比喻論證與類比論證(我的課件)

比喻論證與

對比論證比喻論證與

對比論證1比喻論證：

比喻是一種修辭手法，被比方的事物叫“本體”，用來打比方的事物叫“喻體”，聯(lián)系二者的詞語叫“喻詞”（像、是、如等）。

從這個角度講，議論文中運用比喻，是以具體的事物把抽象的道理形象地表達出來，借以增強文章的感染力。比喻論證側(cè)重以形象含寓意。比喻論證：

比喻是一種修辭手法，被比方的事物叫“本體”2例如--中考題《說嫉妒》中有這樣一段話“：嫉妒不但害人，而且害己。從心理上分析，嫉妒猶如毒蟲，常常會把妒者自己的心靈啃嚙得滿目瘡痍”，“整天處于一種既不舒暢、極不安寧的境況中難以解脫”。這里把嫉妒比喻成毒蟲，有力的論證了嫉妒害己的觀點。生動而形象富有感染力，增強了說服力。例如--中考題《說嫉妒》中有這樣一段話“：嫉妒不但害人，而且3類比論證。類比論證是根據(jù)兩個對象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上也有相同或相似，其邏輯形式為：A具有a、b、c、d的屬性，B具有a、b、c的屬性，所以，B可能具有d的屬性，屬于形式邏輯中的歸納推理。類比論證屬于或然性推理，是一種從特殊到特殊、從個別到個別的推理方式，其結(jié)論不一定為真，只有一定程度上的可靠性。在某些情況下，有時無法獲得更確切的論據(jù)，運用類比論證，有時是有效的。類比論證。類比論證是根據(jù)兩個對象在某些屬性上的相同或相似，推4又例如：《兩小兒辯日》中，兩個小孩辯論太陽什麼時候離人近，

什麼時候離人遠：小孩甲觀點：早晨太陽離我們遠一點。理由：如果物體離我們近一點，那麼看起來就大一點。太陽是物體，在早晨看起來大一點。結(jié)論：早晨太陽離我們近一點。

小孩乙觀點：早晨太陽離我們遠一點。理由：發(fā)熱的物體離我們遠一點，我們就會感到?jīng)隹煲稽c。太陽是發(fā)熱的物體，在早晨時，我們會感到?jīng)隹煲稽c。結(jié)論：早晨的物體離我們遠一點。又例如：《兩小兒辯日》中，兩個小孩辯論太陽什麼時候離人近，5注意類比論證，是根據(jù)一種事物的某些特征來證明另一種事物也有類似特征的論證方法。它抓住兩種事物相同或相似的特征進行類比推理，把抽象的道理具體化，以啟發(fā)人思考。這種論證，一定要找準類比點。不管是自然現(xiàn)象的類比，還是古今中外事實的類比等。都要找出類比事物和所要證明道理之間的共性。

注意類比論證，是根據(jù)一種事物的某些特征來證明另一種事物也有類6值得一提的是，類比和比喻有相近之處：類比的主體事物和客體事物之間有相似點，比喻的本體事物和喻體事物之間也有相似點；類比能形象生動地證明論點，而議論文中的比喻也有使抽象事物具體化，深奧的道理通俗化的作用。正由于有這些相近之處。以致有些同志把某些密集的比喻修辭或某些類型的類比論證說成是“比喻論證”，但類比和比喻畢竟是不同的，它們有許多根本的區(qū)別。

值得一提的是，類比和比喻有相近之處：類比的主體事物和客體事物7區(qū)別一

比喻和類比是兩個不同的概念，雖然兩者都含有一個“比”字，但含義不同。比喻中的“比”是“比擬”的意思，“思想的對象同另外的事物有了類似點，文章上就用那另外的事物來比擬這思想的對象的，名叫譬喻?！?陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》)而類比中的“比”是“比較”的意思，所謂“類比”，就是“比較類推”。比較類推的過程，就是證明論點的過程，所以，它作為論證方法能夠成立。任何論證方法都必須包含有推理、證明的過程，而“比喻”本身不包含比較類推或其他方式的證明論點的過程。區(qū)別一

比喻和類比是兩個不同的概念，雖然兩者都含有一個“比”8類比論證是根據(jù)兩個對象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上也有相同或相似，其邏輯形式為：A具有a、b、c、d的屬性，B具有a、b、c的屬性，所以，B可能具有d的屬性，屬于形式邏輯中的歸納推理。

類比論證是根據(jù)兩個對象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其9《鄒忌諷齊王納諫》。鄒忌為了使齊王心甘情愿地接受自己關(guān)于納諫的建議，并沒有直接指出，而是首先向齊王分析他作為國君所處的境地，即“受蔽甚矣”。而且這一處境的分析最有藝術(shù)性，因為如果直接告訴齊王這點，對方不一定相信，于是他用自己的情況作類比，即由“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣”的心理原因，推出他們“皆以美于徐公”的結(jié)果，而這個結(jié)果與實際情況相悖，所以再由此分析出“我受蒙蔽”的處境。然后將齊王和自己作類比，也就順理成章地從“今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王”演化到別人都認為齊國很強大、很完美，再到與現(xiàn)實情況的不同，最后“由此觀之，王之蔽甚矣?！北径握撌龅闹行氖恰巴跏鼙紊跻印?。為了論證這個觀點，雖然費盡周折，但是經(jīng)過相同方面推理而得到的結(jié)論卻比直接提出觀點更有說服力。《鄒忌諷齊王納諫》。鄒忌為了使齊王心甘情愿地接受自己關(guān)于納諫10臣之A妻私臣，臣之B妾畏臣，臣之C客欲有求于臣，D皆以美于徐公。E（與現(xiàn)實情況不符），F(xiàn)（所以我受蒙蔽）。今齊地方千里，百二十城，A1宮婦左右莫不私王，B1朝廷之臣莫不畏王，C1四境之內(nèi)莫不有求于王：D1(都說齊國很強大、很完美)，E1（與現(xiàn)實情況不符），由此觀之，F(xiàn)1王之蔽甚矣。臣之A妻私臣，臣之B妾畏臣，臣之C客欲有求于臣，D皆以美于徐11培根在《論求知》中說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽?！边@句話分別用野生的花草和修剪移栽來比喻人的天性和求知，兩組短語之間雖然存在比喻關(guān)系，但是不構(gòu)成足以形成論點的判斷關(guān)系，因此不能說這里存在比喻論證。而我們只要將這句話變換一下，即“求知可以完善人的天性，猶如修剪移栽可以修整野生的花草”，這樣前一分句就成為完整的表示判斷的陳述句了，而后一分句的作用則是利用比喻論證這一論點。培根在《論求知》中說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好12A求知可以完善B人的天性，猶如A1修剪移栽可以修整B1野生的花草。比喻論證

A求知可以完善B人的天性，猶如A1修剪移栽可以修整B1野生13區(qū)別二：類比論證的基礎(chǔ)是類比推理，應(yīng)從事實出發(fā)，又要回到事實，并受事實的檢驗。如《鄒忌諷齊王納諫》，如果鄒忌不是以自身經(jīng)歷為事實基礎(chǔ)，那么，類比推理就沒有起點。又如齊威王沒有和類比的事實有相同的屬性，也不能推出“王之蔽甚矣”的正確結(jié)論。由此可見，客體事物（鄒忌受到不切實際的贊美的事實）在論證中起著印證主體事物（齊王“蔽甚矣”）的作用。區(qū)別二：類比論證的基礎(chǔ)是類比推理，應(yīng)從事實出發(fā)，又要回到事實14比喻論證的基礎(chǔ)是比喻辭格，不一定是實有其事的，可以合理地想象、虛構(gòu)出某種情況或形象，如寓言、神話、小說等都可以作為比喻論證的材料。如《善于建設(shè)一個新世界》中“濫竽充數(shù)”的南郭先生是在當作寓言中的一個典型形象出現(xiàn)在古籍中的，它具體形象地說明革命隊伍中的某些不懂裝懂的人。魯迅《拿來主義》孟子“緣木求魚”“五十步笑百步”比喻論證的基礎(chǔ)是比喻辭格，不一定是實有其事的，可以合理地想象15區(qū)別三要求不同。類比論證的要求是用來進行類比的兩個事物或兩種事理在其本質(zhì)上相同或者相同屬性較多。比喻論證則是與它們所要論述的事理的性質(zhì)往往很不一致，其屬性與本體有的甚至截然不同，只是在某一點上是相似的(大多是含義上的相似），比喻論證的材料還可以是虛假的，象“揠苗助長"等。區(qū)別三要求不同。類比論證的要求是用來進行類比的兩個事物或兩種16區(qū)別四效果不同。類比論證是通過已知推出未知，邏輯力量強。因為相類比的對象所具有的共同屬性越多，則結(jié)論的可靠程度愈大；相同屬性與類推屬性的關(guān)系愈密切，則結(jié)論可靠程度愈大；相同屬性類推屬性的關(guān)系愈密切，則結(jié)論可靠程度愈大。比喻論證以“喻體"去證明“本體"，主要是起著說明的作用，目的是讓人們?nèi)菀桌斫夂徒邮芷淅?，它在論證過程中往往只是輔助性的，究竟不是事實上的證明，不能代替對論點本身的辯證的分析研究。區(qū)別四效果不同。類比論證是通過已知推出未知，邏輯力量強。因為17如《晏子使楚》中：晏子到了，楚王賞賜晏子酒。當酒喝得正高興的時候，兩個官吏綁著一個人到楚王面前。楚王說：“綁著的人是干什么的？”官吏回答說：“是齊國人，犯了偷竊罪?！背躅┲套诱f：“齊國人本來就善于偷竊嗎？”晏子離開座位，鄭重地回答說：“我聽說這樣的事，橘子生長在淮南就是橘，生長在淮北就是枳，它們只是葉子的形狀相似，它們的果實的味道卻不同。這樣的原因是什么呢？是水土不同?，F(xiàn)在百姓生活在齊國不偷竊，來到楚國就偷竊，莫非楚國的水土?xí)拱傩丈朴谕蹈`嗎？”如《晏子使楚》中：18尼采：自詡太陽，光熱無窮只是給予，不想獲得發(fā)了瘋尼采不是太陽中國：自詡豐富，資源豐富只是送出，不想拿來要為子孫留資源中國資源有限在這里，魯迅將中國當時現(xiàn)狀和尼采的相關(guān)情況進行類比，進而得出中國資源有限的觀點。這也是全文反對一味“送去”，而主張“拿來”的前提。尼采：自詡太陽，光熱無窮只是給予，不想獲得發(fā)了19君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)；雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍而青于藍；冰，水為20劉禹錫的《陋室銘》的結(jié)尾寫道：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有?"此處用諸葛亮的茅廬和楊子云的小亭與其陋室相類比，喚起讀者對德才出眾的歷史名人的聯(lián)想，以便有力地證實“斯是陋室，唯吾德馨’’的觀點。劉禹錫的《陋室銘》的結(jié)尾寫道：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子21練一練夏勇《舍法求法與媒體正義――從敬一丹的〈聲音〉說起》一文的最后有這么兩段話：

“司法做司法該做的事情，媒體做媒體該做的事情。此乃基本的社會職業(yè)分工。拋開具體個案不論，司法缺位時由媒體來替天行道，不僅會毀了司法，而且會毀了媒體。倘若判決的公正要依賴媒體的監(jiān)督，就像嗜煙者在寫作時必須依賴抽煙一樣，這是一種可能導(dǎo)致好的結(jié)果(作品)的習(xí)慣，但無疑是一種不良的習(xí)慣。這種習(xí)慣會導(dǎo)致對行為者自治的毀棄和機體的衰弱。但是，當一個開始戒煙的文人不得不在好文章和好習(xí)慣之間做出痛苦抉擇的時候，他的選擇恐怕還是好文章。這似乎是人類習(xí)慣和制度演變過程中的某些為單純的智慧所不能支配的領(lǐng)域。但是，無條件地尊重司法，媒體司法兩相宜，卻是通過法治智慧可以達至的政治境界。

可以說，從《聲音》里，我不僅讀出了媒體的光榮和司法的尷尬，而且，讀出了媒體與司法的雙重危險?！本氁痪毾挠隆渡岱ㄇ蠓ㄅc媒體正義――從敬一丹的〈聲音〉說起》一22防民之口，甚於防川；川壅而潰，傷人必多；民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。--------國語：召公諫周厲王止謗防民之口，甚於防川；川壅而潰，傷人必多；民亦如之。是故為川者23人之死，猶火之滅也?；饻缍幻鳎怂蓝换?，二者同一實，論者猶謂死有知，惑也。人病且死，與火之且滅何以異？火滅光消而燭在，人死精亡而形存。謂人死有知，是謂火滅復(fù)有光也。（東漢王充《論衡》卷二十一《論死》）人之死，猶火之滅也。火滅而耀不明，人死而知不惠，二者同一實，24《說嫉妒》：

嫉妒不但害人，而且害己。從心理上分析，嫉妒猶如毒蟲，常常會把妒者自己的心靈啃嚙得滿目瘡痍，使人整天處于一種既不舒暢、極不安寧的境況中難以解脫?！墩f嫉妒》：25《拿來主義》提綱中心論點：我們要拿來第一層：擺現(xiàn)象，否定閉關(guān)主義、送去主義，提出中心論點：要拿來。第二層：分論點1、否定送去主義，用尼采、中國煤礦類比分論論點2、否定拋來、送來，列舉英國鴉片、德國廢槍炮等現(xiàn)象分論點3、再次提出論點：要拿來其中先否定孱頭、昏蛋、廢物的三種錯誤行為，再擺出選擇性拿來的正確行為。第三層：總結(jié)全文，強化“拿來