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文檔簡介

《人間詞話》十則王國維《人間詞話》十則王國維1王國維,字靜安,號觀堂,浙江海寧人。國學大師,清華研究院開創(chuàng)之初的“四大導(dǎo)師”之一,“教授的教授”。其學術(shù)研究涉獵廣泛,成就甚高。著有《紅樓夢評論》《宋元戲曲史》《人間詞話》其中《人間詞話》共六十四則,是其最有影響的著作,融中國傳統(tǒng)古典文論和西方美學于一體。行文流暢自然,見解獨特,精辟闡釋了“境界說”。王國維,字靜安,號觀堂,浙江海寧人。國學大師,清華研2

《人間詞話》是近代極負盛名的文學理論批評著作,它集中體現(xiàn)了王國維的文學、美學思想,是中國古典文藝美學歷史上的里程碑。

《人間詞話》與《紅樓夢評論》和《宋元戲曲考》代表王國維美學和文學理論研究的最高水平。《人間詞話》是近代極負盛名的文學理論批評著3

境界是作家的主觀情感與客觀景物相交融而形成的藝術(shù)畫面。境界是作家的主觀情感與客觀景物相交融而形成的藝術(shù)畫4本單元所選十則《人間詞話》,可分為三方面內(nèi)容:

1、第一則為總綱,冠于全書之首,作者開宗明義提出“境界”說,并高度概括境界的意義。2、第二至六則,從不同角度論述“境界”問題。3、第七至十則,談?wù)撛娙说乃枷牒退囆g(shù)修養(yǎng)。本單元所選十則《人間詞話》,可分為三方面內(nèi)容:

5第一則詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。譯:詞以有境界為高。有境界就自然成就崇高的格調(diào),自然有名句。五代、北宋的詞獨成絕妙的原因就在這里。第一則詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代、6第一則,作者以“境界”來論詞的格調(diào)之高下,指出有“境界”則有“高格”,才能產(chǎn)生名句,并論及五代、北宋詞高標獨絕的緣由。可見在王國維心中,“境界”高于一切,在藝術(shù)創(chuàng)作中起決定作用。第一則,作者以“境界”來論詞的格調(diào)之高下,指7第二則有造境,有寫境,此理想與寫實二派所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也。譯:有的作品是藝術(shù)家通過創(chuàng)造想象而締造文學境界,有的作品是摹寫、概括與提煉生活而形成境界,這就是理想和寫實兩派的區(qū)別。然而二者很難區(qū)別開來。因為大詩人所創(chuàng)造想象出的境界,一定會合于自然,所摹寫的境界,也一定與理想的境界相近的緣故啊。第二則有造境,有寫境,此理想與寫實二派所由分。然二者頗難8第二則從創(chuàng)作方法談“造境”與“寫境”。一是指出“造境”與“寫境”之分主要是由不同的藝術(shù)創(chuàng)作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主觀“理想”虛構(gòu)而成,離現(xiàn)實較遠;“寫境”則是由寫實家按其客觀“自然”描寫而成,貼近于現(xiàn)實。“造境”即是“虛構(gòu)之境”,“寫境”即是寫實之境。由于兩種創(chuàng)作方法的不同,而造成兩種不同的境界,文藝就分成了理想與寫實兩大派。第二則從創(chuàng)作方法談“造境”與“寫境”。一是指出“造境9二是進一步分析了兩派的聯(lián)系和滲透。指出“造境”并非是胡編亂造,而必須遵循自然規(guī)律,植根于客觀世界;“寫境”并非是照搬自然,而必須用審美理想對生活加以提煉、改造。實質(zhì)上強調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想,是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。這一觀點與我國傳統(tǒng)的“虛實”論有關(guān),并受到西方美學觀的影響,較為精辟地論述了“寫實”與“理想”兩派(即現(xiàn)實主義與浪漫主義兩派)的特點、區(qū)別和聯(lián)系。二是進一步分析了兩派的聯(lián)系和滲透。指出“造境”并非是10第三則有有我之境,有無我之境。“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮?!庇形抑骋病!安删諙|籬下,悠然見南山。”“寒波淡淡起,白鳥悠悠下?!睙o我之境也。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者為多,然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳。第三則有有我之境,有無我之境。“淚眼問花花不語,亂紅飛過11譯:詩有有我的境界,有無我的境界?!皽I眼問花花不語,亂紅飛過秋千去?!薄翱煽肮吗^閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮。”是有我的境界。“采菊東籬下,悠然見南山?!薄昂ㄥeF?,白鳥悠悠下?!笔菬o我的境界。有我的境界,是以我為主體觀察外物,所以外物都著上我的主觀色彩。無我的境界,以物為主體觀察外物,所以不知道什么是我,什么是物。古人寫詞,寫有我之境的為多,然而并不是不能寫無我之境,對于這個問題有才華的詩人是能夠自己有所建樹的。譯:詩有有我的境界,有無我的境界?!皽I眼問花花不語,亂紅飛過12第三則作者舉例闡明什么是“有我之境”與“無我之境”?!皽I眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”表現(xiàn)的是獨立黃昏、惜春傷逝的“我”,面對著雨橫風狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無可奈何的傷感。“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮”寫的是料峭春寒、杜鵑啼血、夕陽西下之景,在羈旅漂泊的“我”看來,一切外物都滲透著孤獨、寂寞、無限凄婉之意。兩詩的作者均帶著強烈的主觀感情色彩觀察外物,并把這種感情投射到外物之上,是“有我之境”。“采菊東籬下,悠然見南山”、“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”,則都表現(xiàn)出心境完全融化在客觀靜穆的景物之中的渾然物化之境,詩人為外物所吸引達到忘我境界,外物以本來生機勃勃的面目呈現(xiàn)于詩人眼底,是“無我之境”。第三則作者舉例闡明什么是“有我之境”與“無我之境”。13第四則無我之境,人惟于靜中得之。無我之境,于由動之靜時得之。故一優(yōu)美,一宏壯也。譯:無我的境界,人只能從靜觀中得到。有我的境界,從由動到靜時可以得到。所以一為優(yōu)美,一為宏壯。第四則無我之境,人惟于靜中得之。無我之境,于由動之靜時得14第四則指出“有我之境”的觀物方式是“以我觀物”,“于由動之靜時得之”,結(jié)果給人的美感為“宏壯”?!盁o我之境”的觀物方式是“以物觀物”,“于靜中得之”,結(jié)果給人的美感是“優(yōu)美”。可見,“有我之境”與“無我之境”是根據(jù)觀物方式的不同及由此而產(chǎn)生的美感性質(zhì)的不同來區(qū)分的。需要注意的是,作者所謂的“無我之境”并非指作品不帶作者任何的主觀感情及個性特征,而是指審美主體達到“寧靜之狀態(tài)”,全部沉浸于“外物”之中,達到物我合一的“優(yōu)美”的境界。所謂“有我之境”,也不單是指感情強烈個性鮮明之境,而是指“我”的意識尚存,詩人不僅鮮明地意識到他自己的心理狀態(tài),而且把它的色彩點染到所見的外物中,即“物皆著我之色彩”。第四則指出“有我之境”的觀物方式是“以我觀物”,“于15根本區(qū)別:1、“有我之境”以一己之主觀情感觀物之境界,指感情強烈個性鮮明之境,而是指“我”的意識尚存,詩人不僅鮮明地意識到他自己的心理狀態(tài),而且把它的色彩點染到所見的外物中,即“物皆著我之色彩”;“無我之境”將一己之情融于萬物之理觀物之境界。指審美主體達到“寧靜之狀態(tài)”,全部沉浸于“外物”之中,達到物我合一的“優(yōu)美”的境界。2、“有我之境”偏重情感的外顯,主觀性強;“無我之境”偏重理性的描述,客觀性較強。根本區(qū)別:16第五則境非獨謂景物也,喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者,謂之有境界。否則謂之無境界。譯:境界并不只是指景物。喜怒哀樂,也是人心中的一種境界。所以能寫真景物、真感情的,稱它為有境界。否則就稱它為無境界。第五則境非獨謂景物也,喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫17第五則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”。包含三層含義:一是“境界”是情與景的統(tǒng)一,即“境非獨謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界”,真景物、真感情是構(gòu)成境界的兩個要素。二是情景要真,即要有“真景物、真感情”。三是“真景物、真感情”應(yīng)得到鮮明真切的表達。前兩點是從作者感受的角度闡述什么是“有境界”。王國維認為從作品的“原質(zhì)”看,必須具備“情”“景”,且要“意與境渾”。而崇尚“真”則是王國維的一貫思想。他認為“真文學”應(yīng)當不受功利的干預(yù),做到景真、情真,而“情真”尤為重要,因為“感情真者,其觀物亦真”。其次,王國維從作品表現(xiàn)的角度指出,作者觀物寫景,還需注意恰當表現(xiàn),否則文不逮意,亦不能算“有境界”。第五則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”。包含三層18第六則“紅杏枝頭春意鬧”,著一“鬧”字,而境界全出。“云破月來花弄影”,著一“弄”字,而境界全出矣。譯:“紅杏枝頭春意鬧”,拈出一個“鬧”字,而境界全部顯出來?!霸破圃聛砘ㄅ啊保槌鲆粋€“弄”字,而境界全部顯出來。第六則“紅杏枝頭春意鬧”,著一“鬧”字,而境界全出。19第六則舉例,宋祁《玉樓春》“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字,張先《天仙子》“云破月來花弄影”中的“弄”字,前者生動地渲染出生機勃勃的春景,游興無限的情致;后者傳神地表現(xiàn)出云開月出、花影婆娑之景,意外欣慰之情,都能把“真景物、真感情”表達得極真極活,所以著此兩字,“境界全出矣”。可見王國維所說的“境界”,乃是強調(diào)真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)形象。第六則舉例,宋祁《玉樓春》“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧20第七則古今之成大事業(yè)、大學問者,必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路?!贝说谝痪骋病!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴。”此第二境也?!氨娎飳にО俣?,回頭驀見,那人正在,燈火闌珊處?!贝说谌骋病4说日Z皆非大詞人不能道,然遽以此意解釋諸詞,恐為晏歐諸公所不許也。第七則古今之成大事業(yè)、大學問者,必經(jīng)過三種之境界:“昨夜21譯:古今成就大事業(yè)、大學問的人,一定要經(jīng)過三種境界:“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路?!边@是第一種境界?!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴?!边@是第二種境界。“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。”這是第三種境界。這等語言都非大詞人不能說出。然而就用這樣的意思解釋這些詞,恐怕要遭到晏殊、歐陽修諸公的反對啊。譯:古今成就大事業(yè)、大學問的人,一定要經(jīng)過三種境界:“昨夜西22第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程,把“境界說”與人生體驗結(jié)合起來。指出一個詩人或?qū)W問家,必須要注意后天的修養(yǎng),進行長期艱苦的探索,并且具備堅忍不拔、百折不撓的精神。第一步,要志存高遠,廣泛涉獵,吸取前人的經(jīng)驗,獨辟蹊徑;第二步,要苦思苦想,孜孜以求,如追求熱戀中的情人般無怨無悔;第三步,才是在上下求索中頓悟,猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗,在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨有的貢獻。第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程,把23第八則東坡之詞曠,稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞,猶東施之效捧心也。譯:蘇東坡的詞曠達,辛稼軒的詞豪邁。沒有二人的胸襟而學他們的詞,猶如東施效仿西施捧心啊。第八則東坡之詞曠,稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞,猶東24第八則把“境界說”與作家本身的內(nèi)在修養(yǎng)結(jié)合起來,強調(diào)詩人應(yīng)該有開闊的胸襟和卓越的見識,修身而成“大家”。以蘇東坡、辛稼軒為例,指出蘇詞之所以好,在于超曠的襟懷;辛詞之所以好,在于豪放激蕩的氣度。從而肯定創(chuàng)作者內(nèi)在的胸襟氣度決定了詞的境界。第八則把“境界說”與作家本身的內(nèi)在修養(yǎng)結(jié)合起來,強調(diào)25第九則大家之作,其言情也必沁人心脾,其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出,無矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真,所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者,可無大誤也。譯:大家的作品,其言情一定沁人心脾,其寫景一定使人耳目一新。其文辭脫口而出,沒有矯揉造作妝扮的姿態(tài)。這是因為他們所見真切,所知深刻啊。詩詞都這樣。拿這樣的標準來衡量古今的作者,可說沒有大的誤差啊。第九則大家之作,其言情也必沁人心脾,其寫景也必豁人耳目。26第九則推崇“大家”之作,揭示了境界各構(gòu)成元素的特征。沁人心脾,指所抒之情應(yīng)情深而動人;寫景必豁人耳目,指所寫之景應(yīng)特征分明,生動形象,給人留下深刻印象;其辭脫口而出,則指言語的自然真切。第九則推崇“大家”之作,揭示了境界各構(gòu)成元素的特征。27第十則詩人對宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫之。出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣。出乎其外,故有高致。美成能入不能出,白石以降,于此二事皆未夢見。譯:詩人對于宇宙人生,一定要深入到它們的內(nèi)部去體驗,又一定要跳出它們之外來思考分析。深入內(nèi)部,才能摹寫創(chuàng)作。跳出其外,才能觀察到本質(zhì)。深入內(nèi)部,所以作品具有生命力。跳出其外,所以能有高妙的情致。周美成能入?yún)s不能出。從姜白石以來,對這兩件事都夢想不到了。第十則詩人對宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi)28第十則把“境界說”與創(chuàng)作者對待現(xiàn)實生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來。首先指出詩人要“入乎其內(nèi)”,深入生活,才能獲得豐富的創(chuàng)作材料,逼真地描繪生活,作品才有生氣;又需“出乎其外”,超脫出來,“胸中無物”,從一定的高度觀察生活,擺脫生活之欲,從而實現(xiàn)對審美對象的靜觀,寫出深刻獨到的內(nèi)容??梢娡鯂S注意到了藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系,重視詩人的修養(yǎng)之途。其次,以周邦彥、姜白石為例,進行具體評判。他認為周邦彥的創(chuàng)作“能入不能出”,是因為周詞“模寫物態(tài),曲盡其妙”,但終因出物不夠,而顯得“意趣不高遠”。說姜白石以后的詞人既無出也無入,可能有些偏激,但南宋以后詞壇的不振,與出入的不明是有關(guān)系的。第十則把“境界說”與創(chuàng)作者對待現(xiàn)實生活的態(tài)度、方法結(jié)29《人間詞話》繼承了傳統(tǒng)詩話、詞話的形式,說理形象,清新雅致,也值得借鑒。其形象化主要表現(xiàn)在四方面:一是善于引用古詩詞名句來說理,形象生動。比如以馮延巳、秦觀的詞詮釋“有我之境”,以陶淵明、元好問的詞詮釋“無我之境”;以宋祁、張先的名句表現(xiàn)言辭表達在營造境界中的效果;以晏殊、柳永、辛棄疾的詞表現(xiàn)人生以及學問探索的“三境界”等。二是善于以典型作家為例,增強說服力。如以東坡、稼軒論胸襟,以美成、白石論“出”“入”等。三是善于對比說理,分析透徹,易于理解。如“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”等。四是語言含蓄生動,浸透著詩人的真感情真性情,自有含蓄幽微之美,真切感人?!度碎g詞話》繼承了傳統(tǒng)詩話、詞話的形式,說理形象,清30一、什么是“有我之境”?明確:從作者所舉例子看,“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”,描繪的是落花飄零之景,在獨立黃昏、惜春傷逝的“我”的眼中,外物被浸染上無可奈何的傷感?!翱煽肮吗^閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮”,描繪的是春寒料峭、杜鵑泣血、夕陽西下之景,在羈旅漂泊的“我”眼里,外物呈現(xiàn)出孤獨凄婉的色彩??梢姡斨黧w帶著強烈的主觀感情色彩觀察外物,并把這種感情投射到外物之上時所營造出來的境界,是“有我之境”。一、什么是“有我之境”?明確:從作者所舉例子看,“淚眼問花花31明確:“采菊東籬下,悠然見南山”,“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”,都描繪出一種心境完全融化在客觀靜穆的景物之中的渾然物化之境??梢姡斣娙藶橥馕锼_到寧靜忘我的狀態(tài),以冷靜客觀的態(tài)度觀察外物,外物以本來生機勃勃的面目呈現(xiàn)于詩人眼底時,所營造出來的與物俱化的境界,是“無我之境”。二、什么是“無我之境”?明確:“采菊東籬下,悠然見南山”,“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”32三、“有我之境”和“無我之境”是否有高下之分?明確:從觀物方式及審美感覺看,“有我之境”的觀物方式是“以我觀物”,“于由動之靜時得之”,給人“宏壯”的美感?!盁o我之境”的觀物方式是“以物觀物”,“于靜中得之”,給人“優(yōu)美”的美感。兩者的創(chuàng)造有難易之分,這是因為人很難完全忘卻生活之欲而達到靜穆的狀態(tài)。所以“寫有我之境者為多”,而能達到物我渾然的“無我之境”,就較為難得。但“優(yōu)美”與“宏壯”是不同的美感,不必強分高下。三、“有我之境”和“無我之境”是否有高下之分?明確:從觀物方33明確:不一致。第一則的“境界”是總說。第五則提到“境界”,說明“情”也是構(gòu)成境界的元素,而“有境界”的作品應(yīng)該能真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)世界。第六則的“境界”,具體說明“境界”應(yīng)該得到真切生動的表現(xiàn)。第七則的“境界”,是與人生體驗結(jié)合起來,象征人生向前追求而有所得的不同精神狀態(tài)??傮w而言,王國維所說的“境界”,有時也稱“境”,內(nèi)涵不盡相同。有的指客觀景物,有的指情,有的指兩者的統(tǒng)一,有的指造詣程度,等等。但就作者感受、讀者審美角度看,崇尚真切、情景交融應(yīng)該是其主要內(nèi)涵。四、文中八次提到“境界”,其內(nèi)涵是否一致?應(yīng)該怎樣理解王國維“境界”說的內(nèi)涵?明確:不一致。第一則的“境界”是總說。第五則提到“境界”,說34明確:①從第七則看,要志存高遠,甘于寂寞;苦苦探索、執(zhí)著追求。②從第八、九則看,要有開闊的胸襟、真切深刻的見識,要有真性情。③從第十則看,要能深入生活、觀察生活并注意有所領(lǐng)悟。五、作家應(yīng)該怎樣修養(yǎng)自身,才能寫出有“境界”的作品?明確:①從第七則看,要志存高遠,甘于寂寞;苦苦探索、執(zhí)著追求35風,沒有衣裳;時間,沒有居所;它們是擁有全世界的兩個窮人生活不只眼前的茍且,還有詩和遠方的田野。你赤手空拳來到人世間,為了心中的那片海不顧一切。運動太多和太少,同樣的損傷體力;飲食過多與過少,同樣的損傷健康;唯有適度可以產(chǎn)生、增進、保持體力和健康。秋水無痕聆聽落葉的情愫紅塵往事呢喃起漣漪無數(shù)心口無語奢望燦爛的孤獨明月黃昏遍遍不再少年路歲月極美,在于它必然的流逝。春花、秋月、夏日、冬雪。你必汗流滿面才得糊口,直到你歸了土;因為你是從土而出的。你本是塵土,仍要歸于塵土。我始終相信,開始在內(nèi)心生活得更嚴肅的人,也會在外表上開始生活得更樸素。在一個奢華浪費的年代,我希望能向世界表明,人類真正需要的的東西是非常之微少的。世界上的事情,最忌諱的就是個十全十美,你看那天上的月亮,一旦圓滿了,馬上就要虧厭;樹上的果子,一旦熟透了,馬上就要墜落。凡事總要稍留欠缺,才能持恒。只有經(jīng)歷過地獄般的磨礪,才能練就創(chuàng)造天堂的力量;只有流過血的手指,才能彈出世間的絕響。時光只顧催人老,不解多情,長恨離亭,滴淚春衫酒易醒。梧桐昨夜西風急,淡月朦朧,好夢頻驚,何處高樓雁一聲?如果你長時間盯著深淵,深淵也會盯著你。所有的結(jié)局都已寫好所有的淚水也都已啟程卻忽然忘了是怎么樣的一個開始在那個古老的不再回來的夏日無論我如何地去追索年輕的你只如云影掠過而你微笑的面容極淺極淡逐漸隱沒在日落后的群嵐遂翻開那發(fā)黃的扉頁命運將它裝訂得極為拙劣含著淚我一讀再讀卻不得不承認青春是一本太倉促的書記憶是無花的薔薇,永遠不會敗落。我也要求你讀書用功,不是因為我要你跟別人比成就,而是因為,我希望你將來會擁有選擇的權(quán)利,選擇有意義,有時間的工作,而不是被迫謀生。盡管心很累很疲倦我卻沒有理由后退或滯留在過去與未來之間三千年讀史,不外功名利祿;九萬里悟道,終歸詩酒田園。這是一個最好的時代,這是一個最壞的時代這是一個智慧的年代,這是一個愚蠢的年代;這是一個光明的季節(jié),這是一個黑暗的季節(jié);這是希望之春,這是失望之冬;人們面前應(yīng)有盡有,人們面前一無所有;人們正踏上天堂之路,人們正走向地獄之門。我有所感事,結(jié)在深深腸。你一定要“離開”才能開展你自己。所謂父母,就是那不斷對著背影既欣喜又悲傷,想追回擁抱又不敢聲張的人。心之所向素履以往生如逆旅一個人的行走范圍,就是他的世界。因為愛過,所以慈悲;因為懂得,所以寬容。刻意去找的東西,往往是找不到的。天下萬物的來和去,都有他的時間。與善人居,如入芝蘭之室,久而自芳也;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而自臭也。曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云?;厥紫騺硎捝?,歸去,也無風雨也無晴。半生闖蕩,帶來家業(yè)豐厚,兒孫滿堂,行走一生的腳步,起點,終點,歸根到底,都是家所在的地方,這是中國人秉持千年的信仰,樸素,但有力量。風吹不倒有根的樹我能承受多少磨難,就可以問老天要多少人生。心,若沒有棲息的地方,到哪里都是流浪...如果有來生,要做一只鳥,飛越永恒,沒有迷途的苦惱。東方有火紅的希望,南方有溫暖的巢床,向西逐退殘陽,向北喚醒芬芳。如果有來生,希望每次相遇,都能化為永恒。不亂于心,不困于情。不畏將來,不念過往。如此,安好。笑,全世界便與你同聲笑,哭,你便獨自哭。一輩子,不說后悔,不訴離傷。上帝作證,我是真的想忘記,但上帝也知道,我是真的忘不了如果其中一半是百分百的話那就不是選擇了而是正確答案了,一半一半,選哪一半都很困難,所以這才是選擇。跟著你,在哪里,做什么,都好。眠。我傾盡一生,囚你無期。擇一人深愛,等一人終老。癡一人情深,留一世繁華。斷一根琴弦,歌一曲離別。我背棄一切,共度朝夕。人總是在接近幸福時倍感幸福,在幸福進行時卻患得患失。路過的已經(jīng)路過,留下的且當珍惜我相信,真正在乎我的人是不會被別人搶走的,無論是友情,還是愛情。我還是相信,星星會說話,石頭會開花,穿過夏天的木柵欄和冬天的風雪之后,你終會抵達!每一個不曾起舞的日子,都是對生命的辜負。每個清晨都像一記響亮的耳光,提醒我,若不學會遺忘,就背負絕望。那一年夏天的雨,像天上的星星一樣多,給我美麗的晴空,我們都有小小的傷口,把年輕的愛縫縫又補補,我會一直站在你左右,陪你到最后的最后。如果一開始就知道是這樣的結(jié)局,我不知道自己是不是會那樣的奮不顧身。黃昏是一天最美麗的時刻,愿每一顆流浪的心,在一盞燈光下,得到永遠的歸宿。因為有了因為,所以有了所以。既然已成既然,何必再說何必。想念是人最無奈的時候唯一能做的事情。你受的苦,會照亮你的路。我希望有個如你一般的人。如這山間清晨一般明亮清爽的人,如奔赴古城道路上陽光一般的人,溫暖而不炙熱,覆蓋我所有肌膚。由起點到夜晚,由山野到書房,一切問題的答案都很簡單。我希望有個如你一般的人,貫徹未來,數(shù)遍生命的公路牌。歲月極美,在于它必然的流逝。春花、秋月、夏日、冬雪說并用程這為再年余生,風雪是你,成多每內(nèi)淡是你,清貧是你,榮華是你,心底溫柔是你,并用光所內(nèi)為界,也是你。個人的遭遇,命運的多舛都使我被迫成熟,這一切的代價都當是日后活下去的力量。送你的白色沙漏,是一個關(guān)于成長的禮物,如果能給你愛和感動,我是多么的幸福,我有過很多的朋友,沒有誰像你一樣的溫柔,每當你牽起我的手,我就忘掉什么是憂愁。很多故事不就是因為沒有結(jié)局才有了繼續(xù)等下去的理由。有些人,有些事,是不是你想忘記,就真的能忘記?也許有那么一個時侯,你忽然會覺得很絕望,覺得全世界都背棄了你,活著就是承擔屈辱和痛苦。這個時候你要對自己說,沒關(guān)系,很多人都是這樣長大的。風平浪靜的人生是中年以后的追求。當你尚在年少,你受的苦

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