肩關(guān)節(jié)解剖-1完整課件

肩關(guān)節(jié)解剖-1完整1、紀律是管理關(guān)系的形式?！⒎{西耶夫2、改革如果不講紀律，就難以成功。3、道德行為訓(xùn)練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀律、頹廢等不良行為。4、學(xué)校沒有紀律便如磨房里沒有水?！涿兰~斯5、教導(dǎo)兒童服從真理、服從集體，養(yǎng)成兒童自覺的紀律性，這是兒童道德教育最重要的部分?！慂Q琴肩關(guān)節(jié)解剖-1完整肩關(guān)節(jié)解剖-1完整1、紀律是管理關(guān)系的形式。——阿法納西耶夫2、改革如果不講紀律，就難以成功。3、道德行為訓(xùn)練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀律、頹廢等不良行為。4、學(xué)校沒有紀律便如磨房里沒有水?！涿兰~斯5、教導(dǎo)兒童服從真理、服從集體，養(yǎng)成兒童自覺的紀律性，這是兒童道德教育最重要的部分?！慂Q琴●●0●0●●●●●●●●●●0●0●0●●●0●0●●●●●●●0●●●●●●●●0●●●0●●●0●●●●0●●●●00●0●●0●●0●00●●0●0●●0●0000000000000●0000●00●0000000000000000000000000肩關(guān)節(jié)的影像解剖anatomyofshoulderjoint骨肌肉滑囊關(guān)節(jié)盂骨1.組成肩關(guān)節(jié)的骨:鎖骨肱骨肩胛骨2.組成肩關(guān)節(jié)的關(guān)節(jié):肩關(guān)節(jié)是由六個關(guān)節(jié)組成,分別為盂肱關(guān)節(jié)、肩鎖關(guān)節(jié)、肩肱關(guān)節(jié)、胸鎖關(guān)節(jié)、喙鎖關(guān)節(jié)、肩胛胸壁間關(guān)節(jié)一、前言中學(xué)生是祖國的未來，是我們社會主義事業(yè)的戰(zhàn)略預(yù)備隊，中學(xué)生的思想道德素質(zhì)既是全面建設(shè)小康社會的標準，又是全面建設(shè)小康社會的精神動力和智力保證。我國作為一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村中學(xué)生的人數(shù)占全國中學(xué)生總數(shù)的70%以上，加強農(nóng)村中學(xué)生的思想道德教育，幫助農(nóng)村中學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,把他們鍛煉成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設(shè)者和接班人十分重要。二、農(nóng)村中學(xué)生思想道德問題成因分析（一）農(nóng)村中學(xué)生思想道德問題思想純樸、積極進取、艱苦樸素、吃苦耐勞是廣大農(nóng)村中學(xué)生鮮明的道德品質(zhì)，但是我國正處在社會轉(zhuǎn)型階段，社會環(huán)境的急劇轉(zhuǎn)型，外來思想文化的大量涌入,信息技術(shù)的飛速發(fā)展,人們的生活方式、思想觀念和價值取向都發(fā)生了很大的變化[1]。這些變化沖擊著農(nóng)村的社會環(huán)境，也沖擊這我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德和高尚的價值觀念,使廣大農(nóng)村中學(xué)生的的道德價值觀變得模糊起來，主要表現(xiàn)：（1）人生觀、價值觀方面大多趨向世俗化、功利化，養(yǎng)成好逸惡勞、奢侈浪費、亂花錢、擺闊氣的陋習(xí)，學(xué)生缺乏社會公德、勤儉節(jié)約的習(xí)慣。許多學(xué)生由于受其父母的影響，認為讀書無用，沒有知識照樣可以賺大錢，照樣可以過得很好。（2）行為習(xí)慣和自控能力差。部分學(xué)生法制、紀律觀念淡薄，曠課、早戀、打架斗毆、沉迷網(wǎng)絡(luò)、辱罵教師的現(xiàn)象時常發(fā)生，他們對家庭、集體和社會缺乏責(zé)任感，一切以自我為中心，也知道不應(yīng)該違反學(xué)校的規(guī)章制度，但由于自控能力較差，時常有違規(guī)行為，且屢教不改。（3）學(xué)習(xí)目標不明確，信心不足。由于農(nóng)村教學(xué)條件相比城市有很大的差距，部分學(xué)生對學(xué)習(xí)不感興趣，學(xué)習(xí)積極性和主動性都比較差，學(xué)習(xí)目標不明確，同時缺乏遠大理想，對前途和未來感到迷惘，過一天算一天。（二）農(nóng)村中學(xué)生思想道德問題成因分析（1）農(nóng)村中學(xué)思想道德教育內(nèi)容、方法落后。農(nóng)村中學(xué)片面追求升學(xué)率，處處以分數(shù)論英雄。教育中重智育輕德育、重課堂教學(xué)輕社會實踐的現(xiàn)象嚴重,實施素質(zhì)教育的力度明顯不足,教育工作的方法跟不上時代和社會發(fā)展，脫離了學(xué)生思想實際和及中學(xué)生心理特點。還停留在宣傳純而又純的空洞的政治口號，用深奧、抽象的共產(chǎn)主義思想和道德規(guī)范來教育和規(guī)范中學(xué)生的思想和行為，老師說學(xué)生只管聽，忽略了師生之間民主、平等的思想感情交流，忽視了理論與社會實踐的聯(lián)系,針對性不強,沒有關(guān)注和有效指導(dǎo)學(xué)生的生活,難以吸引學(xué)生。學(xué)生范錯誤的時候，一部分教師擺出一副盛氣凌人的架勢，致使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理和抵觸情緒。由于農(nóng)村教師收入偏低，不少教師經(jīng)不住種種誘惑，過分追求物質(zhì)生活和經(jīng)濟利益，愛崗敬業(yè)的精神越來越缺乏。有的教師把主要精力放在投資上，教學(xué)成了副業(yè)，有的教師則沉迷于打牌賭博，上網(wǎng)游戲，無形之中成了學(xué)生負面教材。（2）農(nóng)村家庭教育觀念的落后。農(nóng)村家長受教育程度普遍不高，言傳身教差。他們在生活中并不十分注重檢點自己不良行為，在發(fā)表言論時的無所顧忌，在調(diào)侃中取樂，在笑談中顛倒是非，因而影響了子女良好思想道德的形成。（3）社會不良文化污染了農(nóng)村中學(xué)生的心靈。目前社會上充斥著不少淫穢、色情、兇殺、暴力、封建迷信和偽科學(xué)等“精神鴉片”，對學(xué)生心靈造成污染，毒害了為數(shù)不少的中學(xué)生，使他們學(xué)業(yè)荒廢、癡迷色情、崇拜暴力，成為中學(xué)生思想道德建設(shè)的一大公害!隨著“網(wǎng)絡(luò)”的出現(xiàn)和發(fā)展,其特有的平等性、開放性和互動性迎合了學(xué)生崇尚民主、追求平等的價值取向,其高效、便捷的信息傳遞模式贏得了學(xué)生的認同,在一定程度上給學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活帶來了方便;但同時網(wǎng)絡(luò)信息的混雜性對農(nóng)村中學(xué)生的思維方式、行為模式、心理發(fā)展、價值觀念和政治傾向等方面也產(chǎn)生了深遠的影響,導(dǎo)致學(xué)生價值觀念沖突加劇、價值取向多元化。低級趣味的信息扭曲他們的心靈，模糊他們的道德意識，降低他們的道德水準，迷失他們的道德方向，侵害他們的身心健康，弱化他們的社會責(zé)任感，造成他們的思想道德出現(xiàn)問題。三、提高農(nóng)村中學(xué)生思想道德的對策（一）加強農(nóng)村中學(xué)思想道德教育工作學(xué)校德育工作的強弱，直接關(guān)系到中學(xué)生思想道德水準的高低。農(nóng)村中學(xué)必須改變過去將重點放在以分數(shù)為評價標準的升學(xué)率上，把思想道德教育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，將其貫穿于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，調(diào)整教育目標，把培養(yǎng)全面發(fā)展的新型人才作為教育的唯一目的。首先學(xué)校應(yīng)加強校園文化建設(shè),為學(xué)生的思想道德教育創(chuàng)造良好的氛圍，良好的環(huán)境,有利于學(xué)生的身心健康和學(xué)習(xí)成績的提高。農(nóng)村中學(xué)要重于美化校園,綠化環(huán)境,提高校園文化品味；制定完善各項規(guī)章制度,倡導(dǎo)學(xué)生實行自我管理，開展各項文化活動，樹立典型，弘揚正氣，提高學(xué)生追求真善美、抵制假丑惡的能力。使學(xué)生在文明創(chuàng)建的環(huán)境中陶冶情操、塑造人格、加強修養(yǎng)、規(guī)范言行,主動提高自身思想道德素質(zhì)。其次教育方法上，教師應(yīng)摒棄硬灌式的說教方法,忽視教育主體的教育方式，堅持“以人為本”、以學(xué)生為中心，關(guān)注學(xué)生的個性，體現(xiàn)中學(xué)生的主體地位，盡量采取形式多樣、寓教于行、寓教于學(xué)、寓教于樂的有針對性教育和引導(dǎo)活動，不僅要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，更要強調(diào)學(xué)生的主體參與，使中學(xué)生由教育過程中的被動接受者變?yōu)橹鲃訁⑴c者，在互動教育中讓學(xué)生懂得自己要求自己，自己監(jiān)督自己，對自己的行為進行控制。只有學(xué)生真正參與進去了，他們才能有感受，才能在感受中升華道德情感，形成道德認識，從而提高教育效果。再次教育內(nèi)容上，應(yīng)具有時代性、現(xiàn)實性。依據(jù)社會的變遷來選擇適當?shù)乃枷氲赖陆逃齼?nèi)容，要讓學(xué)生有效地參與社會生活，既要讓學(xué)生看到社會美好的一面.也要讓學(xué)生知道丑惡的一面，培養(yǎng)他們的道德判斷和選擇能力。（二）重視家庭教育對于農(nóng)村家長來說，一要摒棄“重智輕德”的舊有思想觀念。既要重視子女智育的培養(yǎng)，又要重視其德育的培養(yǎng)，鼓勵子女德、智、體、美、勞等全面發(fā)展，同時注重孩子的個性的培育和發(fā)展。二要履行好自己的教育工作。由于外出務(wù)工的家長工作比較忙，對于孩子精神方面的關(guān)懷較少，處在青春期的孩子容易造成內(nèi)心孤獨、精神空虛，家長不能不負責(zé)任的將有關(guān)子女的思想道德教育的責(zé)任推向?qū)W校和社會。家長要以身作則給子女起到表率作用，對于封建迷信活動、賭博活動、盜竊活動等違法活動應(yīng)予以堅決抵制。在家庭教育中，家長對其子女所犯的錯誤應(yīng)予以急時的糾正和批評，不應(yīng)片面的關(guān)愛對子女進行一味的袒護。三要切合實際制定子女成長計劃[2]。培養(yǎng)對子女獨立生活的自理能力，盡可能多的為子女提供社會鍛煉的機會，在實踐過程中使子女能夠正確的了解社會生活，認識自我，正確地處理問題，使之形成吃苦耐勞，勤儉節(jié)約、自尊自愛、嚴以律已堅忍不拔的優(yōu)良品質(zhì)，正確認識在農(nóng)村所面臨的實際問題，懂得只有通過自身的努力和艱苦的奮斗，才能有效的改變自身的處境。（三）營造良好的思想道德社會氛圍中學(xué)生思想道德水平的提高與良好的社會氛圍密不可分，正面、積極、健康的社會環(huán)境，無疑會對農(nóng)村中學(xué)生思想道德產(chǎn)生積極影響。農(nóng)村應(yīng)加強精神文明建設(shè)，弘揚社會正氣、倡導(dǎo)科學(xué)精神，大力宣傳體現(xiàn)時代精神的道德行為和高尚品質(zhì)，激勵廣大中學(xué)生積極向上，追求真善美；堅決制止黃、賭、毒現(xiàn)象，批評各種不道德行為和錯誤觀念，幫助廣大農(nóng)村中學(xué)生辨別是非，抵制假惡丑。要把大眾傳播媒體規(guī)范化，使之走向良性發(fā)展，為農(nóng)村學(xué)生提供更多更好的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。有關(guān)部門要加強對校園周邊環(huán)境的監(jiān)管整治,徹底清理“三室兩廳兩吧”,為農(nóng)村中學(xué)生的的健康成長營造良好的環(huán)境。提高農(nóng)村中學(xué)生的思想道德水平是一項長期、復(fù)雜、艱巨的任務(wù)，我們只有把學(xué)校、家庭和社會有機結(jié)合在一起，努力構(gòu)建一個全方位的思想道德教育網(wǎng)絡(luò)，充分整合學(xué)校、家庭、社會教育資源，并針對農(nóng)村中學(xué)生的身心特點，扎實有效地開展思想道德教育，才能為祖國培養(yǎng)出一批批有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。對于義務(wù)教育階段農(nóng)民工隨遷子女來說，其義務(wù)教育的獨特性在于接受義務(wù)教育機會和享受義務(wù)教育過程的“雙平等”。2006年新修訂的《中華人民共和國義務(wù)教育法》將農(nóng)民工隨遷子女義務(wù)教育問題以法律的方式予以保障，明確了農(nóng)民工隨遷子女與居住地城市同齡兒童享受同等“國民待遇”，從立法層面實現(xiàn)了農(nóng)民工隨遷子女“有書讀”。但由于農(nóng)民工隨遷子女群體的特殊性，僅滿足義務(wù)教育機會的平等還遠遠不夠，還需要實現(xiàn)教育過程的平等，即“讀好書”，才能真正達到教育平等的目的。長期以來，農(nóng)民工隨遷子女的教育狀態(tài)，已經(jīng)把“學(xué)校―家庭―社會”整體生態(tài)圈推向脆弱的邊緣，形成了“文化、經(jīng)濟處境不利―學(xué)習(xí)成就低下―人生發(fā)展暗淡―文化、經(jīng)濟處境更不利”的不良代際循環(huán)。美、英等國家20世紀60年代前后為解決弱勢群體不能享受同等教育問題實施教育補償計劃的實踐經(jīng)驗證明，通過教育補償能從根本上打破這種循環(huán)。一、教育補償?shù)姆此冀逃a償是指國家或非政府組織為保障處境不利群體的基本教育權(quán)利而設(shè)計的教育補救措施和采取的各種教育補救行為的總稱[1]。教育補償包括了教育損害補償和教育正義維護兩個要義，教育損害補償是指為改革與發(fā)展過程中處境不利群體或受到損害群體的教育彌補，暗含了社會在轉(zhuǎn)型過程中政府對改革與發(fā)展代價的責(zé)任承擔(dān)；教育正義維護則強調(diào)了國家對社會正義的維護。其形式主要有兩種：一種是由國家或非政府組織對處境不利的人群提供的特殊服務(wù)，是額外給予的教育服務(wù)；另一種是由政府或民間組織向特定人群提供的額外教育援助。兩種補償形式都是對處境不利群體采取的教育或社會方面的措施，雖然在補償?shù)闹黧w、對象和形式上不完全相同，但補償?shù)哪康氖且恢碌?，即保障弱勢階層公平享有教育權(quán)利。教育補償是缺陷補償?shù)闹匾绞?，其補償?shù)牟粌H僅是缺陷本身，更重要的是對缺陷滯留的或后生成的意識性存在的補償，這里的缺陷是缺陷主體寬泛的不完整或不充足。農(nóng)民工隨遷子女是獨立、自由的個體，他們對所處不平等教育狀態(tài)的感受與思考有主體意識性的參與，而這種意識性存在，比所處不平等教育狀態(tài)本身復(fù)雜得多。農(nóng)民工隨遷子女教育補償所補償?shù)闹匾臻g是對其主觀世界的缺陷補償，真正體現(xiàn)教育補償?shù)膬r值所在?，F(xiàn)實中，教育補償多是關(guān)注這類群體缺陷本身，從外部注重技術(shù)和政策補償，使得補償?shù)谋旧碲呄虮砻?，補償?shù)姆绞节呄蚝唵位?，失去了教育補償作為教育特殊方式的精神關(guān)懷向度。以“兩為主”為主要特征的農(nóng)民工隨遷子女義務(wù)教育政策價值取向，側(cè)重于教育的機會均等。雖然教育機會均等對補償他們目前教育狀態(tài)有重要意義，但是忽視對精神世界和生命的關(guān)懷的確是件憾事。在此，強調(diào)教育補償?shù)木駜r值并不是反對運用技術(shù)和政策進行補償，但最終要靠精神生成，促進農(nóng)民工隨遷子女的自我能動和超越[2]。二、義務(wù)教育補償?shù)膬?nèi)在價值農(nóng)民工隨遷子女義務(wù)教育補償可以理解為國家或非政府組織為保障農(nóng)民工隨遷子女接受完整的義務(wù)教育而采取的各種補償制度或教育補救行為的總稱[3]。從義務(wù)教育均衡發(fā)展的本質(zhì)屬性來看，義務(wù)教育并非國家和政府給予適齡兒童的恩賜，而是教育公共資源操控者依法履職，滿足受教育者公平獲得再創(chuàng)造能力與人生發(fā)展的基礎(chǔ)保障。作為社會發(fā)展?M步的新型效益觀，實施義務(wù)教育補償是保障農(nóng)民工子女平等教育權(quán)利的重要形式，能實現(xiàn)社會整體效益的最大化，更是實現(xiàn)教育正義和阻止貧困代際傳遞的有效策略。1.義務(wù)教育補償是保障教育權(quán)利的重要形式義務(wù)教育是社會賦予受教育者公平獲取社會資源，公平參與競爭，謀求個人地位的一項基本權(quán)利[4]。權(quán)利都有對應(yīng)的權(quán)利主體，對于農(nóng)民工隨遷子女的受教育權(quán)而言，其權(quán)利主體是具有特殊性的農(nóng)民工隨遷子女。正因為他們是“特殊”的，在審視其受教育權(quán)利平等性時，應(yīng)當深層次挖掘平等受教育權(quán)利的內(nèi)涵，擴大平等性覆蓋的范圍。不僅在形式上滿足“同一張課桌”的受教育權(quán)，更應(yīng)該滿足個性化需求上的平等性，給予他們個性化的教育補償，實現(xiàn)差異化的平等。由于義務(wù)教育入學(xué)方式、家庭教育狀況等教育支持的缺失或不足，農(nóng)民工隨遷子女義務(wù)教育受教育權(quán)實際上長期處于失衡的狀態(tài)。而如果義務(wù)教育政策不能全面保障諸如農(nóng)民工隨遷子女等弱勢階層的利益，如果弱勢階層因現(xiàn)實的不平等受到了損害而不能得到有效的補償，就會削弱義務(wù)教育政策的合法性，進而危及義務(wù)教育政策的有效性[5]。通過對農(nóng)民工隨遷子女義務(wù)教育補償可以滿足其義務(wù)教育權(quán)利的充分實現(xiàn)。2.義務(wù)教育補償是實現(xiàn)教育正義的必然要求教育正義是社會正義在教育領(lǐng)域中的延伸，是平等地保證受教育者通過正義的教育實現(xiàn)改善生活狀況的根本條件。堅守教育正義就必須讓受教育者平等地享有教育資源或教育利益，只有每個受教育者受到教育的正當對待時，教育才是正義的[6]。約翰?羅爾斯的正義理論平等性和差異性原則，具體到義務(wù)教育階段可理解為，平等性原則就是所有情況相同對待，即每個適齡的兒童必須享有義務(wù)教育權(quán)力；差異性原則恰恰體現(xiàn)了教育正義的核心，要相同情況不同對待，即對處境不利的兒童要“優(yōu)先扶持”，進行教育補償。農(nóng)民工隨遷子女由于城市社會融合程度不同，他們與城市同一片藍天下的兒童并非在相同起跑線上，教育機會的均等并不能從根本上解決他們所處的不利處境，難以阻斷無限蔓延的不良處境循環(huán)過程?，F(xiàn)實中的農(nóng)民工隨遷子女“有書讀”的教育政策很容易產(chǎn)生形式的機會公平掩蓋實質(zhì)的不公平。而對于現(xiàn)實處境中農(nóng)民工隨遷子女來說，義務(wù)教育過程實質(zhì)的平等往往比義務(wù)教育機會的均等更為重要。實現(xiàn)教育正義就必須彌補既有教育政策的缺陷和教育實施過程中的不公正，必須對處于不利處境的群體予以特殊的關(guān)懷和教育補償。3.義務(wù)教育補償?shù)闹鲗?dǎo)：學(xué)校農(nóng)民工隨遷子女是社會發(fā)展中的特殊群體，對其實施的教育補償亦可以看作是特殊教育的特殊表現(xiàn)形式。特殊教育的實質(zhì)就是尊重個體差異，實施因人而異的教育。因此，任何經(jīng)濟的、物質(zhì)的和統(tǒng)一的教育補償，不能只看到這類群體的存在，而忽視了對他們差異性的生命關(guān)懷。農(nóng)民工隨遷子女的每個生命個體都是鮮活且獨特的，由于家庭環(huán)境和成長歷程的不同，他們具有不同的身心特點，對他們的生命關(guān)懷要以生活的態(tài)度和方式理解與關(guān)懷生命，其中教育實踐就是生命關(guān)懷的基本內(nèi)容。農(nóng)民工隨遷子女在教育實踐中成長，要讓教育實踐自覺根植于這類群體的生活世界，引導(dǎo)他們感受到自我存在的價值，感知群體差異的獨特性，促進自我世界與外在世界的交融。為此，學(xué)校在實施教育實踐的過程中，一是要重視他們在學(xué)校教育教學(xué)活動中的參與度。在他們身上或多或少地帶有農(nóng)村傳統(tǒng)文化習(xí)俗，特別是對于少數(shù)民族農(nóng)民工隨遷子女，他們還會帶有民族習(xí)慣，這些“另類”的習(xí)俗或習(xí)慣，亦或成為封閉自我和逃避學(xué)校活動的根源。教師要主動關(guān)注周圍環(huán)境變化對他們行為和情感的影響，引導(dǎo)他們積極主動參與教育教學(xué)活動。二是要充分發(fā)掘和利用他們獨特的生活資源，激發(fā)他們的生命自覺，包容和接受文化差異產(chǎn)生的思想和行為的差異，讓他們在真實的學(xué)習(xí)、生活情境中體驗學(xué)習(xí)與生活的樂趣。三是學(xué)校內(nèi)部教育資源要向這類群體適度傾斜，建立多元化支持系統(tǒng)，諸如彈性課程、輔助性的課外輔導(dǎo)、個性化的學(xué)業(yè)指導(dǎo)與差異化的學(xué)業(yè)評價、心理健康教育等等，最大程度保障他們平等發(fā)展權(quán)。4.義務(wù)教育補償?shù)淖罡吣繕耍鹤晕抑С洲r(nóng)民工隨遷子女的教育補償支持體系強調(diào)的是個體的自我支持與外部支持的互動，只有通過個體自我支持，才能使內(nèi)外支持系統(tǒng)形成有效的溝通和補償。整個支持系統(tǒng)中的最高目標就是鼓勵和實現(xiàn)農(nóng)民工隨遷子女的自我反思，促使其超越現(xiàn)有境遇。一是自我認知。農(nóng)民工隨遷子女要把自己看作有別于自己的他者，才能真實地認知和把握自己，這種認知過程本身就是對自我的反思活動。這是他們用理性的思維對自己現(xiàn)實狀況與外部環(huán)境的價值思考，是對自我存在方式的認識，激發(fā)自我發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。二是自我和諧。人格的核心成分是自我，它統(tǒng)領(lǐng)和調(diào)控健康人格，而心理和諧又依賴于良好的自我品質(zhì)。農(nóng)民工隨遷子女在現(xiàn)實狀況不和諧的情況下，要主動悅納自我，確立適當?shù)钠谕?，在不斷的自我實現(xiàn)中感受幸福。三是創(chuàng)造自我。良好的學(xué)習(xí)成績既是教育補償?shù)膭右颍彩墙逃a償?shù)哪繕?，它是農(nóng)民工隨遷子女獲得自我發(fā)展的原動力。因此，農(nóng)民工隨遷子女要主動嘗試和發(fā)展適合自己的學(xué)習(xí)方法，制定行之有效的學(xué)習(xí)方案，在學(xué)習(xí)中改善自己、塑造自己。對農(nóng)民工隨遷子女等弱勢階層的教育補償是切推進教育公平的重要手段。當前，我國正在全力推進教育公平和義務(wù)教育的均衡發(fā)展，這為農(nóng)民工隨遷子女實施教育補償?shù)於藞詫嵉恼攮h(huán)境。在探索和完善弱勢階層教育補償機制的過程中，除了需要繼續(xù)加強宏觀的教育補償政策研究，更重要的是在微觀落實層面，建構(gòu)個性化的教育補償體系，在各方共同參與下，實現(xiàn)由教育機會的公平轉(zhuǎn)向教育質(zhì)量的公平，給這些“遷二代”們在教育過程和人生發(fā)展中創(chuàng)造更大的公平。――――――――●●0●0●●●●●●●●●●0●0●0●●●0●0●●●●●●●0●●●●●●●●0●●●0●●●0●●●●0●●●●00●0●●0●●0●00●●0●0●●0●0000000000000●0000●00●0000000000000000000000000肩關(guān)節(jié)的影像解剖anatomyofshoulderjoint骨肌肉滑囊關(guān)節(jié)盂骨1.組成肩關(guān)節(jié)的骨:鎖骨肱骨肩胛骨2.組成肩關(guān)節(jié)的關(guān)節(jié):肩關(guān)節(jié)是由六個關(guān)節(jié)組成,分別為盂肱關(guān)節(jié)、肩鎖關(guān)節(jié)、肩肱關(guān)節(jié)、胸鎖關(guān)節(jié)、喙鎖關(guān)節(jié)、肩胛胸壁間關(guān)節(jié)HumerusandscapulaPosteriorview:Features肱骨、肩胛骨、鎖骨構(gòu)成兩個關(guān)節(jié)盂肱關(guān)節(jié)肩鎖關(guān)節(jié)LateralbergersJrrecond1arnoptacontyleRridge肱骨肱骨頭解剖頸在肱骨頭的外側(cè)和前小結(jié)節(jié)大結(jié)節(jié)結(jié)節(jié)間湖方各有隆起