社會(huì)影響的動(dòng)機(jī)理論指出，個(gè)體在社會(huì)生活環(huán)境中，通過(guò)學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)而獲得的動(dòng)機(jī)就是社會(huì)動(dòng)機(jī)。社會(huì)動(dòng)機(jī)是衍生性動(dòng)機(jī)、習(xí)得性動(dòng)機(jī)、心理性動(dòng)機(jī)。幾種主要的社會(huì)動(dòng)機(jī)理論包括本能理論和精神分析論。本能理論認(rèn)為個(gè)人行為的動(dòng)因假設(shè)為起源于人的“本能”，即先天遺傳的、固定的行為傾向和行為模式。而精神分析論則認(rèn)為，人生來(lái)就有一種被稱為“里比多”的心理能量，積蓄到一定程度，個(gè)體就處于一種緊張狀態(tài)。按快樂(lè)原則，個(gè)體將它釋