外國(guó)教育史考研練習(xí)題及答案(大全)

...v.外國(guó)教育史考研練習(xí)題及答案〔大全〕練習(xí)一〔一〕填空題1、學(xué)校產(chǎn)生于＿＿＿＿＿社會(huì)初期。2、學(xué)校在國(guó)家出現(xiàn)之后產(chǎn)生，首先是適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)＿＿＿的需要。〔二〕改錯(cuò)題1、學(xué)校產(chǎn)生于原始社會(huì)初期?！踩尺x擇題1、外國(guó)教育史上最古老的學(xué)校是＿＿＿＿的宮廷學(xué)校。A．古代埃及B．兩河流域C．古代印度D．古代希臘2、古代埃及的寺廟學(xué)校著重＿＿＿＿＿。A．文雅教育B．職官教育C．書(shū)吏教育D．科學(xué)教育3、古代埃及學(xué)校的教育方法十分＿＿＿＿。A．生動(dòng)活潑B．直觀有趣C．嚴(yán)肅認(rèn)真D．簡(jiǎn)單粗暴4、古代埃及的學(xué)校教育除了宮廷學(xué)校、職官學(xué)校之外，還有＿＿等。A．寺廟學(xué)校B．教區(qū)學(xué)校C．文法學(xué)校D．修辭學(xué)?！菜摹辰忉尭拍铑}1、古代埃及的“職官學(xué)校〞2、古代埃及的“書(shū)吏學(xué)校〞3、古代埃及的“寺廟學(xué)校〞〔五〕簡(jiǎn)答題1、古代埃及“宮廷學(xué)校〞的產(chǎn)生?！擦痴撌鲱}1、試說(shuō)明學(xué)校產(chǎn)生的條件和原因。〔一〕填空題1．奴隸2．穩(wěn)固政權(quán)〔二〕改錯(cuò)題1．將“原始〞改為“奴隸〞〔三〕選擇題1．A2．D3．D4．A〔四〕解釋概念題1．〔1〕到中王國(guó)時(shí)期，各政府機(jī)關(guān)紛紛以辦公處所為校址；〔2〕招收貴族和官員的子弟；〔3〕讓他們?cè)诂F(xiàn)職官吏的教導(dǎo)下，既受一定的根底訓(xùn)練，又受充分的業(yè)務(wù)訓(xùn)練；〔4〕從而造就所需要的職官，是為職官學(xué)校。2．〔1〕為了滿足當(dāng)時(shí)奴隸制國(guó)家各方面事務(wù)對(duì)各種書(shū)吏的需求，不少書(shū)吏便以教育為專業(yè)，廣設(shè)書(shū)吏學(xué)校；〔2〕教授閱讀、書(shū)寫、計(jì)算和法律知識(shí)；〔3〕也有的講授數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等較高深的學(xué)問(wèn)；〔4〕富有者入水平高、年限長(zhǎng)的書(shū)吏學(xué)校，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)者入水平低、年限短的學(xué)校。3．〔1〕由于當(dāng)時(shí)僧侶們壟斷科學(xué)知識(shí)；〔2〕規(guī)模宏大的寺廟往往就是當(dāng)時(shí)傳授高深學(xué)問(wèn)的學(xué)府，所以古代埃及很早就出現(xiàn)了寺廟學(xué)校；〔3〕它與培養(yǎng)政治才干為主的職官學(xué)校不同，著重科學(xué)教育；〔4〕寺廟就有需要也有條件進(jìn)展培養(yǎng)專業(yè)人員的工作?！参濉澈?jiǎn)答題1、古代埃及政治強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，法老為了使奴隸主子弟具備一定的知識(shí)才能以繼承國(guó)家的管理事業(yè)，便在宮廷中設(shè)立學(xué)校，邀集文人學(xué)者，教育皇家子弟和朝廷重臣的后代，使之學(xué)成以后充任官吏。這種宮廷學(xué)校直到中王國(guó)時(shí)期仍然存在?！擦痴撌鲱}1、大約在原始社會(huì)瓦解的時(shí)期，才有了專門的教育機(jī)構(gòu)的萌芽，而學(xué)校那么是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，它出現(xiàn)在人類社會(huì)第一個(gè)存在階級(jí)、階級(jí)壓迫、階級(jí)剝削的社會(huì)——奴隸社會(huì)之中。學(xué)校的產(chǎn)生，是跟社會(huì)物質(zhì)生活條件的改善、生產(chǎn)知識(shí)的積累和文字的出現(xiàn)嚴(yán)密聯(lián)系著的。然而，學(xué)校決不僅僅是文化開(kāi)展的產(chǎn)物。學(xué)校產(chǎn)生以后固然有著促進(jìn)文化的作用，但奴隸主階級(jí)不會(huì)先從文化開(kāi)展，后從穩(wěn)固政權(quán)的角度考慮設(shè)校問(wèn)題。學(xué)校在國(guó)家出現(xiàn)之后產(chǎn)生，首先是適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)固政權(quán)的需要。統(tǒng)治者為穩(wěn)固政權(quán)，必須把一系列統(tǒng)治者需要的知識(shí)和經(jīng)歷傳授給他們的后代練習(xí)二〔一〕填空題1、“三藝〞是辯證法、文法、＿＿＿＿＿。2、古代希臘體育的五項(xiàng)競(jìng)技工程是賽跑、跳躍、擲鐵餅、＿＿＿＿、角力。3、古代雅典教育的根本特點(diǎn)是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。4、古代斯巴達(dá)和雅典的教育都是為＿＿＿＿階級(jí)的統(tǒng)治效勞的。5、“教仆〞是古代雅典伴隨＿＿＿＿兒童到學(xué)校受教育的仆人。6、“三藝〞為＿＿＿＿＿所創(chuàng)?！捕尺x擇題１、“三藝〞為＿＿＿＿＿所創(chuàng)設(shè)。A．柏拉圖B．智者派C．亞里士多德2、古代希臘體育的五個(gè)競(jìng)技工程是賽跑、跳躍、擲鐵餅、＿＿＿和角力。A．游泳B．射箭C．投標(biāo)槍D．擊劍3、雅典的初等學(xué)校全由＿＿＿＿辦理。A．私人B．企業(yè)C．國(guó)家D．私人和國(guó)家共同4、斯巴達(dá)教育的根本特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)＿＿＿＿。A．智育B．美育C．勞動(dòng)教育D．軍事體育〔三〕改錯(cuò)題1、斯巴達(dá)教育的根本特點(diǎn)是要求身心和諧開(kāi)展。2、斯巴達(dá)的學(xué)校都由私人辦理。3、古代雅典教育的根本特點(diǎn)是軍事體育性質(zhì)。4、古代斯巴達(dá)教育體系最根本的特點(diǎn)是文雅教育性質(zhì)。5、“三藝〞是算術(shù)、文法、修辭學(xué)。6、雅典的初等學(xué)校全由國(guó)家辦理。7、“三藝〞為柏拉圖所創(chuàng)設(shè)。8、在古代雅典，女孩七歲以后不再在家中讀書(shū)、習(xí)字?！菜摹辰忉尭拍铑}1、古代雅典的“教仆〞2、古代希臘教育中的“三藝〞〔五〕簡(jiǎn)答題1、試述斯巴達(dá)教育體系。2、試述雅典教育體系。3、試概括斯巴達(dá)教育體系的根本特點(diǎn)及其主要表現(xiàn)。5、試概括雅典教育體系的根本特點(diǎn)及其主要表現(xiàn)。〔六〕論述題1、試比擬建立在不同的奴隸制經(jīng)濟(jì)、政治以及文化條件下的斯巴達(dá)和雅典教育的異同?！惨弧程羁疹}1．修辭學(xué)2．投標(biāo)槍3．要求身心和諧開(kāi)展4．奴隸主5．奴隸主6．“智者派〞〔二〕選擇題１．B2．C3．A4．D〔三〕改錯(cuò)題１．將“斯巴達(dá)〞改為雅典或?qū)ⅰ耙笊硇暮椭C開(kāi)展〞改為“軍事體育性質(zhì)〞２．將“私人〞改為“國(guó)家〞３．將“軍事體育性質(zhì)〞改為“要求身要求身心和諧開(kāi)展〞或?qū)ⅰ把诺洙暩臑椤八拱瓦_(dá)〞４．將“文雅教育〞改為“軍事體育〞５．將“算術(shù)〞改為“辯證法〞６．將“國(guó)家辦理〞改為“私人辦理〞７．將“柏拉圖〞改為“智者派〞或?qū)ⅰ叭嚚暩臑椤八乃嚚暎福畬ⅰ安辉侉暩臑椤叭渊暋菜摹辰忉尭拍铑}1、“教仆〞是古代雅典伴隨奴隸主兒童到學(xué)校受教育的的仆人。在孩子上學(xué)、放學(xué)途中他為孩子拿寫字板、寫字棍及豎琴等文具，并監(jiān)視兒童的行為?！敖唐通暥酁槔夏昱`。2、“三藝〞是辯證法、文法和修辭學(xué)，為“智者派〞所創(chuàng)?！参濉澈?jiǎn)答題

1、在斯巴達(dá)，兒童屬于國(guó)家的，檢驗(yàn)合格、體質(zhì)強(qiáng)健的嬰兒在國(guó)家監(jiān)視下由父母教養(yǎng)到手歲，不合格的即被拋棄。男孩7歲起就被送入國(guó)家公有機(jī)關(guān)，過(guò)半軍營(yíng)式的生活，一直到18歲。在這里，兒童從小過(guò)著集體生活，以年齡分隊(duì)，由20—23歲的青年擔(dān)任小隊(duì)教導(dǎo)員。其上，設(shè)有總監(jiān)，另有一批助手，稱為“鞭打者〞。為了養(yǎng)成艱辛的生活習(xí)慣、培養(yǎng)堅(jiān)忍不拔的毅力，他們給予兒童的飲食起居條件極端簡(jiǎn)陋、苛刻，使之習(xí)于忍耐饑寒，還用殘酷的鞭打和野獸的撲咬作為訓(xùn)練的手段；這培養(yǎng)機(jī)敏性和仇恨兒童的心理，他們要求兒童到附近希洛人居住的村落偷盜食物和柴米，甚至在夜間舉行捕殺奴隸的“實(shí)習(xí)〞；為了對(duì)兒童進(jìn)展政治的和道德的教育，他們通過(guò)教官或來(lái)訪的社會(huì)上層人士，采用講述或談話的方式使兒童了解斯巴達(dá)人的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)、儀式和奴隸制社會(huì)的政治、法律、行為標(biāo)準(zhǔn)。在這里，智育不受重視，文化知識(shí)極端落后，教學(xué)的主要容是軍事體育活動(dòng)，除五項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)〔賽跑、跳躍、擲鐵餅、投標(biāo)槍、角力〕外，還有騎馬、肉搏、游泳、射箭等軍事游戲。兒童也承受音樂(lè)與舞蹈教育，不過(guò)是與軍事體育結(jié)合進(jìn)展的，含有軍事和的意義。兒童唱贊美歌兒戰(zhàn)歌以鼓勵(lì)尚武和愛(ài)國(guó)的情感，跳舞那么是軍事體育動(dòng)作的模擬和敬神的表示。斯巴達(dá)青年滿18歲，就被送到埃弗比〔Ephebia，士官團(tuán)，高一級(jí)的教育機(jī)構(gòu)〕承受正規(guī)的軍事訓(xùn)練，到20歲止。入團(tuán)前，青年必須承受當(dāng)眾鞭打的考驗(yàn)，能忍受者為合格，哀號(hào)求免者那么被剝奪入團(tuán)資格。埃弗比團(tuán)由精干的軍事家領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)習(xí)地形和進(jìn)攻、防御的戰(zhàn)略。軍事訓(xùn)練還包括經(jīng)常對(duì)奴隸進(jìn)展空襲和捕殺。斯巴達(dá)還重視女子教育。女孩在體力方面和道德方面也受到同樣的教育，以便適應(yīng)斯巴達(dá)的社會(huì)生活，成為體格強(qiáng)健的母親，在男子出征時(shí)還可負(fù)起保衛(wèi)的職責(zé)。

2、雅典兒童7歲前在家庭中承受學(xué)前教育，主要是在戶外進(jìn)展各種體育活動(dòng)，開(kāi)展形式多樣的游戲，如投骰子、玩小馬、雕刻等等，成人還給他們講故事、童話和神話，注意培養(yǎng)他們各種禮貌行為。這些工作往往由“教仆〞承擔(dān)。女孩7歲以后，仍在家中讀書(shū)寫字，學(xué)做家務(wù)，這是因?yàn)檠诺鋴D女的社會(huì)地位很低，甚至不能參加雅典的生活，所以不受學(xué)校教育。男孩7歲起由教仆陪送到文法學(xué)校和弦琴學(xué)校承受初等教育。這些學(xué)校都是私立的、收費(fèi)的，沒(méi)有官定的章程與課程，這一點(diǎn)也與斯巴達(dá)不同。兒童在文法學(xué)校學(xué)習(xí)讀、寫、算的初步知識(shí)。在弦琴學(xué)校學(xué)習(xí)音樂(lè)、吟誦荷馬史詩(shī)、演奏七弦琴。所有教學(xué)容都含有、道德教育性質(zhì)。此外，兒童還經(jīng)常參加奔跑、騎馬、投槍等體育活動(dòng)。學(xué)校教師地位很低，有些還是獲得自由的奴隸，加之當(dāng)時(shí)受客觀條件限制，教與學(xué)都很困難，教師經(jīng)常使用體罰，教學(xué)方法簡(jiǎn)單粗暴。男孩到了13、14歲，可以進(jìn)入私立的體操學(xué)校，重點(diǎn)進(jìn)展體育訓(xùn)練，如五項(xiàng)競(jìng)技活動(dòng)、體操和游泳，但也輔以文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，并經(jīng)常請(qǐng)官吏與有名望的長(zhǎng)老到校對(duì)學(xué)生進(jìn)展政治性和道德性的談話。在這里，體育還與美育相結(jié)合，非常重視開(kāi)展兒童的體型美和動(dòng)作美，并不像斯巴達(dá)那樣單純開(kāi)展膂力。三兩年的體操學(xué)校生活完畢之后，一般平民的子弟大多就業(yè)謀生，顯貴者的子弟繼續(xù)入國(guó)立體育館。在這里，年在16歲左右的青年除進(jìn)一步承受體操、騎馬、射箭、和音樂(lè)的訓(xùn)練外，還學(xué)習(xí)政治、法律和三藝〔辯證法、文法、修辭學(xué)〕以便為將來(lái)參加國(guó)家行政工作做準(zhǔn)備。國(guó)家除委托專職人員負(fù)責(zé)體育館工作外，還常派上層人士到這里和青年談話。由于體育館也是成年人進(jìn)展文娛活動(dòng)的場(chǎng)所，所以青年在與成年人的接觸中受到政治和社會(huì)的教育。此外，青年還參加公民集會(huì)，上戲院或到法院旁聽(tīng)，以熟悉奴隸制的生活。年滿18歲的國(guó)立體育館畢業(yè)生可升入埃弗比團(tuán)。這種軍事政治性質(zhì)的學(xué)校在當(dāng)時(shí)可算是高等教育了。青年以一年時(shí)間深入學(xué)習(xí)軍事技術(shù)、軍事知識(shí)和戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，同時(shí)還要學(xué)習(xí)政治和參加社會(huì)活動(dòng)。一年滿，國(guó)家授予給他們以矛、盾兩種武器，要求他們誓死保衛(wèi)雅典的奴隸主制，并送他們到邊防地區(qū)的軍隊(duì)中去見(jiàn)習(xí)一年。雅典青年20歲以后始成為享有完全政治權(quán)利的正式公民，可任國(guó)家的軍事職務(wù)和官吏。

3、斯巴達(dá)教育體系最根本的特點(diǎn)是軍事體育性質(zhì)。表現(xiàn)在教育目的是培養(yǎng)身體驃悍，忍耐苦勞，遵紀(jì)守法，勇猛善戰(zhàn)的武士；在教育容方面，無(wú)視智育、美育，主要是軍事和體育教育，五項(xiàng)競(jìng)技是最根本的體育工程，還有軍事游戲和軍事訓(xùn)練；教育方法采取鍛練主義，十分嚴(yán)酷。

4、雅典教育的根本特點(diǎn)是要求身心和諧開(kāi)展。表達(dá)在教育目的方面是培養(yǎng)具有安康的體格，高尚的情操，廣泛的文化素養(yǎng)，能言善辯的社會(huì)活動(dòng)家和商人；在教育容方面不僅重視軍事體育，而且重視德育、智育和美育；教育方法雖也注重訓(xùn)練，但比擬溫和?！擦痴撌鲱}

1、斯巴達(dá)教育體系最根本的特點(diǎn)是軍事體育性質(zhì)。表現(xiàn)在教育目的是培養(yǎng)身體驃悍，忍耐苦勞，遵紀(jì)守法，勇猛善戰(zhàn)的武士；在教育容方面，無(wú)視智育、美育，主要是軍事和體育教育，五項(xiàng)競(jìng)技是最根本的體育工程，還有軍事游戲和軍事訓(xùn)練；教育方法采取鍛練主義，十分嚴(yán)酷。雅典教育的根本特點(diǎn)是要求身心和諧開(kāi)展。表達(dá)在教育目的方面是培養(yǎng)具有安康的體格，高尚的情操，廣泛的文化素養(yǎng)，能言善辯的社會(huì)活動(dòng)家和商人；在教育容方面不僅重視軍事體育，而且重視德育、智育和美育；教育方法雖也注重訓(xùn)練，但比擬溫和。建立在不同的奴隸制制經(jīng)濟(jì)、政治以及文化條件下的斯巴達(dá)和雅典的教育，除了上述在教育目的、容和方法方面的差異外，還有下面幾個(gè)不同點(diǎn)：斯巴達(dá)的學(xué)校只有軍事體育一種類型，而雅典除進(jìn)展軍事體育的體操學(xué)校和軍事學(xué)校外，還有文法學(xué)校和弦琴學(xué)校；斯巴達(dá)的學(xué)校都由國(guó)家辦理，實(shí)行免費(fèi)教育，而雅典的初等學(xué)校全由私人設(shè)立，收取學(xué)費(fèi)；斯巴達(dá)重視女子教育，雅典那么相反。由于斯巴達(dá)和雅典都是奴隸制國(guó)家，它們的教育的階級(jí)實(shí)質(zhì)是一致的，都是為奴隸主階級(jí)統(tǒng)治效勞的。練習(xí)三〔一〕填空題

1、柏拉圖的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

2、古代西方第一個(gè)完整的學(xué)校教育制度體系是＿＿＿＿提出的。

3、亞里士多德的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿。

4、格拉底以其“＿＿＿＿＿＿＿＿＿術(shù)〞而著稱于世界教育史。

5、＿＿＿＿＿＿＿＿在西方教育史上第一次論述了身心和諧開(kāi)展教育問(wèn)題。

〔二〕改錯(cuò)題

1、亞里士多德是古代羅馬的教育家。

2、亞里士多德于公元前335年建立了阿卡德米學(xué)園。

3、亞里士多德于公元前635年建立呂克昂學(xué)園。

4、格拉底認(rèn)為美德的本質(zhì)就是天性。

5、柏拉圖把培養(yǎng)軍人作為教育的最高目標(biāo)。

6、格拉底的教育代表作是?政治學(xué)?。

〔三〕選擇題

1、“知識(shí)助產(chǎn)術(shù)〞是＿＿＿＿＿＿＿＿提出來(lái)的。

A．智者B．昆體良C．格拉底

2、格拉底法也稱為＿＿＿＿＿。

A．相互教學(xué)法B．發(fā)現(xiàn)法C．知識(shí)助產(chǎn)術(shù)D．雄辯術(shù)

3、柏拉圖在公元前387年建立＿＿＿＿＿。

A．阿卡德米學(xué)園B．呂克昂學(xué)園C．雅典大學(xué)D．亞歷山大大學(xué)

4、亞里士多德的教育代表作是＿＿＿＿＿。

A．?理想國(guó)?B．?政治學(xué)?C．?烏托邦?D．?巨人傳?

〔四〕解釋概念題

1、“格拉底法〞

2、古代希臘教育中的“四藝〞〔五〕簡(jiǎn)答題

1、格拉底的“知識(shí)助產(chǎn)術(shù)〞述評(píng)。

2、柏拉圖為什么把培養(yǎng)執(zhí)政者〔哲學(xué)家〕作為教育的最高目標(biāo).

3、怎樣對(duì)待柏拉圖關(guān)于“學(xué)習(xí)就是回憶〞的觀點(diǎn).

4、述評(píng)亞里士多德關(guān)于七至十四歲兒童的教育的主要觀點(diǎn)。〔六〕論述題

1、柏拉圖學(xué)前教育思想述評(píng)。

2、試評(píng)柏拉圖的學(xué)校教育制度。

3、試述亞里士多德的和諧開(kāi)展教育思想及其心理學(xué)根底。(一)填空題

1．?理想國(guó)?2．柏拉圖3．?政治學(xué)?4．知識(shí)助產(chǎn)5．亞里士多德

(二)改錯(cuò)題

1.將“羅馬〞改為“希臘〞或?qū)ⅰ皝喞锸慷嗟篓暩臑椤袄ンw良〞

2.將“阿卡德米〞改為“呂克昂〞

3.將“635”改為“335”

4.將“天性〞改為“知識(shí)〞

5.將“軍人〞改為“哲學(xué)家〞

6.將“格拉底〞改為“亞里士多德〞

(三)選擇題

1．C2．C3．A4．B

(四)解釋概念題

1、格拉底的“知識(shí)的助產(chǎn)術(shù)〞，實(shí)際上是通過(guò)啟發(fā)式談話使學(xué)生獲得一般性概念的歸納法。

2、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)等“四種自由藝術(shù)〞，簡(jiǎn)稱“四藝〞。(五)簡(jiǎn)答題

1、格拉底的“知識(shí)的助產(chǎn)術(shù)〞，實(shí)際上是通過(guò)啟發(fā)式談話使學(xué)生獲得一般性概念的歸納法。格拉底在教育過(guò)程中，對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題不予直接答復(fù)，而是采取反詰法，逐步揭露對(duì)方思維中的矛盾，激發(fā)其積極思考、修正錯(cuò)誤、尋求正確的答案，得到一般性的概念。

這種方法有助于啟發(fā)學(xué)生積極思維，努力探索，通過(guò)自我判斷去獲得知識(shí)。但由于格拉底視知識(shí)為人類頭腦中所固有，因而他的啟發(fā)法帶有思辯性。

2、在教育目的方面，柏位圖把培養(yǎng)執(zhí)政者作為最高目標(biāo)，衛(wèi)國(guó)者次之，勞動(dòng)者更次之。柏拉圖之所以特別重視培養(yǎng)執(zhí)政者，因?yàn)樵谒磥?lái)，國(guó)家的興衰好壞取決于執(zhí)政者，如果執(zhí)政者理性興旺，道德淳美，就能使國(guó)家興旺興旺，達(dá)于理想的境地，成為理想的國(guó)家。

3、柏拉圖從其唯心主義理念論出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象不是變幻不定、不完全真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，而是永恒不易，絕對(duì)真實(shí)的理念世界，因此，學(xué)習(xí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和知覺(jué)，而是對(duì)理念世界的回憶。即把靈魂中早已存在的而出世時(shí)暫時(shí)忘記了的理念知識(shí)回憶起來(lái)。在回憶先驗(yàn)知識(shí)的過(guò)程中，感覺(jué)只是一種誘因而不是認(rèn)識(shí)的最初階段。柏拉圖把超感覺(jué)的獨(dú)立存在的理念世界當(dāng)作認(rèn)識(shí)的對(duì)象，并割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，這不僅是唯心的，也是形而上學(xué)的。

4、亞里士多德認(rèn)為兒童滿7歲應(yīng)入國(guó)立學(xué)校，但只限男孩，高深的教育對(duì)于女子是不適宜的。這種觀點(diǎn)，顯然落后于柏拉圖了。按照亞理士多德的說(shuō)法，七至十四歲是品格教育的階段，要“凈化〞非理性靈魂中的不良沖動(dòng)和欲望。

他認(rèn)為，道德教育有三個(gè)要素——自然(天性)、習(xí)慣與理智，其中習(xí)慣至為重要，如果兒童習(xí)慣于運(yùn)用理智控制欲望，那么他就能防止從惡、養(yǎng)成善行。至于如何培養(yǎng)這種心智判斷的良好習(xí)慣，亞里士多德認(rèn)為主要應(yīng)通過(guò)音樂(lè)教育。音樂(lè)，根據(jù)希臘傳統(tǒng)，包括詩(shī)歌與文學(xué)，亞里士多德在這上面添列了繪畫(huà)，這一主在學(xué)校教育的歷史上具有很大意義。亞里士多德認(rèn)為，音樂(lè)除了供人娛樂(lè)和文化消遣之外，更重要的是“確有冶性情的功能〞，心智假設(shè)與美好的音樂(lè)到達(dá)和諧，就能喜愛(ài)崇高的東西，痛恨低賤的東西，因此“我們就一定用它〔音樂(lè)〕來(lái)培育青年一代〞。亞里士多德之所以特重音樂(lè)，與他的“文雅教育〞思想有關(guān)，課程被據(jù)以分成兩類：有用的與文雅的。前者不高尚、不文雅，效勞于事功與實(shí)用；后者高尚、文雅、符合人性，效勞于閑暇。音樂(lè)既是娛樂(lè)，又能冶性情，供理智享受，自然就是一種應(yīng)受重視的“自由和高貴〞的文雅學(xué)科。

為了“凈化〞非理性靈魂，體育也很重要。亞里士多德贊成的是雅典式訓(xùn)練健美的和諧開(kāi)展的體育，他認(rèn)為體育固然要培養(yǎng)勇敢，但勇氣必須伴隨有“諧調(diào)〞而“柔和〞的“性情〞，不應(yīng)變得“兇殘〞和“流于粗俗〞。關(guān)于體育與音樂(lè)的理論，亞里士多德根本上承襲柏拉圖。也反映了當(dāng)時(shí)有文化的雅典人的主，只是在許多方面作了更加細(xì)致的發(fā)揮。

此外，兒童還要學(xué)習(xí)讀、寫、算，但這些不是這一階段教育的主要容，只是為了將來(lái)的實(shí)際效用，例如，為了謀生、處理家事、參與政治生活等等，作為今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)的工具來(lái)掌握。

總之，根據(jù)亞里士多德的論述，這一階段的教育是以美育〔音樂(lè)〕為重點(diǎn)，智、體各育和諧開(kāi)展，以完成德育任務(wù)。在這里，亞里士多德特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)際活動(dòng)和反復(fù)練習(xí)，形成習(xí)慣，逐步養(yǎng)成“中庸〞、“適度〞、“勇敢〞等等美德。(六)論述題

1、柏拉圖重視學(xué)前教育。他說(shuō)：“一切事都是開(kāi)頭最重要，尤其是對(duì)于幼年的……因?yàn)樵谟啄甑臅r(shí)候，性格正在形成，任何印象都留下深刻的影響〞〔朱光潛譯：?柏拉圖文藝對(duì)話集?，文藝聯(lián)合1954年版，第54頁(yè)〕。柏拉圖強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)從小抓起，甚至提出了胎教問(wèn)題。依據(jù)他的規(guī)劃，國(guó)家應(yīng)厲行優(yōu)生優(yōu)育政策。執(zhí)政者為人民選擇婚配，最好的男子配最良的女子，以保證所生的后代屬于優(yōu)秀的種子。至于不良的男女的婚配，越少越好，以免生育不好的后代。

嬰兒出生后，那些不好的放在人們不知道的地方，而優(yōu)秀的種子那么送至國(guó)家教養(yǎng)機(jī)關(guān)，施以公共教育。3歲以前在育兒所，3～6歲的幼兒那么集中到附設(shè)于神廟的公共游戲場(chǎng)中承受教育。游戲場(chǎng)以游戲?yàn)橹?，因?yàn)橛螒蚴莾和煨运枰?。但游戲的容、方法必須慎重選擇，不應(yīng)輕易變化，以免形成兒童“厭舊喜新〞的心理。游戲場(chǎng)還進(jìn)展音樂(lè)、唱歌、聽(tīng)故事等活動(dòng)。柏拉圖重視歌曲對(duì)兒童的教育影響，強(qiáng)調(diào)兒童的曲調(diào)應(yīng)是歡快、發(fā)奮、高昂的，以便培養(yǎng)兒童堅(jiān)毅、快樂(lè)、勇敢的性格。對(duì)兒童講述的故事應(yīng)慎重選擇。柏拉圖要求政府對(duì)創(chuàng)作故事的人及其作品進(jìn)展嚴(yán)格審查。審查的標(biāo)準(zhǔn)“以不慢神為第一義〞，凡描寫天神之間勾心斗角、相互傾軋、妒忌、說(shuō)謊等等的故事，一律刪去，而那些描述智慧、勇敢、友善的故事，那么應(yīng)列在目錄上，勸導(dǎo)母親和保姆們講給孩子們聽(tīng)，以之冶他們的心靈，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。他說(shuō)：“我們應(yīng)該盡量使孩子們開(kāi)場(chǎng)聽(tīng)到的一些故事必定是有道德影響的最好一課〞，因?yàn)椤霸谀莻€(gè)年齡深入于心的一切意見(jiàn)，最容易看出是不容易磨滅和不容易改變的〞。

2、柏拉圖為了實(shí)現(xiàn)其教育目的，提出了一個(gè)從學(xué)齡前教育以至高等教育的完整的金字塔式的學(xué)校制度體系。少數(shù)理性健全、天資聰穎的人，享受特殊的哲人教育，居于塔之頂端；為數(shù)較多的理性不全但意志堅(jiān)強(qiáng)者，承受不完備的教育，處于塔之中部；而缺乏理性，情欲強(qiáng)烈的廣闊勞動(dòng)群眾，那么在塔的底層，承受最不充分的初等教育。這個(gè)學(xué)校制度明顯地表現(xiàn)了柏拉圖教育思想的貴族性。它是古代西方第一個(gè)完整的學(xué)校教育制度體系。

3、亞里士多德總結(jié)了雅典教育的經(jīng)歷，在西方教育史上第一個(gè)論述了身心和諧開(kāi)展教育問(wèn)題。亞里士多德的身心和諧開(kāi)展教育思想是以其心理學(xué)為依據(jù)的。他認(rèn)為，人是由身體和靈魂兩個(gè)局部所構(gòu)成，而靈魂分為三種：一是表現(xiàn)在身體的生理方面的植物靈魂，如營(yíng)養(yǎng)、繁殖，這是靈魂的低級(jí)局部；二是動(dòng)物靈魂，又稱意志靈魂，是心靈的非理性局部，表現(xiàn)為感覺(jué)與欲望，是靈魂的中級(jí)局部，可指導(dǎo)植物靈魂；三是理性靈魂，是心靈的理智局部，表現(xiàn)為睿智與沉思，是靈魂的高級(jí)局部，可指導(dǎo)前兩種靈魂。這三種靈魂是自然賦予人類的活動(dòng)能力的萌芽，具有開(kāi)展的傾向，但它們的實(shí)現(xiàn)全賴教育。亞里士多德提出三種教育與之相適應(yīng)，即開(kāi)展植物靈魂的體育，開(kāi)展動(dòng)物靈魂的德育和開(kāi)展理性靈魂的智育，各育之間是相互聯(lián)系，協(xié)調(diào)一致的。練習(xí)四〔一〕填空題

1、古代羅馬帝國(guó)時(shí)期教育的主要目的是培養(yǎng)官吏和＿＿＿＿＿＿。

2、昆體良的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

3、古代羅馬晚期的小學(xué)是＿＿＿＿子女進(jìn)的學(xué)校。

4、古代羅馬早期的教育目標(biāo)是培養(yǎng)＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

〔二〕改錯(cuò)題

1、古代羅馬修辭學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是文學(xué)家。

2、古代羅馬晚期的文法學(xué)校屬于小學(xué)性質(zhì)。

3、古代羅馬晚期教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家。

4、帝國(guó)時(shí)期的羅馬教育旨在訓(xùn)練演說(shuō)家。

〔三〕選擇題

1、?論演說(shuō)家的培養(yǎng)?是＿＿＿＿＿＿＿＿＿的教育著作。

A．伊拉斯謨B．斯圖謨C．昆體良

2、古代羅馬帝國(guó)時(shí)期學(xué)校的教學(xué)容日益＿＿＿＿＿。

A．聯(lián)系實(shí)際B．脫離實(shí)際C．豐富多彩D．適應(yīng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展

3、古代西方第一部專以教育為題材的系統(tǒng)著作是＿＿＿＿＿。

A．?理想國(guó)?B．?法律篇?C．?論演說(shuō)家的培養(yǎng)?D.?政治學(xué)?

〔四〕解釋概念題

1、古代羅馬的“文法學(xué)校〞

2、古代羅馬的“修辭學(xué)校〞

〔五〕簡(jiǎn)答題

1、試述古代羅馬早期的教育。

2、簡(jiǎn)述古代羅馬晚期的學(xué)校教育制度。

3、古代羅馬帝國(guó)時(shí)期的教育有哪些特點(diǎn).

〔一〕論述題

1、述評(píng)昆體良關(guān)于雄辯家的培養(yǎng)的論述。

2、關(guān)于教師，昆體良有何論述.(一)填空題

1．訓(xùn)練順民2．?論演說(shuō)家的培養(yǎng)?3．平民4．農(nóng)民兼軍人

(二)改錯(cuò)題

1、將“文學(xué)家〞改為“演說(shuō)家〞

2、將“小〞改為“中〞

3、將“哲學(xué)家〞改為“演說(shuō)家〞或“雄辯家〞

4、將“演說(shuō)家〞改為“順民和官吏〞(三)選擇題

1．C2．B3．C(四)解釋概念題

1、古代羅馬的“文法學(xué)校〞——文法學(xué)校屬于中學(xué)性質(zhì)，招收12歲至16歲的貴族子弟。羅馬的文法學(xué)校本來(lái)是一種外國(guó)語(yǔ)學(xué)校，即希臘語(yǔ)學(xué)校。到了末期，由于羅馬(拉丁)文化的開(kāi)展，又出現(xiàn)了拉丁文法學(xué)校，它不但一直存在于羅馬整個(gè)時(shí)代，而且后來(lái)在英國(guó)也占重要地位，再?gòu)挠?guó)傳至美國(guó)，成為美國(guó)中學(xué)的前身。

2、古代羅馬的“修辭學(xué)校〞——相當(dāng)于現(xiàn)代的高等?？茖W(xué)校，是按希臘的格拉底的修辭學(xué)校的模式辦起來(lái)的。修業(yè)年限、課程設(shè)置、教學(xué)方法根本上與之一致。修辭學(xué)校招收16歲以上的富貴人家子弟，以培養(yǎng)善于辭令，精于文學(xué)，能言善辯的演說(shuō)家為目的。

(五)簡(jiǎn)答題

1、古代羅馬早期教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)既能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，又會(huì)打仗的農(nóng)民兼軍人。

這個(gè)時(shí)期的羅馬還沒(méi)出現(xiàn)學(xué)校，少年兒童的教育在家中由父母負(fù)責(zé)。7歲前的男女兒童由父母撫育，7歲以后的女孩，仍由母親負(fù)責(zé)，教以紡織和操持家務(wù)，期其日后嫁人成為賢妻良母。男孩的教育那么交由父親進(jìn)展。在羅馬，7～16歲的男孩是父親親密的伙伴，形影不離，他們既是父子，又是師徒，所以教育的形式是父子——師徒制度。關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的知識(shí)技能，是兒童跟隨父親在田間通過(guò)觀察和實(shí)習(xí)獲得的。而軍事的教育，如騎馬、角力、游泳、使用各種武器以及戰(zhàn)爭(zhēng)的知識(shí)技能，也都由父親來(lái)傳授。

羅馬特別重視道德教育，注重培養(yǎng)兒童虔信神明，孝敬父母，忠于國(guó)家，遵守法律及堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、莊嚴(yán)、謙遜等品質(zhì)。文化知識(shí)教育在全部教育中所占比重很小，父親教兒子以讀書(shū)、寫字、算術(shù)(包括幾何)的初步知識(shí)，以適應(yīng)日常生活中的需要。算術(shù)受重視，因?yàn)榭梢灾苯舆\(yùn)用于日常生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中，如計(jì)算帳目，丈量土地等。

法律在學(xué)習(xí)中占有重要地位，公元前450年，十二銅表法公布后，法典即成為必學(xué)的容，要求兒童熟記法律條文，了解其意義，養(yǎng)成守法的觀念。此外，還讓孩子誦讀英雄傳記，聽(tīng)祖先史績(jī)，熟悉民族的歷史。

在教育方法方面，特別重視實(shí)際。凡選給兒童的故事，英雄人物的業(yè)績(jī)，必須真實(shí)、具體，可為仿效的典范。各方面的教育主要是通過(guò)具體觀察和實(shí)際鍛煉來(lái)進(jìn)展，年長(zhǎng)的子弟往往由家長(zhǎng)帶著到田間、軍營(yíng)、機(jī)關(guān)、議會(huì)以及種種公共場(chǎng)所，觀察各種活動(dòng)的實(shí)況，傾聽(tīng)各種人物的言論，多聞多見(jiàn)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)和本領(lǐng)。

男孩到16歲就成為正式公民，開(kāi)場(chǎng)服兵役，保家衛(wèi)國(guó)。

2、羅馬晚期，由于奴隸制經(jīng)濟(jì)、政治和文化的開(kāi)展，早期的家庭教育已不能滿足新情況的需要，在希臘文化的影響下，逐步建立起從初等教育到高等教育的學(xué)校制度，即小學(xué)、文法學(xué)校、修辭學(xué)校和大學(xué)。小學(xué)是平民子女進(jìn)的學(xué)校，設(shè)備簡(jiǎn)陋，學(xué)習(xí)初步的文化知識(shí)；文法學(xué)校以上的學(xué)校皆為貴族子弟而設(shè)，教育容廣泛，師資水平較高，其目的是培養(yǎng)國(guó)家的公職人員和政府高級(jí)官吏。

3、公元前30年，羅馬已成為地跨歐、亞、非三洲的奴隸制大帝國(guó)，適應(yīng)帝國(guó)政治統(tǒng)治的需要，對(duì)教育進(jìn)展了一系列的改造，形成了一些特點(diǎn)：〔1〕建立國(guó)家教育行政制度，加強(qiáng)國(guó)家對(duì)教育的控制；〔2〕改變教育目的，教育的主要目的是訓(xùn)練順民和培養(yǎng)官吏；〔3〕教學(xué)容日益脫離實(shí)際，教學(xué)方法日趨形式主義。

(六)論述題

1、昆體良把培養(yǎng)雄辯家作為教育的最高目的，在他看來(lái)，雄辯家高于哲學(xué)家，因?yàn)檎軐W(xué)家所知道的，雄辯家定要知道，而雄辯家所能的哲學(xué)家卻未必也能。昆體良認(rèn)為，作為一個(gè)雄辯家，必須道德高尚，知識(shí)廣博，智慧敏捷，儀態(tài)大方，通曉人情世故，巧于言語(yǔ)辭令，發(fā)表講演能吸引人的注意，博取人的同情，感動(dòng)人的心靈，并使人能聽(tīng)其言而信其行。

昆體良認(rèn)為，自然賦予人們以敏銳的推理能力，但其開(kāi)展那么靠教育。他強(qiáng)調(diào)雄辯家的教育應(yīng)從早抓起，自搖籃里開(kāi)場(chǎng)。因?yàn)閮和缙诮逃呛髞?lái)教育的根底。幼兒的教育可在家庭中進(jìn)展，既要注意兒童道德品質(zhì)的培養(yǎng)，也要重視語(yǔ)言能力的訓(xùn)練。在家庭中與兒童接觸最多、影響最大的是保姆，因而必須慎重選擇。她應(yīng)該“言談合理〞，說(shuō)話清晰，以便培養(yǎng)孩子純潔的語(yǔ)言和優(yōu)異的品質(zhì)。

昆體良主兒童到達(dá)一定年齡就應(yīng)入公立學(xué)校學(xué)習(xí)。他具體論證了學(xué)校教育的優(yōu)越性。昆體良認(rèn)為，第一，兒童入學(xué)校，“在公共生活的普照之下〞，“從小就習(xí)慣于團(tuán)體生活〞容易培養(yǎng)共同感情，不會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)、寂寞、沉悶的感覺(jué)；第二，在共同學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以相互比擬，能夠正確評(píng)價(jià)個(gè)人的能力，不易過(guò)高估計(jì)自己，自我吹噓；第三，可以相互學(xué)習(xí)，多受教育。昆體良說(shuō)：孩子“在家里他只能學(xué)習(xí)教他自己的東西；在學(xué)校，他卻學(xué)到教別人的東西。每天他會(huì)聽(tīng)到許多贊美和改正錯(cuò)誤，從責(zé)難和糾正他同伴之放縱和懶惰上，他也可以收到相等的益處〞；第四，學(xué)生在大庭廣眾之中講話，受到鍛煉，會(huì)使他儀態(tài)自然，舉止大方。此外，教師也會(huì)因自己有眾多的學(xué)生感到而自豪，從而積極工作?？傊?，學(xué)校是培養(yǎng)雄辯家最好的場(chǎng)所。他說(shuō)：“我們未來(lái)的演說(shuō)家，必須生活在廣闊群眾之中〞，必須在學(xué)校中培養(yǎng)。

昆體良認(rèn)為，培養(yǎng)雄辯家應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)從初等學(xué)校到文法學(xué)校，再到修辭學(xué)校三個(gè)階段的學(xué)校教育，各級(jí)學(xué)校的課程設(shè)置都要圍繞著培養(yǎng)雄辯家來(lái)實(shí)施。

初級(jí)學(xué)校是根底教育，主要學(xué)習(xí)讀、寫初步文化知識(shí)。文法學(xué)校主要設(shè)置文法、閱讀、作文、幾何、音樂(lè)等課程，為培養(yǎng)雄辯家打下根底。修辭學(xué)校是培養(yǎng)雄辯家最后的階段，主要學(xué)習(xí)辯證法(邏輯)、倫理學(xué)(道德)、物理學(xué)(自然哲學(xué))。邏輯是爭(zhēng)辯藝術(shù)的理論，對(duì)下定義，進(jìn)展推理，解釋疑難都有用處。倫理學(xué)對(duì)培養(yǎng)道德品質(zhì)極為重要，自然哲學(xué)那么為在辯論中引證材料所必需。昆體良重視物理學(xué)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為沒(méi)有物理學(xué)就不會(huì)有任何真正的雄辯。總之，作為一個(gè)雄辯家，“其學(xué)識(shí)必須廣泛，不囿于一門，且又精通于其本行所需的一切成就〞

2、昆體良認(rèn)為，在教育教學(xué)過(guò)程中，教師有著重要作用，因而對(duì)教師進(jìn)展了多方面論述：，教師應(yīng)品格純粹，德才兼?zhèn)洌酶呱械牡赖掠绊憣W(xué)生，用自己的才智去教導(dǎo)他們。

教師應(yīng)以父母般的感情對(duì)待學(xué)生，既要嚴(yán)格要求，又要高度熱情。教師應(yīng)該了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，根據(jù)每個(gè)學(xué)生不同的能力和性向進(jìn)展教育。

教師多稱贊、鼓勵(lì)學(xué)生，少指責(zé)、懲罰他們。昆體良特別反對(duì)體罰認(rèn)為那是一種人格侮辱，不能收到教育效果。因此，他說(shuō)：“如果這位教師，是一位精通訓(xùn)練的人，他絕對(duì)不需要此種的懲罰〞。

進(jìn)展教學(xué)時(shí)要有弛有，只有經(jīng)過(guò)休息恢復(fù)精力，才能更好地去學(xué)習(xí)。教學(xué)方法必須適合兒童年齡特點(diǎn)，不同的年齡采用不同的學(xué)習(xí)方法等等。練習(xí)五〔一〕填空題

1、西歐中世紀(jì)后期產(chǎn)生的城市學(xué)校是一種＿＿＿＿＿性學(xué)校。

2、在中世紀(jì)的僧院學(xué)校和大主教學(xué)校里，＿＿是全部學(xué)科的“王冠〞。

3、早期中世紀(jì)的教會(huì)學(xué)校主要有僧院學(xué)校、大主教學(xué)校和＿＿＿。

4、西歐中世紀(jì)早期教育具有明顯的＿＿＿性和等級(jí)性。

5、中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生從組織上和思想上打破了＿＿＿對(duì)教育的壟斷局面。

〔二〕改錯(cuò)題

1、在西歐中世紀(jì)，騎士教育是普通人民的教育。

2、西歐第一所中世紀(jì)大學(xué)是威尼斯大學(xué)。

3、早期中世紀(jì)的教會(huì)學(xué)校主要有僧院學(xué)校、主日學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。

4、在西歐中世紀(jì)，騎士教育是教俗封建主的教育。

5、西歐中世紀(jì)早期教育的根本特點(diǎn)是封建性和性。

6、西歐中世紀(jì)后期出現(xiàn)的城市學(xué)校是一種性學(xué)校。

〔三〕選擇題

1、西歐中世紀(jì)早期教育具有明顯的＿＿＿＿。

A．科學(xué)性B．性C．平等性D．性

2、西歐中世紀(jì)后期產(chǎn)生的城市學(xué)校是一種＿＿＿＿學(xué)校。

A．等級(jí)性B．貴族性C．世俗性D．民族性

3、西歐中世紀(jì)的教會(huì)學(xué)校主要有僧院學(xué)校、大主教學(xué)校和＿＿學(xué)校。

A．中學(xué)B．小學(xué)C．教區(qū)學(xué)校D．耶穌會(huì)學(xué)校

4、在西歐中世紀(jì)早期的學(xué)校教育中，＿＿＿是全部學(xué)科的“王冠〞。

A．科學(xué)B．神學(xué)C．哲學(xué)D．?dāng)?shù)學(xué)

5、在西歐中世紀(jì)，騎士教育是＿＿＿的教育。

A．世俗封建主B．教會(huì)封建主C．資產(chǎn)階級(jí)D．城市平民

6、西歐中世紀(jì)學(xué)校教育中的“七藝〞是文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、＿＿＿、天文、音樂(lè)等。

A．物理B．幾何C．化學(xué)D．生物

〔四〕解釋概念題

1、西歐中世紀(jì)學(xué)校教育中的“七藝〞

2、西歐中世紀(jì)的“教會(huì)學(xué)校〞

3、西歐中世紀(jì)的“騎士教育〞

4、西歐中世紀(jì)盛行的“經(jīng)院哲學(xué)〞〔五〕簡(jiǎn)答題

1、中世紀(jì)大學(xué)的形成有哪些途徑.

2、試論西歐中世紀(jì)后期城市學(xué)校的產(chǎn)生及其意義?！擦痴撌鲱}

1、試述西歐中世紀(jì)早期教育的根本特點(diǎn)及其產(chǎn)生的原因。

2、試論中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的原因及其意義。(一)填空題

1．世俗2．神學(xué)3．教區(qū)學(xué)校4．5．教會(huì)

(二)改錯(cuò)題

1．將“普通人民〞改為“世俗封建主〞

2．將“威尼斯〞改為“波倫亞〞

3．將“主日〞改為“大主教〞

4．將“教俗〞改為“世俗〞

5．將“封建性〞改為“等級(jí)性〞

6．將“性〞改為“世俗性〞

(三)選擇題

1．D2．C3．C4．B5．A6．B

(四)解釋概念題

1、中世紀(jì)學(xué)?？颇康摹捌叻N自由藝術(shù)〞是文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。

2、在中世紀(jì)早期，文化教育幾乎全部為教會(huì)所壟斷，羅馬帝國(guó)時(shí)期的拉丁學(xué)校全被取締，教會(huì)學(xué)校是唯一的教育機(jī)關(guān)，早期中世紀(jì)的教會(huì)學(xué)校主要有僧院學(xué)校、大主教學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。

3、在西歐中世紀(jì)，騎士教育是世俗封建主的教育，它是封建制莊園經(jīng)濟(jì)和封建等級(jí)政治的產(chǎn)物。封建制的自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)，必然造成封建割據(jù)、各領(lǐng)主間相互掠奪的局勢(shì)，而封建主與附庸的臣屬關(guān)系，按習(xí)慣的規(guī)定，附庸必須為封主服兵役、當(dāng)騎士，保護(hù)封建主的經(jīng)濟(jì)利益。

它的過(guò)程大概分為三個(gè)時(shí)期：

(1)家庭教育時(shí)期。(2)侍童教育時(shí)期。(3)騎士侍從時(shí)期。這是訓(xùn)練的最后階段。年滿21歲，舉行授與騎士的隆重儀式，儀式完畢即成為正式騎士。

4、經(jīng)院哲學(xué)就是在教會(huì)的經(jīng)院里講習(xí)的基督教哲學(xué)，大致是在8—10世紀(jì)開(kāi)場(chǎng)形成，11世紀(jì)廣泛開(kāi)展，12世紀(jì)是最盛的時(shí)期。經(jīng)院哲學(xué)前身是教父學(xué)。11世紀(jì)以后，由于城市的興起和開(kāi)展以及“異端〞思想的出現(xiàn)，經(jīng)院哲學(xué)部產(chǎn)生不同的派別——唯實(shí)論和唯名論，并且一直進(jìn)展著劇烈的斗爭(zhēng)。

(五)簡(jiǎn)答題

1、中世紀(jì)大學(xué)的形成，根本上經(jīng)由兩條途徑：一條是由主教學(xué)校脫胎而成，這些學(xué)校往往有素負(fù)盛名的學(xué)者任教師，各地青年慕名而來(lái)，逐步開(kāi)展為大學(xué)。

另一種途徑是以學(xué)生團(tuán)體為中心，吸引名流學(xué)者前來(lái)講學(xué)，也逐步開(kāi)展為大學(xué)。

2、在西歐封建社會(huì)的最初幾個(gè)世紀(jì)里，閉塞的自然經(jīng)濟(jì)占著絕對(duì)統(tǒng)治地位。到了十到十一世紀(jì)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，農(nóng)業(yè)有了更多的剩余產(chǎn)品，手工業(yè)專業(yè)化，商業(yè)活動(dòng)逐步展開(kāi)，于是，在工商業(yè)者聚居的地方，開(kāi)場(chǎng)出現(xiàn)以手工業(yè)和商業(yè)為中心的城市。十一世紀(jì)以后，西歐城市普遍興起并迅速開(kāi)展。城市的興起，標(biāo)志著西歐封建社會(huì)進(jìn)入了它的開(kāi)展時(shí)期。

中世紀(jì)城市興起之后，使整個(gè)封建社會(huì)的階級(jí)關(guān)系更加復(fù)雜。在農(nóng)民反對(duì)教會(huì)和世俗封建主的斗爭(zhēng)之外，又出現(xiàn)了下層市民與上層市民之間的斗爭(zhēng)，以及市民反封建領(lǐng)主和教會(huì)的斗爭(zhēng)。

城市學(xué)校是由代表新興市民利益的城市行政機(jī)關(guān)辦理的世俗性學(xué)校。城市當(dāng)局決定學(xué)費(fèi)的金額，選聘教師并支付教師的薪金，確定兒童的入學(xué)資格。

城市學(xué)校有幾種類型：一種是由城市當(dāng)局管理的拉丁文法學(xué)校，招生對(duì)象主要是上層市民的子弟，學(xué)習(xí)管理工商業(yè)的知識(shí)和行會(huì)部的事務(wù)。

另外還有一種專為下層市民子弟設(shè)立的城市初等學(xué)校。學(xué)習(xí)一般的讀、寫、算的根本知識(shí)，用本族語(yǔ)言進(jìn)展教學(xué)。如尼德蘭的一些城市就曾開(kāi)設(shè)用本族語(yǔ)教學(xué)的讀寫學(xué)校。這些學(xué)校成為后來(lái)初等教育的根底。

從14世紀(jì)初開(kāi)場(chǎng)，有些私人教師也自設(shè)學(xué)校，招收手工業(yè)者和商人的子弟，收取學(xué)費(fèi)，教授讀、寫、算的初步知識(shí)。

城市學(xué)校的出現(xiàn)，是教育上的進(jìn)步現(xiàn)象，它打破了教會(huì)對(duì)教育事業(yè)的壟斷，削弱了思想對(duì)人類精神的束縛，因而，它遭到教會(huì)的打擊、刁難。同時(shí)，城市未設(shè)學(xué)校之前，地方牧師能讀會(huì)寫，他們常為本地區(qū)居民代寫契約、私人信件、遺囑等，收取酬金。從城市當(dāng)局自設(shè)學(xué)校后，識(shí)字人數(shù)日多，牧師的收入大減，因而也遭到牧師的拼死反對(duì)。所以，有的城市學(xué)校師生被打，校舍被毀，或者學(xué)校被封，在這種情況下，有些城市與教會(huì)達(dá)成妥協(xié)，有的城市當(dāng)局同意給教會(huì)人員經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，有的城市同意除本族語(yǔ)用世俗教員外，其他教師由神職人員擔(dān)任，也有的城市規(guī)定學(xué)費(fèi)收入由城市當(dāng)局與教會(huì)分享。

總之，城市學(xué)校是適應(yīng)社會(huì)開(kāi)展的客觀需要而產(chǎn)生的，教會(huì)不可能阻止它的開(kāi)展。到15世紀(jì)時(shí)，幾乎西歐的所有大城市都辦起了這種學(xué)校。(六)論述題

1、西歐中世紀(jì)早期教育有兩個(gè)根本特點(diǎn)：一是等級(jí)性，二是性。前者表現(xiàn)在無(wú)論是教會(huì)學(xué)校還是騎士教育都是等級(jí)森嚴(yán)。如僧院學(xué)校和大主教學(xué)校是僧俗貴族子弟的獨(dú)享品，而平民兒女只能進(jìn)教區(qū)學(xué)校。在騎士教育方面，世俗封建主的男孩，七、八歲后只能按照自己出身的等級(jí)依次到高一級(jí)封建主的官邸中去承受教育，不能躐等。后者表現(xiàn)為無(wú)論騎士教育或教會(huì)學(xué)校都特別重視教育，尤其是教會(huì)學(xué)校，是整個(gè)教育的核心，一切學(xué)科的王冠。

產(chǎn)生上述特點(diǎn)的原因：西歐的封建統(tǒng)治是在分封土地根底上形成的嚴(yán)格等級(jí)制度。封建等級(jí)制的特征是封主與附庸的臣屬關(guān)系。國(guó)王在形式上是國(guó)家的首腦，也是全體封建主的最高“封主〞。公爵和伯爵是國(guó)王的附庸，同時(shí)又是男爵和子爵的封主；男爵和子爵是公爵和子爵的附庸，同時(shí)又是騎士的封主。騎士有待從，以后待從也逐漸變成低級(jí)騎士。公元八至十一世紀(jì)期間，教會(huì)也仿照世俗封建主的等級(jí)制度，在教會(huì)建立教階構(gòu)造，形成一個(gè)以教皇為最高首領(lǐng)，下面有大主教、主教、修道院長(zhǎng)和神甫、修士〔修女〕的嚴(yán)格封建等級(jí)。這樣，所有這些封建主階層形成了整個(gè)特權(quán)等級(jí)，而封建等級(jí)全部的沉重負(fù)擔(dān)都?jí)旱絼趧?dòng)人民，特別是農(nóng)民身上。西歐封建社會(huì)的這種等級(jí)森嚴(yán)的特點(diǎn)，使它的教育也具有明顯的等級(jí)性。

在西歐封建社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)上、政治上占統(tǒng)治地位的教會(huì)，在思想領(lǐng)域也占居統(tǒng)治地位，文化教育滲透著神學(xué)思想，正如恩格斯所說(shuō)，中世紀(jì)“它從沒(méi)落了的古代世界承受下來(lái)的唯一事物就是基督教和一些殘破不全而且失掉文明的城市。其結(jié)果正如一切原始開(kāi)展階段中的情形一樣，僧侶們獲得了知識(shí)教育壟斷地位，因而教育本身也滲透了神學(xué)的性質(zhì)。〞

2、中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生主要是由于工商業(yè)興旺，城市興起，市民階級(jí)迫切要求提高文化水平，掌握科學(xué)知識(shí)，同時(shí)，拜占廷和阿拉伯文化教育的影響，也有一定關(guān)系。它的產(chǎn)生是一種進(jìn)步現(xiàn)象。中世紀(jì)大學(xué)特別是早期的大學(xué)享有較多的自治權(quán)利，這不僅表現(xiàn)在學(xué)校的部事務(wù)都由教授和學(xué)生管理，不受任何上級(jí)干預(yù)，還表現(xiàn)在各大學(xué)都爭(zhēng)取了程度不同的特殊權(quán)利。自由講學(xué)、游學(xué)的權(quán)利。審理裁判權(quán)。賦稅、關(guān)稅、兵役的豁免權(quán)。頒發(fā)講演特許證、罷教和遷移權(quán)。中世紀(jì)大學(xué)爭(zhēng)得的上述各種權(quán)利，可以說(shuō)明它是城市市民對(duì)抗封建教會(huì)的產(chǎn)物。然而，中世紀(jì)大學(xué)并沒(méi)有擺脫的束縛，教會(huì)勢(shì)力很快就滲進(jìn)了大學(xué)。如巴黎大學(xué)到13世紀(jì)中葉，已完全為教會(huì)所操縱，大學(xué)的教學(xué)容主要是經(jīng)院哲學(xué)，講座大多由僧侶把持，有自由思想的教師被排擠出校。14世紀(jì)以后，很多大學(xué)實(shí)際上是教會(huì)開(kāi)辦的了。

盡管如此，大學(xué)終究不是教會(huì)學(xué)校，學(xué)生來(lái)源廣泛了，教授也不全是僧侶，雖然神學(xué)科的地位最高，但還有醫(yī)科、法科和文科，總之，它是新的社會(huì)因素在文化教育方面的反映。

中世紀(jì)大學(xué)雖然還不是近代學(xué)制中的高等教育階段，但是，由于它重視傳授文化知識(shí)，注重研究學(xué)問(wèn)，促進(jìn)了普通教育的普及和提高。恩格斯說(shuō)：“因?yàn)橛辛舜髮W(xué)，所以一般的教育，即使還很壞，卻普及得多了〞。

中世紀(jì)大學(xué)利用教會(huì)與世俗政權(quán)之間的矛盾，爭(zhēng)得了一些特權(quán)，有一定和自由，有利于科學(xué)研究和學(xué)術(shù)的繁榮，培育了一代新的科學(xué)家和思想家練習(xí)六〔一〕填空題

1、＿＿＿＿＿＿＿＿是文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)著名的人文主義教育家。

2、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一次＿＿＿＿＿的文化革命。

3、托馬斯·莫爾是＿＿＿＿＿世紀(jì)英國(guó)的人文主義者。

4、在教學(xué)方法上，文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育反對(duì)＿＿＿主義的強(qiáng)迫注入。

5、維多里諾是文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名的＿＿＿＿＿＿教育家。

6、文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名的人文主義教育家維多里諾創(chuàng)辦了一所宮廷學(xué)校，稱＿＿＿＿＿＿＿。

7、＿＿＿＿＿是文藝復(fù)興時(shí)期尼德蘭著名的人文主義教育家。

〔二〕改錯(cuò)題

1、莫爾主實(shí)施等級(jí)性的教育。

2、文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一次封建階級(jí)的文化革命。

3、人文主義教育在教學(xué)方法上主壓制兒童的學(xué)習(xí)興趣。

4、文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一次無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化革命。

5、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育提倡經(jīng)院主義的教學(xué)方法。

〔三〕選擇題

1、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一次＿＿＿＿＿的文化革命。

A．奴隸主階級(jí)B．封建階級(jí)C．資產(chǎn)階級(jí)D．無(wú)產(chǎn)階級(jí)

2、＿＿＿＿是文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)著名的人文主義教育家。

A．蒙旦B．莫爾C．埃拉斯謨D．斯圖謨

3、由于創(chuàng)辦“快樂(lè)之家〞而被譽(yù)為“第一個(gè)新式學(xué)校的教師〞的意大利人文主義教育家是＿＿＿＿。

A．蒙旦B．拉伯雷C．莫爾D．維多里諾

4、在文藝復(fù)興時(shí)期眾多人文主義者中，倡導(dǎo)“公共、平等、普遍的教育〞的是＿＿＿＿。

A．拉伯雷B．蒙旦C．莫爾D．維多里謨

5、埃拉斯謨是文藝復(fù)興時(shí)期著名的＿＿＿＿人文主義教育家。

A．英國(guó)B．法國(guó)C．尼德蘭D．意大利

〔四〕解釋概念題

1、文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義教育〞

2、文藝復(fù)興時(shí)期的“快樂(lè)之家〞

〔五〕簡(jiǎn)答題

1、講述維多里諾的教育實(shí)踐。

2、略談文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的意義。

3、簡(jiǎn)述莫爾的教育思想。

〔六〕論述題

1、試總結(jié)出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的根本特點(diǎn)及其產(chǎn)生的原因。

2、試比擬埃拉斯謨與拉伯雷、蒙旦的教育思想。

(一)填空題

1．蒙旦和拉伯雷

2．資產(chǎn)階級(jí)

3．16

4．經(jīng)院

5．人文主義

6．“快樂(lè)之家〞

7．埃拉斯謨

(二)改錯(cuò)題

1．將“等級(jí)性〞改為“平等〞或?qū)ⅰ澳獱枿暩臑椤鞍乩瓐D〞

2．將“封建〞改為“資產(chǎn)〞

3．將“主〞改為“反對(duì)〞，將“壓制〞改為“開(kāi)展〞

4．將“無(wú)〞改為“資〞

5．將“提倡〞改為“反對(duì)〞(三)選擇題

1．C2．A3．D4．C5．C(四)解釋概念題

1、新興資產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)思想家們，以古代文化為借鑒和思想資料，提出了戰(zhàn)斗的思想武器——“人〞。他們用以“人〞為中心的“人道主義〞(或稱“人文主義〞)跟天主教會(huì)的以“神〞為中心的“神道主義〞相對(duì)抗。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育，是這個(gè)時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的、政治的、思想的文化的新成就在教育上的反映，是資產(chǎn)階級(jí)教育的開(kāi)端。它在反對(duì)封建主義、經(jīng)院主義教育的斗爭(zhēng)中，提出了新的培養(yǎng)目標(biāo)，擴(kuò)大了教育容，探索了新的方法，擴(kuò)大了教育實(shí)踐活動(dòng)，從這個(gè)意義說(shuō)，它是一次教育上的革命。

2、“快樂(lè)之家〞設(shè)于孟都亞郊外湖濱宮，自然環(huán)境優(yōu)美，校舍整潔舒適，學(xué)生可以在這良好的環(huán)境里過(guò)著愉快的學(xué)習(xí)生活?！翱鞓?lè)之家〞的學(xué)生多為貴族富豪子弟，只有少數(shù)家庭貧苦但頗具天才的兒童。學(xué)生們六七歲入學(xué)，20歲畢業(yè)，從小學(xué)一直學(xué)到大學(xué)程度約15年左右。學(xué)生全部住宿，不受家庭干擾。維多里諾辦學(xué)的目的是把學(xué)生培養(yǎng)成為具有社會(huì)責(zé)任感的國(guó)家官吏、教會(huì)領(lǐng)袖和興辦工商業(yè)的企業(yè)家。

(五)簡(jiǎn)答題

1、維多里諾是意大利著名的人文主義教育家。他的教育實(shí)踐表達(dá)了他的人文主義教育思想。1423年，維多里諾應(yīng)孟都亞公爵岡查加之聘，創(chuàng)辦一所宮廷學(xué)校，稱“快樂(lè)之家〞。他在這里執(zhí)教22年，直到1446年逝世。

“快樂(lè)之家〞設(shè)于孟都亞郊外湖濱宮，自然環(huán)境優(yōu)美，校舍整潔舒適，學(xué)生可以在這良好的環(huán)境里過(guò)著愉快的學(xué)習(xí)生活?！翱鞓?lè)之家〞的學(xué)生多為貴族富豪子弟，只有少數(shù)家庭貧苦但頗具天才的兒童。學(xué)生們六七歲入學(xué)，20歲畢業(yè)，從小學(xué)一直學(xué)到大學(xué)程度約15年左右。學(xué)生全部住宿，不受家庭干擾。維多里諾辦學(xué)的目的是把學(xué)生培養(yǎng)成為具有社會(huì)責(zé)任感的國(guó)家官吏、教會(huì)領(lǐng)袖和興辦工商業(yè)的企業(yè)家。他認(rèn)為上述各種人才，必須在德、智、體、美各方面都得到開(kāi)展，成為身心和諧開(kāi)展的人。

維多里諾是最早把人文主義教育理想付諸實(shí)踐的人，所以被譽(yù)為“第一個(gè)新式學(xué)校的教師〞。他的實(shí)踐活動(dòng)和教育思想對(duì)意大利影響很大，意大利各個(gè)小國(guó)幾乎都辦起了由人文主義者主持的宮廷學(xué)校。

2、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育是這個(gè)時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的、政治的、思想的、文化的新成就在教育上的反映，是資產(chǎn)階級(jí)教育的開(kāi)端，在教育開(kāi)展史上具有巨大進(jìn)步意義。它提出培養(yǎng)身心和諧開(kāi)展的新人目標(biāo)，擴(kuò)大了知識(shí)圍，探索并運(yùn)用了新的教育教學(xué)方法，使教育在一定程度上擺脫了封建主義和神學(xué)的束縛，從這個(gè)意義上說(shuō)，它是繼大學(xué)、城市學(xué)校之后，對(duì)封建教育和教育的又一次沖擊，是教育上的一次重大改革，推動(dòng)了改革時(shí)期的教育改革。

由于時(shí)代和階級(jí)的局限，人文主義教育不可防止的還存在缺乏之處，但人文主義教育家在教育實(shí)踐和教育理論上的成就，不僅是十七世紀(jì)捷克大教育家夸美紐斯教育思想的主要來(lái)源之一，而且對(duì)后世也有著深遠(yuǎn)的影響。

3、托馬斯·莫爾是16世紀(jì)英國(guó)的人文主義者，早期空想社會(huì)主義思想家。莫爾的教育思想有著明顯的社會(huì)主義性質(zhì)，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的教育思想。其主要容有以下三點(diǎn)：

〔1〕公共的、平等的、普遍的教育

莫爾認(rèn)為，社會(huì)主義制度下的居民，絕不能再像舊社會(huì)的人們那樣粗野無(wú)文，“愚昧頑鈍〞，而應(yīng)是“有文化、有教養(yǎng)的〞具有高尚精神的人。因而必須實(shí)行公共的、平等的、普遍的教育。他說(shuō)：“但凡兒童都要學(xué)習(xí)〞，由“教士教育兒童青年，注意他們的讀書(shū)求知，也同樣注意培養(yǎng)他們的品德〞。此外，國(guó)家還要舉辦各種公共講演會(huì)，讓成年男女工余之暇承受文化科學(xué)知識(shí)和道德教育。

〔2〕實(shí)行多方面教育，培養(yǎng)全面開(kāi)展的人

莫爾認(rèn)為，社會(huì)主義制度下的教育應(yīng)是多方面的，其目的是培養(yǎng)全面開(kāi)展的人。在他看來(lái)，“沒(méi)有德行的學(xué)術(shù)榮譽(yù)只不過(guò)是昭著的惡德〞，因此，道德教育應(yīng)居首位。智育的目的在于獲取廣博知識(shí)和增長(zhǎng)才智，除學(xué)習(xí)讀、寫、算外，還要攻讀數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂(lè)、邏輯、哲學(xué)以及希臘文、拉丁文等等科目。體育是多方面教育不可缺少的局部，因?yàn)樯眢w強(qiáng)健才能享受人生的快樂(lè)。莫爾重視勞動(dòng)教育，他從烏托邦島國(guó)中人人平等勞動(dòng)的制度出發(fā)，要求青年一代必須承受有關(guān)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)知識(shí)和技能的教育。莫爾認(rèn)為，通過(guò)上述各方面教育把青年一代培養(yǎng)成為“殷勤和藹，聰明伶俐，具有能力，喜歡安靜的生活。在需要從事體力勞動(dòng)時(shí)，他們充分習(xí)慣于體力勞動(dòng)，在別的方面他們雖然不一定急迫猛進(jìn)，但在智力探討上卻是不辭勞苦〞的人。這種人實(shí)際上就是具有高尚道德、科學(xué)知識(shí)和勞動(dòng)技能的既能從事體力勞動(dòng)，又能從事腦力勞動(dòng)的全面開(kāi)展的人。

〔3〕重視直觀教學(xué)，注重開(kāi)展理性

莫爾反對(duì)經(jīng)院主義教育那種脫離實(shí)際的教條主義和喪失理性的盲目信仰，積極提倡直觀，要求開(kāi)展理性。他高度贊賞烏托邦人在教授天文學(xué)時(shí)“機(jī)巧地創(chuàng)造各種儀器，十分準(zhǔn)確地測(cè)出地球月球以及在他們的地平線上所見(jiàn)到的列列星辰的運(yùn)行及部位〞的方法，認(rèn)為只有這樣才能對(duì)事物有較為確切的了解。莫爾還堅(jiān)信人有理智能力，它可使人區(qū)分是非，認(rèn)識(shí)真理，應(yīng)通過(guò)勤奮地學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)使之開(kāi)展。為了開(kāi)展理性，他提倡自由討論，在討論過(guò)獨(dú)立思考得出科學(xué)結(jié)論。

莫爾的空想社會(huì)主義教育思想，反映了資本主義初興時(shí)期剛剛誕生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的一種幼稚的夢(mèng)想，它雖然不可能實(shí)現(xiàn)，但在當(dāng)時(shí)有巨大的進(jìn)步意義，對(duì)后世也有較大影響。

(六)論述題

1、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育是資產(chǎn)階級(jí)教育的開(kāi)端，它具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

〔1〕從對(duì)人的崇拜出發(fā)，要求熱愛(ài)兒童，相信兒童，把他們培育成為體魄安康，知識(shí)廣博，多才多藝，富于進(jìn)取精神，善于處理公私事務(wù)的人。這實(shí)際上是積極從事經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面事業(yè)的活動(dòng)家、開(kāi)拓者。這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)與造就僧侶，訓(xùn)練騎士的封建教育相比，可謂發(fā)生了重大變革，反映了時(shí)代要求，具有巨大的進(jìn)步意義。

〔2〕主恢復(fù)古代希臘的體育、德育、智育、美育多方面教育，培養(yǎng)和諧開(kāi)展的人。

首先恢復(fù)體育。中世紀(jì)教會(huì)學(xué)校從“肉體是靈魂的監(jiān)獄〞的思想出發(fā)，廢除了體育。人文主義者認(rèn)為肉體是靈魂存在和獲得幸福生活的條件，非常重視開(kāi)展人的身體力量，主通過(guò)各項(xiàng)體育活動(dòng)，使人具有安康、協(xié)調(diào)、敏捷的身體。

在道德教育方面，改變了以思想為中心的狀況，要求用人道主義，自由、平等、享受、幸福的道德觀進(jìn)展教育。這種新興資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義、功利主義道德教育，較之中世紀(jì)的教育是進(jìn)步的。

在智育方面，大大拓寬了課程圍。除拉丁語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)、希臘語(yǔ)、“七藝〞的神學(xué)外，增設(shè)了人文和自然知識(shí)方面的課程，到文藝復(fù)興后期已開(kāi)展到近20個(gè)學(xué)科，計(jì)有文法、文學(xué)、歷史、修辭學(xué)、論理學(xué)、倫理學(xué)、算術(shù)、代數(shù)學(xué)、三角法、幾何學(xué)、地理學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械學(xué)、化學(xué)、音樂(lè)等。人文主義者切望青年一代掌握這些科學(xué)知識(shí)開(kāi)展的新成果，更深刻地去認(rèn)識(shí)世界。

這個(gè)時(shí)期的智育不僅重視傳授知識(shí)，而且還注意到開(kāi)展智力，要求在教學(xué)過(guò)程中激發(fā)求知欲望和培養(yǎng)思考能力。

美育。文學(xué)、藝術(shù)的空前繁榮，促進(jìn)了人文主義教育重視審美能力的培養(yǎng)。學(xué)校中設(shè)置音樂(lè)、圖畫(huà)等科目，加強(qiáng)了美育的實(shí)施。

總之，適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展和社會(huì)生活日益復(fù)雜的需要，人文主義者要求通過(guò)多方面的教育，開(kāi)展人的身心的各種能力，使之成為身心協(xié)調(diào)開(kāi)展的完人。

〔3〕在教學(xué)方法上，反對(duì)經(jīng)院主義的強(qiáng)迫注入，呆讀死記和棍棒紀(jì)律，主啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮兒童的主動(dòng)性和積極性；注重觀察，強(qiáng)調(diào)直觀，提倡參觀、訪問(wèn)；要求尊重兒童，反對(duì)體罰。還提出用本族語(yǔ)言進(jìn)展教學(xué)。這些新的方法逐步在實(shí)踐中推廣，后來(lái)夸美紐斯對(duì)此進(jìn)展了總結(jié)，形成了系統(tǒng)的教學(xué)原那么和方法。

產(chǎn)生上述特點(diǎn)的主要原因，是這個(gè)時(shí)期資本主義生產(chǎn)因素的產(chǎn)生和不斷開(kāi)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)和日益壯大，人文主義思想的廣泛傳播，以及科學(xué)、藝術(shù)的空前開(kāi)展與繁榮。

2、埃拉斯莫、拉伯雷和蒙旦由于他們都是人文主義者，故其教育思想有一致的地方：〔1〕都主身心和諧開(kāi)展，學(xué)習(xí)廣泛的學(xué)科；〔2〕都反對(duì)死記硬背，強(qiáng)調(diào)采用直觀，注重理解知識(shí)。但他們之間也有差異。埃拉斯謨特別重視古典主義學(xué)科，他把古典語(yǔ)文和古典著作視為啟發(fā)民智促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的主要力量，因此，古典主義學(xué)科應(yīng)成為中等教育的中心，歷史、地理甚至自然科學(xué)都應(yīng)是為了古典主義學(xué)科的的學(xué)習(xí)和研究。拉伯雷和蒙旦與埃拉斯謨不同，不主過(guò)多地重視古典科目，注重自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，他們的教育思想具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。練習(xí)七〔一〕填空題

1．夸美紐斯是＿＿＿世紀(jì)捷克的教育家。

2．?大教學(xué)論?是＿＿＿＿＿的教育代表作。

3．夸美紐斯的泛智思想就是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

4．17世紀(jì)世界教育史上起著承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的巨大作用的教育家是＿＿＿＿＿＿。

5．?母育學(xué)校?是＿＿＿＿＿關(guān)于幼兒教育的一部名著。

〔二〕改錯(cuò)題

1、夸美紐斯是十五世紀(jì)捷克著名的教育家。

2、夸美紐斯完全了解教育與自然的本質(zhì)區(qū)別。

〔三〕選擇題

1、“泛智〞思想是＿＿＿教育理論的核心。

A．托馬斯·阿奎那B．夸美紐斯C．奧古斯丁D．柏拉圖

2、夸美紐斯的教育思想為西方＿＿＿教育理論的開(kāi)展奠定了根底。

A．古代B．中古C．近代D．現(xiàn)代

3、夸美紐斯第一次賦予直觀教學(xué)以＿＿＿＿的理論根底。

A．感覺(jué)論B．系統(tǒng)論C．信息論D．控制論

4、夸美紐斯是十七世紀(jì)＿＿＿著名的教育家。

A．荷蘭B．捷克C．俄國(guó)D．美國(guó)

5、夸美紐斯的自然適應(yīng)性原那么最主要的是指教育要遵循＿＿＿的普遍規(guī)律。

A．自然人性B．自然界C．人類社會(huì)D．自然與人類社會(huì)

6、夸美紐斯關(guān)于“把一切事物教給一切人類〞的教育理念被稱為＿＿＿思想。

A．“泛智〞B．和諧開(kāi)展C．全面開(kāi)展D．全民教育

〔四〕解釋概念題

1、?大教學(xué)論?

2、?母育學(xué)校?

〔五〕簡(jiǎn)答題

1、試述夸美紐斯的“泛智〞思想的根本涵義及其主要表達(dá)。

2、夸美紐斯創(chuàng)立的學(xué)年制和班級(jí)授課制述評(píng)。

3、述評(píng)夸美紐斯的直觀性教學(xué)原那么。

〔六〕論述題

1、夸美紐斯的自然適應(yīng)性原那么述評(píng)

2、夸美紐斯創(chuàng)立的教學(xué)原那么體系述評(píng)。(一)填空題

1．十七

2．夸美紐斯

3．“把一切知識(shí)教給一切人類〞4．夸美紐斯

5．夸美紐斯(二)改錯(cuò)題

1．將“十五〞改為“十七〞

2．將“完全〞改為“不〞(三)選擇題

1．B2．C3．A4．B5．B6．A(四)解釋概念題

1、?大教學(xué)論?——夸美紐斯的教育代表作。該書(shū)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)造系統(tǒng)地論述了關(guān)于改革經(jīng)院主義教育，建立資產(chǎn)階級(jí)新教育的主，首次提出了一個(gè)比擬完整的教育體系，是近代第一部教育學(xué)著作，為近代教育理論的開(kāi)展奠定了根底。

2、?母育學(xué)校?——夸美紐斯的教育著作之一，是近代第一本學(xué)前教育學(xué)論著，在它問(wèn)世后的兩三百年間，成為父母和一切幼兒教育者的工作指南。(五)簡(jiǎn)答題

1、“泛智〞思想是夸美紐斯教育理論的核心，也是他從事教育實(shí)踐和研究教育理論的出發(fā)點(diǎn)和。所謂“泛智〞，用夸美紐斯的話來(lái)說(shuō)，就是“把一切事物教給一切人類〞。它包含著兩個(gè)方面容：一是教育容泛智化，他認(rèn)為人們所受的教育應(yīng)當(dāng)是周全的，要“學(xué)會(huì)一切現(xiàn)世與來(lái)生所必需的事項(xiàng)〞。為此，夸美紐斯為各級(jí)學(xué)校擬訂了一個(gè)包括自然、人文、社會(huì)、等各方面知識(shí)的“百科全書(shū)〞式的課程體系；二是教育對(duì)象普及化，即使一切男女青年不管富貴貧賤都應(yīng)進(jìn)學(xué)校承受教育。為此，夸美紐斯制定了從學(xué)前教育到初等教育、中等教育、高等教育前后銜接的統(tǒng)一完整的學(xué)校制度體系。

夸美紐斯的“泛智〞思想，反映當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)蒙昧主義，提倡認(rèn)識(shí)世界和開(kāi)展科學(xué)的時(shí)代精神，以及反對(duì)封建等級(jí)教育，實(shí)現(xiàn)教育平等的要求。

2、夸美紐斯對(duì)中世紀(jì)學(xué)校工作的缺乏方案性和個(gè)別教學(xué)極為不滿，要求所有公立學(xué)校在一年之中只招一次學(xué)生，秋季始業(yè)，同時(shí)開(kāi)學(xué)，同時(shí)放假。學(xué)生入學(xué)之后，必須堅(jiān)持完成學(xué)業(yè)。學(xué)校工作應(yīng)按年、按月、按日、按時(shí)安排妥切。學(xué)年終了時(shí)，通過(guò)考試同時(shí)升級(jí)。

在教學(xué)組織形式方面，夸美紐斯要求用班級(jí)授課來(lái)代替?zhèn)€別教學(xué)，即把不同年齡、不同知識(shí)水平的兒童，分成不同年級(jí)，通過(guò)班組進(jìn)展教學(xué)?？涿兰~斯認(rèn)為一位教師可向全班幾百個(gè)學(xué)生同時(shí)授課。夸美紐斯還要行“十人長(zhǎng)〞制，以輔助教師的工作。他認(rèn)為班級(jí)授課制不僅可以擴(kuò)大教育對(duì)象，提高教師工作熱情，而且還能激發(fā)學(xué)生相互學(xué)習(xí)。優(yōu)點(diǎn)很多，應(yīng)積極推行。

夸美紐斯創(chuàng)立的學(xué)年制和班級(jí)授課制，是學(xué)校教學(xué)工作制度上的重大改革，大大提高了學(xué)校工作效率，符合近代學(xué)校教育開(kāi)展的需要，因而為后世所廣泛采用。

3、夸美紐斯依據(jù)其“一切知識(shí)都是從感官的感知開(kāi)場(chǎng)的〞唯物主義感覺(jué)論，反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校單純的文字教學(xué)，要求教學(xué)應(yīng)從觀察事物開(kāi)場(chǎng)，采用直觀方法?？涿兰~斯認(rèn)定直觀應(yīng)是一切教學(xué)工作的根底。因?yàn)樗峁┑闹R(shí)更具有真實(shí)性與準(zhǔn)確性，更能增強(qiáng)記憶，更能激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。

在直觀教學(xué)方面，夸美紐斯認(rèn)為，除觀察事物外，還可運(yùn)用圖片或模型，參觀或?qū)嶒?yàn)等方法。教室應(yīng)布滿圖畫(huà)，教科書(shū)應(yīng)配有插圖。

夸美紐斯第一次賦予直觀教學(xué)以感覺(jué)論的理論根底，確認(rèn)它是教師在教學(xué)課程中必須遵循的“金科玉律〞。在當(dāng)時(shí)具有巨大的革新意義，對(duì)教學(xué)理論的開(kāi)展有著深遠(yuǎn)影響。

由于夸美紐斯認(rèn)識(shí)論的局限及其世界觀中思想的影響，他割裂了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系，過(guò)分夸大了直觀性教學(xué)原那么的意義；同時(shí)又成認(rèn)“神啟〞在認(rèn)識(shí)中的作用，為唯心主義留下了空隙。(六)論述題

1、夸美紐斯的自然適應(yīng)性原那么，最主要的是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律?？涿兰~斯認(rèn)為，自然界有一種普遍規(guī)律，人是自然的一局部，因而人類的教育活動(dòng)必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。他要求新學(xué)校應(yīng)把自然的“秩序〞作為“把一切事物教給一切人類的主導(dǎo)原那么〞。

自然適應(yīng)性原那么還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然〞，即兒童身心開(kāi)展的特點(diǎn)。

夸美紐斯為使自己改革封建主義、經(jīng)院主義教育的斗爭(zhēng)立于不敗之地，以自然界的普遍規(guī)律作為自己教育思想的理論依據(jù)，并注意到兒童的年齡特征，這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。但由于時(shí)代和階級(jí)的局限，夸美紐斯不了解教育與自然的本質(zhì)區(qū)別，因而在論述中有牽強(qiáng)附會(huì)，機(jī)械類比之處。對(duì)兒童心理的認(rèn)識(shí)也是淺薄的，粗糙的。

2、夸美紐斯認(rèn)為，周全的教育必須對(duì)舊的教學(xué)方法進(jìn)展改革。他指責(zé)當(dāng)時(shí)學(xué)校教導(dǎo)青年的方法非常殘酷，使學(xué)校變成兒童恐懼的場(chǎng)所，變成兒童才智的屠宰場(chǎng)；教學(xué)既費(fèi)時(shí)間又耗精力，而且極不徹底，不僅教員感到煩憂，學(xué)生也覺(jué)得厭惡。夸美紐斯認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)追隨自然規(guī)律，把教學(xué)提高到科學(xué)水平，他根據(jù)自然“秩序〞，對(duì)新學(xué)校的教學(xué)提出五條原那么，即延長(zhǎng)生命的原那么；精簡(jiǎn)科目，使知識(shí)能夠更快地獲得的原那么；抓住時(shí)機(jī)，使知識(shí)準(zhǔn)可以獲得的原那么；開(kāi)發(fā)心智，使知識(shí)容易獲得的原那么；把判斷力弄敏銳，使知識(shí)能夠徹底地獲得的原那么?？涿兰~斯對(duì)這些原那么進(jìn)展了詳盡地論述，雖容過(guò)于龐雜、煩瑣，但確有大量的真知灼見(jiàn)，在一定程度上反映了教學(xué)規(guī)律。他的教學(xué)原那么歸納起來(lái)，大概有以下幾個(gè)：〔1〕直觀性原那么；〔2〕自覺(jué)性和主動(dòng)性原那么；〔3〕循序漸進(jìn)和系統(tǒng)性原那么；〔4〕穩(wěn)固性原那么。

夸美紐斯依據(jù)自然適應(yīng)性原那么，詳細(xì)地論述了教學(xué)過(guò)程中應(yīng)遵循的規(guī)那么，第一個(gè)提出較為完整的教學(xué)原那么體系，為改革教學(xué)作出了重大奉獻(xiàn)，在世界教育史上建立了功績(jī)。夸美紐斯的教學(xué)原那么實(shí)際上是前人特別是人文主義教育家以及他本人教育實(shí)踐經(jīng)歷的總結(jié)，其中有不少合理的因素，因而為后人所承受，并不斷充實(shí)、開(kāi)展和完善，成為一份珍貴的教育遺產(chǎn)練習(xí)八〔一〕填空題

1、國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與地方分權(quán)同時(shí)并存的教育領(lǐng)導(dǎo)體制，是＿＿國(guó)教育行政制度的一個(gè)特征。

2、英國(guó)最著名的古典大學(xué)是牛津大學(xué)和＿＿＿＿＿。

3、英國(guó)教育史上著名的“初等教育法〞公布于＿＿＿＿＿年。

4、在英國(guó)，“公學(xué)〞實(shí)際上是專為上層社會(huì)子弟效勞的一種＿＿學(xué)校。

5、＿＿＿＿制也稱相互教學(xué)制度。

〔二〕改錯(cuò)題

1、“導(dǎo)生制〞也稱道爾頓制。

2、英國(guó)教育史上著名的“初等教育法〞公布于1901年。

3、英國(guó)歷史上著名的“巴爾福法案〞公布于1602年。

4、“公學(xué)〞是美國(guó)中等教育的一種形式。

5、在英國(guó)，公學(xué)實(shí)際上也是一種實(shí)科中學(xué)。

6、在19世紀(jì)，英國(guó)的學(xué)校教育制度屬于單軌制。

〔三〕選擇題

1、＿＿＿＿國(guó)實(shí)行由國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與地方分權(quán)同時(shí)并存的教育領(lǐng)導(dǎo)體制。

A．法B．英C．美D．俄

〔四〕解釋概念題

1、英國(guó)的“公學(xué)〞

2、“導(dǎo)生制〞

3、1870年英國(guó)政府公布的?初等教育法?

〔五〕簡(jiǎn)答題

1、試述英國(guó)初等教育的開(kāi)展。

2、為什么說(shuō)英國(guó)教育長(zhǎng)期具有雙軌的性質(zhì).

〔六〕論述題

1、試總結(jié)出第二次世紀(jì)大戰(zhàn)前英國(guó)教育的特點(diǎn)。(一)填空題

1．英2．劍橋大學(xué)3．18704．文法5．導(dǎo)生

(二)改錯(cuò)題

1．將“道爾頓制〞改為“蘭卡斯特－貝爾制〞或“相互教學(xué)制度〞

2．將“1901”改為“1870”

3．將“1602”改為“1902”

4．將“美〞改為“英〞

5、將“實(shí)科中學(xué)〞改為“文法學(xué)校〞

6、將“單〞改為“雙〞

(三)選擇題

1．B

(四)解釋概念題

1、公學(xué)實(shí)際上也是一種文法學(xué)校，但它是專為上層社會(huì)子弟，尤其是貴族后代效勞，培養(yǎng)統(tǒng)治階層的中堅(jiān)人物的私立寄宿學(xué)校。最初是國(guó)王設(shè)立的，后來(lái)由私人或公眾團(tuán)體集資興辦，并受到教會(huì)的支持，學(xué)校辦學(xué)條件優(yōu)越，但學(xué)費(fèi)極為昂貴。公學(xué)也主要進(jìn)展古典文科教學(xué)，教學(xué)中重視課程和集體的儀式活動(dòng)。英國(guó)九所著名公學(xué)的名稱及成立年份分別如下：文徹斯特公學(xué)、伊頓公學(xué)、圣保羅公學(xué)、希魯斯堡公學(xué)、威士敏斯特公學(xué)、泰勒公學(xué)、拉格伯公學(xué)、赫洛公學(xué)和卡特浩斯公學(xué)等。

2、導(dǎo)生制也稱相互教學(xué)制度(MonitoialSystem)，是由教師選擇一些年級(jí)較高或年齡較大、成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生充任“導(dǎo)生〞，作為助手，先讓他們承受教學(xué)[WT]容，再讓他們轉(zhuǎn)教其他學(xué)生的一種教學(xué)制度。1798年英國(guó)教師蘭卡斯特(J．Lancaster)首先采用此法在倫敦附近辦學(xué)。英國(guó)牧師貝爾(A．Bell)差不多與蘭卡斯特同時(shí)也在英國(guó)宣傳這種教學(xué)方法，故稱蘭卡斯特——貝爾制。它在英國(guó)盛行近三十年，對(duì)后來(lái)英國(guó)初等教育制度的形成有很大影響，對(duì)歐、美其他國(guó)家也有影響。

3、1870年英國(guó)政府公布了“初等教育法〞，重申國(guó)家對(duì)教育的補(bǔ)助和監(jiān)視，在各學(xué)區(qū)設(shè)立國(guó)民學(xué)校(小學(xué))，成認(rèn)教會(huì)學(xué)校為國(guó)家教育機(jī)關(guān)之一種，但要求學(xué)校中的世俗科目與別離。

(五)簡(jiǎn)答題

1、在英國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，受教育乃是貴族、高級(jí)僧侶及其上層社會(huì)家庭的子弟的特權(quán)。16世紀(jì)改革之前，窮苦兒童主要是在天主教堂附設(shè)的讀經(jīng)班或唱詩(shī)班里附帶學(xué)到一些初步的閱讀與唱歌的知識(shí)。改革期間，天主教與新教各派為了爭(zhēng)取群眾，都對(duì)初等教育給予了較多的重視。改革之后，新教成為英國(guó)國(guó)教，天主教的僧院學(xué)校均告停閉，由國(guó)教各教區(qū)負(fù)責(zé)的簡(jiǎn)陋的教區(qū)學(xué)校逐漸開(kāi)展起來(lái)。這種學(xué)校接納窮人子弟入學(xué)，教學(xué)多用英語(yǔ)，仍以?圣經(jīng)?為主要學(xué)習(xí)容，是英國(guó)初等教育學(xué)校的最初形式。

述及英國(guó)初等教育的開(kāi)展時(shí)，應(yīng)該提到英國(guó)國(guó)教成立于1700年前后的兩個(gè)團(tuán)體——“基督教知識(shí)促進(jìn)會(huì)〞和“國(guó)外福音宣傳會(huì)〞，它們基于宣傳的需要分別開(kāi)辦了許多招收貧兒的慈善性質(zhì)的學(xué)校，此后各地的慈善家們紛紛仿效，辦起了“乞兒學(xué)校〞、“勞動(dòng)學(xué)校〞、“貧民日校〞等許多慈善學(xué)校。1781年，傳教士R·雷克斯(RobertRaikes，1735—1811)首創(chuàng)一種讓貧兒在星期日學(xué)習(xí)教義和簡(jiǎn)易讀寫知識(shí)的班級(jí)，到1795年全英已有1012所星期日學(xué)校。這一時(shí)期最有代表性的私立初等學(xué)校是“普通私立學(xué)校〞和一種由老年婦女在家中開(kāi)辦的“婦女學(xué)校〞。所有這些由教會(huì)、民間慈善團(tuán)體或私人開(kāi)辦的初等學(xué)校，辦學(xué)條件和師資水平都很差，貧苦兒童離校后大多不能進(jìn)入中等學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)。

18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國(guó)初等教育，仍然主要是一種慈善事業(yè)。導(dǎo)生制學(xué)校和幼兒學(xué)校就是此時(shí)在英國(guó)出現(xiàn)的兩種屬于慈善事業(yè)的初等學(xué)校。在社會(huì)的強(qiáng)大壓力下，英國(guó)政府不得不于1834年通過(guò)了第一個(gè)“工廠法〞，其中要求凡在工廠勞動(dòng)的童工每天應(yīng)在工作時(shí)間受三小時(shí)的教育，學(xué)習(xí)讀、寫、算和基督教原理。1870年英國(guó)政府公布了“初等教育法〞，重申國(guó)家對(duì)教育的補(bǔ)助和監(jiān)視，在各學(xué)區(qū)設(shè)立國(guó)民學(xué)校(小學(xué))，成認(rèn)教會(huì)學(xué)校為國(guó)家教育機(jī)關(guān)之一種，但要求學(xué)校中的世俗科目與別離。1880年英國(guó)政府規(guī)定初等教育為強(qiáng)迫教育。到1891年，開(kāi)場(chǎng)實(shí)現(xiàn)初等教育免費(fèi)的規(guī)定。至此，英國(guó)初等教育制度根本形成并為國(guó)家所控制。一般初等教育為6年，也有8年和9年。6年的畢業(yè)可進(jìn)高小；8年的畢業(yè)可進(jìn)職業(yè)學(xué)校、師學(xué)校，這是勞動(dòng)人民子女受的那一軌教育。

1870年“初等教育法〞公布后，英國(guó)政府對(duì)它不斷進(jìn)展修正，使實(shí)施初等教育和強(qiáng)迫教育成為國(guó)家的專責(zé)，推動(dòng)了英國(guó)初等教育的開(kāi)展，除了允許私立初學(xué)校繼續(xù)存在外，各地教育局開(kāi)辦了大量的“公立學(xué)校〞。1918年，英國(guó)國(guó)會(huì)公布了費(fèi)舍法案(FishenAct)，免除小學(xué)學(xué)費(fèi)，制止12歲前的童工，為2～5歲的兒童開(kāi)辦幼兒學(xué)校，把義務(wù)教育年限延長(zhǎng)到14歲，從而使初等教育進(jìn)一步普及。該法案還提倡在初等學(xué)校中貫徹“進(jìn)步教育〞的主。

2、在第二次世界大戰(zhàn)以前，英國(guó)教育一直具有明顯的雙軌性質(zhì)。初等教育歷來(lái)屬于、慈善事業(yè)。1870年“初等教育法〞公布后，政府才廣設(shè)公立學(xué)校，逐漸普及初等義務(wù)教育，一般勞動(dòng)者的子弟從中受到的教育和粗淺的文化教育，是缺乏以升學(xué)的。作為另一軌道，中等教育為升大學(xué)作準(zhǔn)備，它有自己的預(yù)備學(xué)校，是達(dá)官貴人和富裕家庭的子弟求學(xué)的軌道，以文法學(xué)校、公學(xué)和牛津、劍橋等古典大學(xué)為主體。19世紀(jì)以后其他形式的中學(xué)、大學(xué)以及師教育才適應(yīng)社會(huì)的開(kāi)展需要而陸續(xù)開(kāi)展起來(lái)。然而，直至二十世紀(jì)初，就讀于現(xiàn)代中學(xué)和一般職業(yè)技術(shù)學(xué)校的英國(guó)平民子弟子弟還是難以升學(xué)的，而富裕家庭出身的青年依舊經(jīng)過(guò)家庭教育或預(yù)備學(xué)校升入公學(xué)和文法學(xué)校，為將來(lái)升入大學(xué)作準(zhǔn)備。顯然，英國(guó)教育長(zhǎng)期存在著雙軌學(xué)制。(六)論述題

1、1902年英國(guó)國(guó)會(huì)公布巴爾福法案(BalfourAct)。根據(jù)這一法案，各郡、市設(shè)立地方教育局，并通過(guò)資助進(jìn)一步控制私立學(xué)校和教會(huì)學(xué)校。至此，英國(guó)形成了國(guó)會(huì)、教育委員會(huì)(BoardofEducation)和地方教育局這樣一個(gè)從中央到地方的教育管理系統(tǒng)(其中地方教育局是掌握實(shí)權(quán)的)，“國(guó)家教育〞根本形成，同時(shí)也確定了由國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與地方分權(quán)同時(shí)并存的教育領(lǐng)導(dǎo)體制，這是英國(guó)教育行政制度的一個(gè)特征。直到1944年教育法案公布時(shí)，英國(guó)國(guó)家教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)才又有新的變化。

第一次世界大戰(zhàn)以后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗和戰(zhàn)后世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不斷打擊，英國(guó)的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力和國(guó)際地位不斷下降。在這段時(shí)間里，為了與其他資本主義國(guó)家繼續(xù)競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也是迫于人民群眾爭(zhēng)取教育權(quán)的斗爭(zhēng)，就必須繼續(xù)不斷地提高本國(guó)教育水平。這段時(shí)間英國(guó)的教育開(kāi)展總的說(shuō)來(lái)是：教育進(jìn)一步國(guó)家化，初等教育普及，中等教育大大擴(kuò)展。高等教育和師教育也有所前進(jìn)，但是高等教育和師教育的大開(kāi)展那么是第二次世界大戰(zhàn)以后的事情。不過(guò)，盡管勞動(dòng)人民子女受教育的時(shí)機(jī)以及各級(jí)教育中的實(shí)科容有所增加，雙軌制與教育容的性，仍是英國(guó)教育的突出特點(diǎn)。另外，英國(guó)的考試制度也是很嚴(yán)格的。練習(xí)九〔一〕填空題

1、基佐法案是法國(guó)＿＿＿＿時(shí)期著名的教育法案。

2、法國(guó)大革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)提出著名的教育方案有康多塞教育方案、雷佩爾提教育方案、＿＿＿＿＿＿＿＿＿等。

3、法國(guó)直到20世紀(jì)初仍存在著＿＿軌學(xué)制。

4、教育行政管理上，法國(guó)實(shí)行＿＿＿＿＿＿制。

5、法國(guó)大革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)提出的各種教育方案的一個(gè)共同點(diǎn)是反對(duì)＿＿＿＿壟斷教育。

6、1919年法國(guó)政府通過(guò)的?阿斯蒂埃法?突出了＿＿＿＿的問(wèn)題。

〔二〕改錯(cuò)題

1、法國(guó)的法盧教育法案在一定程度上維護(hù)了科學(xué)教育。

2、法國(guó)七月王朝時(shí)期最著名的教育法案是初等教育法。

3、法國(guó)十八世紀(jì)大革命前的中學(xué)以自然科學(xué)為主要教學(xué)容。

4、法國(guó)大革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)提出的教育方案都要求國(guó)家舉辦貴族性的學(xué)校。

5、在法國(guó)工業(yè)革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)提出的著名教育改革方案有康多塞教育方案等。

6、在第二次世界大戰(zhàn)前，法國(guó)實(shí)行地方分權(quán)的教育管理體制。

〔三〕選擇題

1、基佐法案是法國(guó)＿＿＿＿＿時(shí)期著名的教育法案。

A．大革命B．七月王朝C．第二D．第二帝國(guó)

〔四〕解釋概念題

1、?基佐法案?

2、“帝國(guó)大學(xué)〞

〔五〕簡(jiǎn)答題

1、法國(guó)中央集權(quán)的教育管理體制是怎樣形成的.

2、概述十九世紀(jì)末的法國(guó)教育。

〔六〕論述題

1、試總結(jié)出第二次世紀(jì)大戰(zhàn)前法國(guó)教育的特點(diǎn)。(一)填空題

1．七月王朝

2．拉瓦錫教育方案

3．雙

4．中央集權(quán)

5．教會(huì)

6．職業(yè)教育

(二)改錯(cuò)題

1．將“科學(xué)〞改為“〞

2．將“初等教育法〞改為“基佐法案〞

3．將“自然科學(xué)〞改為“拉丁語(yǔ)及七藝〞

4．將“貴族〞改為“世俗〞

5．將“工業(yè)〞改為“大〞或“資產(chǎn)階級(jí)〞

6．將“法〞改為“美〞或?qū)ⅰ暗胤椒謾?quán)〞改為“中央集權(quán)〞

(三)選擇題

1．B

(四)解釋概念題

1、基佐法案(1833年公布，歷史學(xué)家基佐當(dāng)時(shí)是教育部長(zhǎng)，1840—1848年為七月王朝政府首相)是這一時(shí)期著名的教育法案。根據(jù)這一法案，這一時(shí)期的小學(xué)和師學(xué)校數(shù)目大增，從1836年起還設(shè)立了女子小學(xué)。

2、拿破侖于1802年、1806年、1808年公布了一系列法令，確立了國(guó)家教育體制，由帝國(guó)大學(xué)作為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)掌管全國(guó)教育行政，全國(guó)各級(jí)各類學(xué)校包括私立學(xué)校都在它的監(jiān)視之下。帝國(guó)大學(xué)的各級(jí)長(zhǎng)官和教師都是國(guó)家的官吏，這種中央集權(quán)的教育管理體制，在法國(guó)沿用很久，成為法國(guó)教育制度的重要特點(diǎn)。按照帝國(guó)大學(xué)的規(guī)定，法國(guó)是以大學(xué)區(qū)為單位設(shè)立大學(xué)的，全國(guó)分為27個(gè)大學(xué)區(qū)，根本上每個(gè)大學(xué)區(qū)有一所大學(xué)，國(guó)家任命的大學(xué)區(qū)總長(zhǎng)同時(shí)就是該區(qū)大學(xué)的校長(zhǎng)。

(五)簡(jiǎn)答題

1、法國(guó)大革命前，教育教育主要控制在教會(huì)手里。法國(guó)大革命后，資產(chǎn)階級(jí)竭力倡導(dǎo)教育世俗化，要求國(guó)家管理教育，使教育符合社會(huì)開(kāi)展的需要，但雅各賓專政曾把反政策推向極端，引起沖突。為了解決各方面的矛盾，拿破侖執(zhí)政后一方面物簽訂了政教協(xié)議，在教會(huì)服從政府的前