消費(fèi)社會(huì)理論(鮑德里亞)

消費(fèi)社會(huì)理論（鮑德里亞）一、形成條件社會(huì)歷史條件二戰(zhàn)后，西方資本主義國(guó)家著力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)社會(huì)的復(fù)蘇，在社會(huì)結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)了一些新的社會(huì)階層，在所有制形式上，合作制經(jīng)濟(jì)開(kāi)始大量出現(xiàn)，股份制經(jīng)濟(jì)和跨國(guó)公司也不斷涌現(xiàn)。同時(shí)，在這一時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)文化水平得到了提升，中產(chǎn)階級(jí)也逐步增多，他們的社會(huì)地位和消費(fèi)水平不斷增強(qiáng)，服務(wù)行業(yè)日益興盛。經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，使得西方資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力不斷的得到提升，商品數(shù)量不斷增多，種類(lèi)齊全，出現(xiàn)了物的極大豐富甚至過(guò)剩。思想淵源鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)思想深受馬克思的影響。馬克思的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中，對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系進(jìn)行了詳盡的描述。他指出：“不僅消費(fèi)的對(duì)象，而且消費(fèi)的方式，不僅客體方面，而且在主體方面都是生產(chǎn)生產(chǎn)的，所以生產(chǎn)創(chuàng)造消費(fèi)者”。馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)，消費(fèi)是隸屬于生產(chǎn)的，是存在于整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的。鮑德里亞認(rèn)為，在早期的資本主義社會(huì)，馬克思的生產(chǎn)消費(fèi)理論是適用的而且是正確的，但是到了物質(zhì)相對(duì)豐富的當(dāng)代西方資本主義社會(huì)，消費(fèi)就不再是一個(gè)被動(dòng)的隸屬過(guò)程，而是一個(gè)主動(dòng)積極的建立人際關(guān)系的模式。這種關(guān)系體現(xiàn)了人與物、人與集體和世界的關(guān)系，人們消費(fèi)的也不再僅僅是物品，而是人與物之間的一種結(jié)構(gòu)關(guān)系。鮑德里亞還受到羅蘭·巴爾特的符號(hào)學(xué)理論和亨利·勒斐伏爾的日常生活批判理論的影響。巴爾特突破索緒爾的理論，給符號(hào)重新賦予了社會(huì)內(nèi)涵，他認(rèn)為，當(dāng)今的資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)正在對(duì)流行體系的社會(huì)進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)的控制，進(jìn)而銷(xiāo)售這些商品。勒斐伏爾是鮑德里亞的導(dǎo)師，他在《現(xiàn)代世界的日常生活》中揭露出，在日常生活的消費(fèi)中，社會(huì)的消費(fèi)不是以消費(fèi)品的實(shí)際意義進(jìn)行的，而是在社會(huì)關(guān)系的交往下逐漸形成的，物的消費(fèi)演變成了符號(hào)的消費(fèi)。與此同時(shí)，他指出消費(fèi)實(shí)則是異化了，消費(fèi)社會(huì)中的主體和客體發(fā)生著改變，物的存在變成了人們的需要，人們也為了追逐社會(huì)地位和名譽(yù)，變成了物的俘虜。二、內(nèi)涵1970年，鮑德里亞出版了《消費(fèi)社會(huì)》一書(shū)，對(duì)當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)進(jìn)行了尖銳的批判，并使“消費(fèi)社會(huì)”這一說(shuō)法廣為流布。鮑德里亞宣稱，當(dāng)代資本主義社會(huì)已從生產(chǎn)社會(huì)進(jìn)入到消費(fèi)社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，消費(fèi)不僅構(gòu)成整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活的主導(dǎo)性邏輯，而且成為當(dāng)代世界的根本特征，成為人們不可抗拒的命運(yùn)。消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)以“消費(fèi)”而非“生產(chǎn)”為本位的社會(huì)，“生產(chǎn)主人公的傳奇現(xiàn)在已到處讓位于消費(fèi)主人公”。核心思想第一，“消費(fèi)社會(huì)”根本區(qū)別于傳統(tǒng)的生產(chǎn)社會(huì)。鮑德里亞將資本主義社會(huì)劃分為生產(chǎn)社會(huì)和消費(fèi)社會(huì)兩個(gè)階段，生產(chǎn)社會(huì)是以生產(chǎn)為主導(dǎo)組織起來(lái)的社會(huì)，“消費(fèi)社會(huì)”則是以圍繞商品消費(fèi)為主導(dǎo)組織起來(lái)的社會(huì)。前工業(yè)社會(huì)屬于生產(chǎn)型社會(huì)，處于資本主義積累時(shí)期，生產(chǎn)是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的重要邏輯。在這種社會(huì)中，人們的消費(fèi)完全是出于維持生命和繁衍后代的真實(shí)需要，消費(fèi)的是商品的使用價(jià)值。然而在后工業(yè)社會(huì)，情況發(fā)生了根本變化，消費(fèi)已經(jīng)不是根據(jù)商品的使用價(jià)值進(jìn)行，不是商品的實(shí)際有用性，而只是商品具有的符號(hào)象征意義。在這樣的社會(huì)里，消費(fèi)起著主導(dǎo)性的作用，人們消費(fèi)的不再是商品的使用價(jià)值，而是某種象征交換價(jià)值，“需求瞄準(zhǔn)的不是物，而是價(jià)值。需求的滿足首先具有附著這些價(jià)值的意義?！卑ㄏM(fèi)過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的地位、品位、時(shí)尚等象征價(jià)值，從而把自己固定在一定的位置上。被這種消費(fèi)主導(dǎo)的“生產(chǎn)”，已經(jīng)不是為了生產(chǎn)財(cái)富和剩余價(jià)值，而只是生產(chǎn)一些符號(hào)性的“標(biāo)志”。第二，消費(fèi)社會(huì)是個(gè)豐盛的社會(huì)，這個(gè)豐盛不是物的絕對(duì)豐盛，而是符號(hào)的豐盛。物以全套或整套的形式組成，幾乎所有的物品都有一系列能夠相互稱呼、相互對(duì)應(yīng)和相互否定的不同商品。某一商品代表的不再是本身，而是背后一套一系列的符號(hào)體系。這些符號(hào)體系也是按照一定順序排列，并且不僅作為對(duì)不同意義的區(qū)分，還作為法定的價(jià)值排列于社會(huì)等級(jí)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，消費(fèi)就具有了區(qū)分群體和標(biāo)志社會(huì)等級(jí)的功能了。第三，消費(fèi)成了一個(gè)無(wú)主體的活動(dòng)。鮑德里亞反對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“需求先驗(yàn)論”，他認(rèn)為作為個(gè)體的消費(fèi)者在消費(fèi)中不再像傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所認(rèn)為的那樣是“自為的、自主的和終極性的”，而是被動(dòng)和受控制的。這是因?yàn)橘Y本主義經(jīng)鮑德里亞的思想影響非常巨大，以至于他的影響從1996年起被稱為“鮑德里亞效應(yīng)”（BaudrillardEffect），同時(shí)他還是“現(xiàn)時(shí)代最重要和最具煽動(dòng)性的作者”。從1971年至2000年前后，鮑德里亞就為他的讀者們奉獻(xiàn)了20多部專(zhuān)著和200多篇文章（還有選集），以其“高產(chǎn)”和“高質(zhì)”而在當(dāng)代社會(huì)思想家中位置凸顯。他也是向英語(yǔ)圈輸出知識(shí)最多的法語(yǔ)作者之一，幾乎一有\(zhòng)o"法文"法文專(zhuān)著出現(xiàn)就尾隨有相應(yīng)的英譯本推出。由于他的思想的原創(chuàng)性和沖擊力，他也成為了世界上備受關(guān)注的思想。鮑德里亞的影響也是多維度的。他不僅是后現(xiàn)代性的先知，而且，在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)理論和文化研究方面成果卓越。從《讓·鮑德里亞》論文集來(lái)看，人們對(duì)他的關(guān)注不僅包括社會(huì)理論、后現(xiàn)代主義、文化這些“老問(wèn)題”，而且還囊括了鮑德里亞對(duì)\o"戰(zhàn)爭(zhēng)"戰(zhàn)爭(zhēng)、美國(guó)、誘惑、\o"小說(shuō)"小說(shuō)與藝術(shù)等相關(guān)的“新研究”。著作《物體系》（1968）《消費(fèi)社會(huì)》（1970）《符號(hào)政治學(xué)批判》（1972）《生產(chǎn)之鏡》（1973）《象征交換與死亡》（1976）《忘掉?？隆罚?977）《在沉默的大多數(shù)的陰影中》（1978）《論誘惑》（1979）《擬像與仿真》（1981）《致命的策略》（1983）《冷酷的回憶》（1987）《惡的透明性》（1990）《完美的罪行》（1995）四、評(píng)價(jià)理論貢獻(xiàn)1、豐富了社會(huì)分層理論傳統(tǒng)的社會(huì)分層理論以馬克思和韋伯為代表。馬克思認(rèn)為劃分社會(huì)階級(jí)的核心標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)資料的占有情況，也就是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。韋伯將社會(huì)分層的準(zhǔn)則擴(kuò)大到三個(gè)：財(cái)產(chǎn)、權(quán)利與地位。后來(lái)消費(fèi)、文化資本、性別等因素相繼引入社會(huì)分層視域，極大的豐富了這一理論。最早將消費(fèi)與社會(huì)分層聯(lián)系起來(lái)的是凡勃倫，他指出了消費(fèi)在有閑階層的身份指認(rèn)上的作用，認(rèn)為有閑階級(jí)往往通過(guò)炫富性消費(fèi)展示其富有程度，但他沒(méi)有把消費(fèi)作為劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。鮑德里亞并不把消費(fèi)只看作富人炫富的手段，而是以消費(fèi)作為人與人的交流體系，體現(xiàn)了人與人的關(guān)系，更是作為社會(huì)分類(lèi)和區(qū)分過(guò)程?！拔锖头?hào)在這里不僅作為對(duì)不同意義的區(qū)分，按順序排列于密碼之中，而且作為法定的價(jià)值排列于社會(huì)等級(jí)”。在鮑德里亞這里，消費(fèi)是包括富人在內(nèi)的所有消費(fèi)大眾用以進(jìn)行區(qū)分的方法和過(guò)程，它不僅限于富有階層。另外，由于消費(fèi)是對(duì)符號(hào)的消費(fèi)，而現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)物和符號(hào)都以一套或全套體系呈現(xiàn)，符號(hào)的豐盛性使得以消費(fèi)區(qū)分的社會(huì)等級(jí)不單純只是有閑階級(jí)和勞動(dòng)大眾，而是一個(gè)分類(lèi)更細(xì)的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)。這一點(diǎn)上，鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論較之凡勃倫的觀點(diǎn)更為深刻，為社會(huì)分層理論的豐富做出了重要貢獻(xiàn)。2、對(duì)馬克思主義消費(fèi)理論研究的意義在鮑德里亞早期的消費(fèi)社會(huì)理論中，他嘗試對(duì)馬克思所未曾遇到的新的時(shí)代情況加以補(bǔ)充，并試圖對(duì)馬克思主義理論加以完善。鮑德里亞從多個(gè)方面豐富和發(fā)展了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論。首先，鮑德里亞對(duì)于符號(hào)價(jià)值進(jìn)行了著重的研究，將其不單單予以馬克思生產(chǎn)學(xué)說(shuō)中所提到的使用價(jià)值中，使人們理解在消費(fèi)社會(huì)之下，人們對(duì)符號(hào)價(jià)值與使用價(jià)值的雙項(xiàng)追求。其次，鮑德里亞認(rèn)識(shí)到了當(dāng)代資本主義國(guó)家資本主義發(fā)展的新路線，對(duì)于歷史唯物主義有一定程度上的繼承。第三，鮑德里亞在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面認(rèn)為“超額利潤(rùn)”在品牌符號(hào)的引領(lǐng)下，可以存在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，而馬克思認(rèn)為超額利潤(rùn)可能只是暫時(shí)的。3、對(duì)當(dāng)代社會(huì)的特征有一定的解釋力鮑德里亞以一個(gè)新視角——消費(fèi)來(lái)分析當(dāng)代社會(huì)的異化，開(kāi)創(chuàng)了新的批判風(fēng)格，并對(duì)當(dāng)代社會(huì)的部分特征和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行頗具洞察力的反思。首先，鮑德里亞認(rèn)為當(dāng)今的消費(fèi)是對(duì)符號(hào)意義的消費(fèi)，消費(fèi)可以和真實(shí)的存在脫離，物品的使用價(jià)值不具有太多的作用。其次，鮑德里亞指出大型技術(shù)組織通過(guò)大眾媒介——廣告、知識(shí)制造著需求，以此來(lái)控制著消費(fèi)大眾。理論局限首先，鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)理論在說(shuō)明消費(fèi)邏輯的適用領(lǐng)域方面較為模糊。消費(fèi)的邏輯是僅在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域占主導(dǎo)作用，還是在文化、社會(huì)構(gòu)成等方面也起中軸原則的作用？或者，消費(fèi)的原則在各領(lǐng)域都起一定的作用，只是地位并不相同?對(duì)于這些問(wèn)題，鮑德里亞并沒(méi)有做出回答。其次，鮑德里亞完全否認(rèn)了作為消費(fèi)者的個(gè)體的主體性，消費(fèi)異化更消解了個(gè)體的反抗性。鮑德里亞認(rèn)為人的自由自覺(jué)的本性在消費(fèi)社會(huì)中完全喪失了，成為資本主義意識(shí)形態(tài)控制下的一個(gè)沒(méi)有主體意識(shí)的消費(fèi)者。然而現(xiàn)實(shí)中，我們?nèi)匀豢梢钥吹絺€(gè)體對(duì)消費(fèi)文化的某種創(chuàng)造和反抗。再次，鮑德里亞以徹底否定的態(tài)度對(duì)消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行批判，忽視了消費(fèi)社會(huì)發(fā)展中帶來(lái)的有利因素。鮑德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)的態(tài)度是悲觀的，他認(rèn)為這是一個(gè)異化的社會(huì)，需要通過(guò)努力去打破這種消費(fèi)對(duì)人的控制。然而女性主義學(xué)者認(rèn)為，大型購(gòu)物中心的出現(xiàn)解放了女性，使她們可以在不需要他人陪伴的情況下出現(xiàn)在公共場(chǎng)合，此后女性在公共領(lǐng)域的作為消費(fèi)者的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)活多日益增多，并且日益成功，消費(fèi)成為女性參與現(xiàn)代性過(guò)程的重要方式。最后，鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論雖然對(duì)當(dāng)代社會(huì)有一定的說(shuō)明性，但是其前瞻性有限。鮑德里亞自1968年始陸續(xù)發(fā)表《物體系》、《消費(fèi)社會(huì)》等論述消費(fèi)社會(huì)理論的著作，揭示和預(yù)測(cè)了當(dāng)下社會(huì)的景象，今天看來(lái)仍有相當(dāng)大的解