中國(guó)文化概論-綜合

...v.文化事項(xiàng)當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家〔民族或地域〕文化開(kāi)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事項(xiàng)。文化思潮某一種文化觀念及與之相關(guān)的文化事項(xiàng)，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為大多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。文化觀念一個(gè)時(shí)期某一階段或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事項(xiàng)里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。文化現(xiàn)象指人類文化開(kāi)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系?，F(xiàn)象具有個(gè)別、具體、可直接觀察和經(jīng)歷性等特點(diǎn)。文化政策指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所公布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原那么。文化涵社會(huì)上的許多事務(wù)，都附屬于某一領(lǐng)域，但是根據(jù)大文化的定義，只要它們是人類創(chuàng)造的，同時(shí)也都可以屬于文化疇。簡(jiǎn)述、論述:文化現(xiàn)象和文化事象的區(qū)別指人類文化開(kāi)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系?，F(xiàn)象具有個(gè)別、具體、可直接觀察和經(jīng)歷性等特點(diǎn)。當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家〔民族或地域〕文化開(kāi)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事項(xiàng)。文化事項(xiàng)是文化學(xué)研究的根本單位上層文化和底層文化的區(qū)別與聯(lián)系上層文化指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。底層文化指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣闊人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。兩個(gè)文化層面就其來(lái)源，都是原始文化的傳承，它們雖在后代有所分化，產(chǎn)生了差異甚至對(duì)立，但深究其在的精神有互相關(guān)聯(lián)、互相補(bǔ)充。中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是兩個(gè)層面文化精華的薈萃。傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別與聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史開(kāi)展所積淀的文化。每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫傳于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所供有的，盡管彼此的形式不完全一致。文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來(lái)的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的形式特點(diǎn)；因此，它帶有各時(shí)代的普遍特性，又綜合了不同時(shí)代的多方面的容。傳統(tǒng)不是一成不變的。中國(guó)文化概論與中國(guó)文化史的區(qū)別中國(guó)文化概論雖然也有一定的篇幅來(lái)梳理中國(guó)文化的開(kāi)展脈絡(luò)，但其目的是為了使學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化的開(kāi)展具有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)，從而樹(shù)立傳統(tǒng)文化歷史觀念，而從整體構(gòu)造看，它不同于以中國(guó)文化歷時(shí)演變?yōu)橹饕莸闹袊?guó)文化史。它雖然也要涉及一局部全人類文化的普遍規(guī)律，但它不同于僅僅以研究全人類文化存在與開(kāi)展普遍規(guī)律為目的德人類文化學(xué)。它是一門兼顧歷史的關(guān)于中國(guó)國(guó)別文化的根底知識(shí)和根本理論課程，是中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)的入門課程。地域文化在一個(gè)遼闊廣闊的地域上，由于地理環(huán)境的差異和人群構(gòu)成的不同，存在區(qū)域性的文化分布是必然的。正統(tǒng)文化一種社會(huì)文明，總有它正統(tǒng)的精神文化主導(dǎo)著該文明的文化方向。同時(shí)，在一個(gè)地域廣闊的社會(huì)里，又不可能沒(méi)有地域文化的廣布。中國(guó)氣候變遷四個(gè)階段，其中明清時(shí)期的方志時(shí)期第一個(gè)大時(shí)期約從公元前3000年到公元前1100年，屬于溫暖期。這個(gè)時(shí)期的時(shí)間下限正好是商朝末年。第二、從公元前1100年到公元1400年，為暖角錯(cuò)期。這個(gè)大的時(shí)期是西周到明朝初期。第三、從公元1400年到1900年是第三個(gè)大的時(shí)期，這一時(shí)期為寒冷時(shí)期。竺可楨稱此時(shí)期為“方志時(shí)期〞，因?yàn)槊髑鍍纱覈?guó)大多數(shù)地方都有了方志，對(duì)區(qū)域性的氣候變化做了更為詳細(xì)的記錄，特別是對(duì)認(rèn)識(shí)各種異常氣候所引起的災(zāi)害很有幫助。第四個(gè)大的氣候時(shí)期從1900年開(kāi)場(chǎng)，竺可楨稱之為“儀器觀測(cè)期〞，因?yàn)檫@以后有了測(cè)量溫度及氣象觀測(cè)儀器。中國(guó)地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化有哪重要影響"廣域決定中國(guó)文明的道路和文化方向中國(guó)大陸的整體性，影響著中國(guó)文化走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個(gè)人群林立的世界；中國(guó)文明時(shí)代的開(kāi)場(chǎng)，國(guó)家社會(huì)的建立，正以這樣一個(gè)根本情況為前提。廣域形成的“大一統(tǒng)〞觀念分裂與統(tǒng)一是中國(guó)歷史的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一哦總是占主導(dǎo)傾向的追求。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國(guó)理念，對(duì)中華民族的不斷開(kāi)展壯大，曾起過(guò)重要作用。地緣特征與中國(guó)文化歷史的命運(yùn)這里的地緣概念，不同于現(xiàn)代領(lǐng)土觀念。它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。在西北方向，帕米爾高原在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，分隔這與西方兩大文化世界。這個(gè)遼闊的地域，向可以延伸到今俄羅斯的西伯利亞，西連中亞乃至東歐平原，東接中國(guó)的東北和俄羅斯的遠(yuǎn)東地區(qū)，那里是森林密布的寒冷濕潤(rùn)地帶。中國(guó)古代利用自然方面的成就或得失？〔三大成就〕古代改造利用自然的成就有以下幾項(xiàng):一是土地的開(kāi)墾，二是水利的興修，三是運(yùn)河的開(kāi)鑿。這三項(xiàng)成就，都是根植于中國(guó)的地理?xiàng)l件，是古代“正德、利用、厚生〞精神的表達(dá)，也是勞動(dòng)人民勤勞智慧的表達(dá)。先兩漢時(shí)期，曾興修過(guò)國(guó)渠、白渠、六輔渠、龍首渠等水利工程，將涇、洛、渭之水引入廣闊的農(nóng)田。漢至南北朝，也多有運(yùn)河的開(kāi)修。漢時(shí)有連接湘江、漓江的靈渠，加強(qiáng)長(zhǎng)安漕運(yùn)的漕渠、陽(yáng)渠，縱貫平原的白溝、平虜渠、渠及新河、利漕渠等等，還改造了先就有的各水運(yùn)溝渠。晉南北朝連接江、淮、河、海的運(yùn)河網(wǎng)已經(jīng)形成。到隋唐時(shí)期，溝通南北大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。隋著溝通南北東西的大運(yùn)河體系的開(kāi)通，一系列大小城市沿河興起，如宋代首都〔古稱東京汴梁〕、等，州城稱得上當(dāng)時(shí)最富裕的城市之一。元朝又有京杭大運(yùn)河的開(kāi)通，北起通州，南達(dá)。清朝后期，因黃河泛濫和海運(yùn)的興起，京杭大運(yùn)河走向衰落。古代開(kāi)發(fā)利用自然方面的主要失誤，是土地的過(guò)當(dāng)開(kāi)墾及林木資源的過(guò)量開(kāi)采。唐宋以后的量食生產(chǎn)中心，一開(kāi)場(chǎng)是在，所以有“湖熟，天下足〞之說(shuō)，但到了清代時(shí)期，長(zhǎng)江三角洲一帶經(jīng)濟(jì)作物大開(kāi)展，量食多仰仗兩湖一帶，故又“湖廣熟，天下足〞的新說(shuō)。構(gòu)成地域文化的因素，其中特別是典人物對(duì)地域文化的影響。一方水土養(yǎng)一方人；地域文化形成的第一個(gè)條件就是自然環(huán)境。二、地域文化創(chuàng)造的第二個(gè)因素是地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。三、第三方面因素是特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)域的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。四、典人物潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。這是區(qū)域文化形成第四方面因素。中國(guó)五千年氣候變遷的總體趨勢(shì)是什么？竺可楨先生“中國(guó)近五千年來(lái)氣候變化的初步研究〞一文，指出五千年來(lái)中國(guó)氣候的大勢(shì)是由暖變冷，具體表現(xiàn)是溫暖時(shí)期一個(gè)比一個(gè)短，溫暖程度一個(gè)比一個(gè)低。中國(guó)文化的地緣特征？這里的地緣概念，不同于現(xiàn)代的領(lǐng)土觀念。它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。在西北方向，帕米爾高原在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，分隔著與西方兩大文化世界。這個(gè)遼闊的地域，向北可以延伸到今俄羅斯的西伯利亞，西連中亞乃至東歐平原，東接中國(guó)的東北和俄羅斯的遠(yuǎn)東地區(qū)，那里是森林密布的寒冷濕潤(rùn)地帶。宗法制是中國(guó)古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。周王自稱天子，王位由嫡長(zhǎng)子繼承，成為天下大宗，是同性貴族的最高家長(zhǎng)，也是政治上的公主。天子的庶子被封為諸侯，相對(duì)天子為小宗，在本國(guó)為大宗，其職位亦由嫡長(zhǎng)子繼承。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長(zhǎng)期存留在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。宗法制是社會(huì)成員按照宗法的原那么組織起來(lái)。宗法制的特點(diǎn)在于，一方面用自然血緣關(guān)系來(lái)確定人們的社會(huì)關(guān)系，另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會(huì)社會(huì)關(guān)系的法展。分封制分封制，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是分地以封諸侯。西周建立后，把大批同性貴族和異異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建；所形成的社會(huì)制度，就是分封制。察舉制兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。三公九卿朝為中央集權(quán)制奠定了規(guī)模。最高權(quán)力者稱皇帝，表示他的地位與上天同尊。皇帝之下是“三公〞，即丞相、太尉和御史大夫。丞相是皇帝的副手，輔佐皇帝處理政務(wù)；太尉主管軍事，但代有其官無(wú)其人；御史大夫掌管重要文件，負(fù)責(zé)監(jiān)察百官和司法審判。三公的權(quán)力各自獨(dú)立，互不相屬，從而保證皇帝決斷的大權(quán)。三公之下設(shè)掌管具體事務(wù)的官吏，主要有九個(gè)部門，在東漢稱“九卿〞。三省六部制隋唐綜合漢官制創(chuàng)立的政治制度，在唐代得到了繼續(xù)和充實(shí)。在中央實(shí)行三省六部制。三省即中書省〔隋稱史省〕、門下省、尚書省。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機(jī)構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)；尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部〔隋稱民部〕、禮部、兵部、刑部、工部，各部長(zhǎng)官稱尚書。三省長(zhǎng)官共議國(guó)政，同執(zhí)宰相之職。理學(xué)安史之亂引起唐王朝的衰落，這個(gè)巨大的變局激起了一種華夏種族意識(shí)的覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)。這激發(fā)了唐宋由科舉形成的士大夫階層的精神振作和以變法為中心的改革運(yùn)動(dòng)。沿著“道統(tǒng)〞意識(shí)開(kāi)展，從北宋起，理學(xué)興盛起來(lái)。分封制的特征與意義〔三點(diǎn)〕。分封制的目的是保衛(wèi)周家的天下，分封下的國(guó)家大小不同、等級(jí)各異。第一，作為一種制度，分封實(shí)際成認(rèn)了包括商人在的異族人生存的權(quán)利。第二，旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。第三，分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。農(nóng)耕文化的特征與意義。周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)，他們不是僅把農(nóng)耕當(dāng)做簡(jiǎn)單的生產(chǎn)行為，而是賦予它以某種“政道〞含義。周公賦予農(nóng)耕活動(dòng)兩方面的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)---稼穡之事是周家“王業(yè)〞之所起，一是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。農(nóng)耕作為一種政道，還有它深刻的涵。在一個(gè)宗法社會(huì)里，共同的農(nóng)事勞作，不僅產(chǎn)生人食用的糧食和奉獻(xiàn)給共同祖先的祭品，同時(shí)也維系著宗族的社會(huì)關(guān)系。因此重視農(nóng)耕即意味著對(duì)商業(yè)、手工業(yè)等其它行業(yè)的排斥。中國(guó)數(shù)千年來(lái)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)國(guó)家，不能僅從自然條件來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。在農(nóng)業(yè)開(kāi)展的前提下，未必不能有高度開(kāi)展的商業(yè)和手工業(yè)。清一色農(nóng)耕形態(tài)的形成，實(shí)際與幾千年來(lái)盛行的“重農(nóng)主義〞大有關(guān)系。而以抑制商業(yè)、手工業(yè)為容的“重農(nóng)主義〞正可以在西周的農(nóng)耕政道中，找到它最早的根芽。唐代的民族政策是什么？〔民族怎么融合？唐代、晉南北朝均涉及民族問(wèn)題，民族融合改進(jìn)了社會(huì)文化生產(chǎn)根底，了解民族融合是了解中華民族的重要根據(jù)。〕開(kāi)放的民族政策。不管是對(duì)邊地民族還是對(duì)異國(guó)之人，唐朝根本能以開(kāi)放、包容的精神一視。心態(tài)開(kāi)放決定著唐王朝在處理與邊地民族關(guān)系上，采取寬松的方式。與漢時(shí)期不同，唐朝對(duì)邊地異族除那些侵?jǐn)_邊境者，如強(qiáng)大一時(shí)的突厥汗國(guó)進(jìn)展軍事打擊外，一般都采用“全其部落、順其土俗〞的政策。數(shù)量眾多的邊地貴族在朝廷任重要官職，也是唐朝特有的現(xiàn)象。這不限于境，來(lái)自日本和朝鮮的兆衡、致遠(yuǎn)都可以在朝廷任職，可見(jiàn)唐朝氣魄之大、包容之廣。在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐朝文化運(yùn)動(dòng)。唐朝也在熱心地向他人學(xué)習(xí)，胡服、胡床、胡樂(lè)等等，在長(zhǎng)安特別流行；著名的玄奘取經(jīng)及其試圖建立原汁原味的佛家教派的努力，與唐人特有的對(duì)異域文明的熱愛(ài)有相當(dāng)大的關(guān)系。明末清初三先生的主要奉獻(xiàn)是什么"明朝的滅亡，對(duì)仁人志士產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激，所以在民末清初有以“三先生〞為代表的對(duì)中國(guó)歷史文化的深刻反思。三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲。王夫之曾參加過(guò)南明抗清活動(dòng)，失敗后隱居在湘西的山洞里發(fā)憤著書，以孤臣孽子之心反思宋明以來(lái)的心性之學(xué)。反思整個(gè)中國(guó)歷史，著有‘船山遺書’。顧炎武早年也參加過(guò)抗清活動(dòng)，入清后拒不仕清，治學(xué)主“經(jīng)世致用〞，并長(zhǎng)期到西北地區(qū)進(jìn)展實(shí)地考察，著有{天下郡國(guó)利病書}、{日知錄}等，其重文獻(xiàn)的考據(jù)方法，為后來(lái)清朝“乾嘉學(xué)派〞奠定了根底。黃宗羲參加反忠賢的斗爭(zhēng)，抗過(guò)清并終身不仕，著有{明夷待不訪錄}、{明儒學(xué)案}等，在{原君}一文中，黃宗羲痛斥封建皇帝是萬(wàn)民痛苦之源，顯示出科貴的色彩。5．明清兩代中西文化交流情況。歐洲耶穌會(huì)成立于16世紀(jì)40年代，而耶穌會(huì)士初到中國(guó)那么在明嘉靖三十年(1552年)。西班牙籍的耶穌會(huì)士方濟(jì)各沙勿循海路從印度抵達(dá)珠江口的上川島。明清之際的耶穌會(huì)在溝通中西文化方面著重做了兩方面的事情：第一、向中國(guó)廣泛傳播西方科技、文化，包括西方的自然科學(xué)、古典哲學(xué)、史地、音樂(lè)、美術(shù)等。第二、向西方介紹中國(guó)文化。耶穌會(huì)士要翻開(kāi)傳教局面，必須了解、適應(yīng)中國(guó)社會(huì)，必須先專研四詩(shī)五經(jīng)等中國(guó)經(jīng)典。清初康熙、乾隆時(shí)期優(yōu)容西學(xué)畢竟還是有限度的，中西科技交流也僅局限在宮廷進(jìn)展。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)遭受以鴉片、大炮開(kāi)路的西方文化的猛烈沖擊，憂外患，病痛百出，中華民族遭受史所未有的大劫。“中西古今〞論爭(zhēng)不休，并由此演變成兩派：頑固派惡西學(xué)如仇，堅(jiān)持祖宗之法不可變、綱常倫理不可變、孔孟之道不可變；洋務(wù)派那么標(biāo)榜“自強(qiáng)〞的洋務(wù)新政，并在與與西方近代文化接觸地過(guò)程中，逐漸分化出一批具有新觀念的知識(shí)分子，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用〞的口號(hào)。6．晉時(shí)期士大夫的文化成就〔書法、詩(shī)詞〕晉最重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象是玄學(xué)，玄風(fēng)大暢是那個(gè)時(shí)代的顯著特征。尚玄學(xué)玄理，在文化方面的一個(gè)重要結(jié)果是山水詩(shī)、山水畫的興起。清淡、詩(shī)賦、書法再加佛里，是士子幾件“家常〞的擺設(shè)，沒(méi)有它們算不得士人。所以能詩(shī)善書的人從東晉以后特別多。農(nóng)政核心：政績(jī)觀與勤農(nóng)觀在我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，因?yàn)閲?guó)家經(jīng)濟(jì)即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以在上層文化中，還形成了一套農(nóng)政思想。農(nóng)政思想的核心是“政績(jī)〞觀和“勤農(nóng)〞觀。“政績(jī)〞觀指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)作考察國(guó)計(jì)民生的好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；“勤農(nóng)〞觀，指確立以農(nóng)為本的原那么和制定一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略。而這一切又都是和統(tǒng)治者具備農(nóng)耕灌溉與農(nóng)業(yè)歷法等知識(shí)構(gòu)造分不開(kāi)的。五服制度我國(guó)古代的喪服稱為五服，指斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻五種服制。五服喪制以麻布的粗細(xì)來(lái)標(biāo)志家庭成員的地位，強(qiáng)化了喪葬禮儀的倫理意識(shí)。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，五服制維系著九族制的家庭體制，強(qiáng)有力地控制著封建社會(huì)的社會(huì)根底。古代還根據(jù)家族的身份等級(jí)尊卑上下來(lái)定罪輕重。親屬等級(jí)共分五等，即五服制。五服指親屬在喪禮中根據(jù)其與死者的親疏關(guān)系程度所穿的不同樣式的喪服，后作為親屬關(guān)系等次的標(biāo)志。人生禮儀禮儀標(biāo)志。我國(guó)傳統(tǒng)的人生禮儀，把換裝當(dāng)做一種重要的人生禮儀標(biāo)志。在這些儀禮中，最重要的是誕生禮、成年禮、婚禮和喪禮。人生禮俗指依照人生歷程的階段性變化而定期進(jìn)展的禮儀習(xí)俗，它主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和喪禮。人生禮儀是社會(huì)民俗事象的重要組成局部，每一個(gè)人之所以經(jīng)歷人生禮儀，決定因素不只是他本人的年齡和生理變化，更重要的是在個(gè)人生呢命的不同階段，生育、家庭、宗族等社會(huì)制度對(duì)其進(jìn)展地位規(guī)定和角色認(rèn)可，也是一定文化規(guī)對(duì)個(gè)人進(jìn)展人格塑造的要求?？傊?，人生禮儀是將個(gè)體生命加以社會(huì)程序規(guī)與對(duì)個(gè)體社會(huì)屬性進(jìn)展確認(rèn)的標(biāo)志。二十四節(jié)氣從我國(guó)生產(chǎn)文化整體說(shuō)，南方的農(nóng)耕生產(chǎn)也具有許多共同點(diǎn)，其中，最重要的一點(diǎn)，就是24節(jié)氣文化。我國(guó)古人把地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的軌道叫黃道，把地球繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)一周攝為360度，每個(gè)15度就是一個(gè)節(jié)氣，24節(jié)氣即立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化與日常生活文化中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化，是指中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的根底上，所產(chǎn)生、開(kāi)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)文化形態(tài)，又稱農(nóng)業(yè)文明。中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的根底，是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)。中國(guó)的日常生活文化是中華民族的生存文化。它是中華民族在創(chuàng)造精神文化和物質(zhì)文化過(guò)程中，所進(jìn)展的社會(huì)群體消費(fèi)活動(dòng)。簡(jiǎn)述、論述:中國(guó)居住建筑的文化含義表現(xiàn)在三個(gè)方面：居住方式、居住建筑格局和儀式。居住方式的選澤跟自然條件有直接關(guān)系，我國(guó)的居住用房有五種形式：半穴式、井干式、干欄式、石式、土木構(gòu)造或木石構(gòu)造式。南方的氣候潮濕多雨，故南方個(gè)民族多采用干欄式建筑，如苗族的吊腳樓。北方氣候枯燥寒冷，故多建筑土木構(gòu)造或木石構(gòu)造的房屋，比較普遍的是四合院。院門。院門是居室的入口，標(biāo)志著一個(gè)家庭的全體成員的部認(rèn)同，也是家庭與社會(huì)連接的正式通道。親友來(lái)往、婚喪嫁娶必走正門；不然，翻墻越脊而入，或從他出穿堂入室，“不走正道〞，住戶必大不悅。庭院。庭院是院墻和居室之間的空地。居住院落的用途，一是迎神祭祖，人神相處；二是日常生活，人與自然和諧相處。我國(guó)居室的室各局，大體分睡處、神位、照明、取暖和儲(chǔ)藏幾塊。居住建筑儀式。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，居室的文化含義從蓋房起就顯露出來(lái)了。房屋寄托著人們的幸福、人生希望和生命平安感，于是各種住房?jī)x式應(yīng)運(yùn)而生。選址儀式、上梁儀式、賀新房?jī)x式。中國(guó)日常生活的文化習(xí)俗特征〔三大特征〕在中國(guó)的日常生活文化中，有許多可以總結(jié)的東西，經(jīng)過(guò)變形開(kāi)展，能為現(xiàn)代生活所繼承。歸納起來(lái)有：1、血緣社會(huì)的禮俗美德2、人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)3、耕讀社會(huì)的奮斗精神。我國(guó)家庭管理的文化要素有哪些？字輩譜。這是一個(gè)記憶性的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統(tǒng)跨時(shí)空地記憶幾百年、上千年。字輩譜的構(gòu)成，與中國(guó)姓氏的表達(dá)傳統(tǒng)相一致，一般用家庭成員的第二個(gè)字象征輩分，第三個(gè)字象征夫妻意識(shí)。家譜。是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一文化方式。包括譜序、像贊、祖訓(xùn)、世表、世系表、字輩派語(yǔ)、家譜傳記、祠堂制、坊墓、余慶錄、五服圖和義譜等。它是維系家庭文明的經(jīng)典，被稱為民間的“二十五史〞。家風(fēng)。這是一種習(xí)慣法，由家族共同體世代沿襲，用以規(guī)家族部的行為次序。我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有哪兩大體系"醫(yī)學(xué)在古代被視為“方技〞的一局部。據(jù){漢書。藝文志}的記載，當(dāng)時(shí)的“方技〞包括“醫(yī)經(jīng)〞“經(jīng)方〞“神仙〞和“房中〞四個(gè)組成成局部。其共同特點(diǎn)是尋求益壽小延年的技藝。隨著歷史的開(kāi)展，“神仙〞與“房中〞兩種方術(shù)色彩較濃的容，與道教融合，脫離了中醫(yī)藥學(xué)的體系，“醫(yī)經(jīng)〞和“方經(jīng)〞逐漸成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的主體。至兩漢時(shí)期，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論框架根本定型，至今未有重大改變。中國(guó)人的人生禮儀有哪些？按照中國(guó)民間的傳統(tǒng)習(xí)慣，在一個(gè)家庭成員的幼年、成年和老年等不同人生階段，要分別舉行誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮和葬禮。三禮和五禮古代國(guó)家禮儀制度大致分為吉、兇、賓、軍、嘉五種，即所謂五禮。{周禮}、{儀禮}、{禮記}是記錄與闡釋先禮儀制度的三大禮書，俗稱“三禮〞。周公六禮古代婚制有“周公六禮〞，{儀禮。士婚禮}中記述了貴族婚禮的六道儀式：1、納采2、問(wèn)名3、納吉4、納征5、請(qǐng)期6、迎親。制度文化制度文化是人類文化的一個(gè)重要層面，它是物質(zhì)文明與精神文明的中介。制度文化是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存、社會(huì)開(kāi)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來(lái)的有組織的規(guī)體系?？婆e制度科舉制是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度?？婆e制度不僅造就樂(lè)趣中國(guó)的官僚階層，而且創(chuàng)造樂(lè)趣中國(guó)特色的士人文化，科舉制度對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。九品中正制在漢末動(dòng)亂之后，時(shí)期建立了一套較察舉嚴(yán)格的選官制度，即“九品中正制〞。中央各州郡設(shè)“中正官〞，負(fù)責(zé)察訪本地人士，按其才德聲望評(píng)定九個(gè)等級(jí)，然后根據(jù)士人的品級(jí)，向吏部舉薦。我國(guó)君主專制制度的特點(diǎn)第一：君主是全國(guó)的最高權(quán)威與絕對(duì)權(quán)力的擁有者，君主超越一切社會(huì)政治法律制度，是名副其實(shí)專制帝王。漢以后，為加強(qiáng)中央對(duì)全國(guó)的政治控制：1、廢除了周代封土治民的諸侯封建制，在全國(guó)推行直屬中央管轄的郡縣制，郡縣守令直接由中央任免。2、嬴政認(rèn)為自己“功高三皇，德邁五帝〞，于是將三皇五帝的尊稱和并，稱為“皇帝〞，并將皇帝的命令稱為“制〞或“詔〞，天子自稱為“朕〞。通過(guò)一些特殊的禮制規(guī)定，把君王空前尊貴的地位。3、而且通過(guò)有效的行政手段，實(shí)際地控制著國(guó)家政權(quán)。4、封建皇帝還以土地國(guó)有的形式與賦稅政策控制著國(guó)家的財(cái)政經(jīng)濟(jì)。政府通過(guò)一系列的土地制度與賦稅制度改革，將官僚、貴族下屬的私屬、奴婢變?yōu)閲?guó)家的編戶齊民，從而擴(kuò)大了王權(quán)的政治經(jīng)濟(jì)根底。5、皇帝有任意制定與更改法律的威權(quán)。在君主專制的時(shí)代，君主的意志就是法律，皇帝擁有生殺予奪之權(quán)。6、皇帝全國(guó)最高的軍事統(tǒng)帥，掌握著天下兵權(quán)。第二；擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)?；实劭倲?zhí)煜轮畽?quán)，但皇帝不可能事必躬親，他對(duì)國(guó)家社會(huì)的控制是通過(guò)一套龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。三公之下有九卿分理中央十務(wù)?；实蹖?duì)相權(quán)的限制一般采用兩種手段：一是架空，二是分權(quán)。第三、嚴(yán)格的人身控制。以軍事征服建立起來(lái)的君主專制政權(quán)，將控制人民與占有土地視為國(guó)家的重要事務(wù)，他們有一套嚴(yán)密的人身控制方法，將人緊緊地固定在一定的位置之。1、嚴(yán)格的戶籍管理是專制王權(quán)嚴(yán)密控制人身的最重要措施。2、什伍理甲制度是專制時(shí)代控制人身自由的最基層的組織形式。A.早在春秋時(shí)期，齊國(guó)就推行什伍制，十家為什，五家為伍，什有什長(zhǎng)，伍有伍長(zhǎng)。B。國(guó)在商鞅變法后，實(shí)行什伍連坐法，鄰里之間互相監(jiān)視，互相糾察，一家有罪，什伍連坐同罪。后代里甲制即由此開(kāi)展而來(lái)，并長(zhǎng)期成為國(guó)家基層社會(huì)的人身控制形式。宗法觀念自漢以后政治構(gòu)造的影響〔或浸透〕在哪些方面？宗法觀念對(duì)王權(quán)政治的最大影響是它確立了絕對(duì)君權(quán)天下的“家天下〞政權(quán)模式，使傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)政治出現(xiàn)“家國(guó)同構(gòu)〞的格局。第一，‘家天下’政權(quán)模式的長(zhǎng)期延續(xù)。宗法制度原那么的本質(zhì)就是家族制度的政治化。第二，親親倫理政治原那么的不斷擴(kuò)。親親的宗法原那么通過(guò)儒家的鼓吹與發(fā)揮，成為專制政治的一種補(bǔ)充。親親倫理政治原那么影響國(guó)家政治的另一表現(xiàn)是，它造成任人唯親的官僚習(xí)氣。親親原那么給中國(guó)傳統(tǒng)的政治涂上了濃厚的宗法色彩。第三、宗法原那么成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。一方面，在王朝出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)刻，宗室貴族每每自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起匡扶社稷、復(fù)興王朝的政治使命，使家天下的王權(quán)政治模式得到不斷的復(fù)制與再生。另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權(quán)政治視作天經(jīng)地義的統(tǒng)治模式，不僅舊貴族要重振家門，就是農(nóng)民起義的領(lǐng)袖也模仿著舊有的宗法模式，構(gòu)建新的王朝?？婆e制度對(duì)唐宋文化的影響？〔包括正面的及負(fù)面的影響〕科舉制將儒家思想全面推進(jìn)到社會(huì)各層面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神核心?？婆e制強(qiáng)化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的開(kāi)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才。唐宋時(shí)期是科舉制成熟時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化蓬勃開(kāi)展的時(shí)期。唐宋的兩個(gè)人才頂峰期都與科舉制度開(kāi)展階段相和拍：一是中唐時(shí)期。隨著科舉的擴(kuò)大，大批才學(xué)志士涌入仕途。二是北宋中葉。宋代更加推重科舉制度，仕子的地位與待遇空前提高?？婆e制作為建立文官體制的前提，在中國(guó)古代曾經(jīng)是一個(gè)公平合理、積極有效的選官制度，它在維系民族傳統(tǒng)文化、保證中國(guó)統(tǒng)一等方面有著巨大的歷史作用。負(fù)面影響：科舉考試消耗了士人幾乎全部精力，讀書做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)，造成文化畸形開(kāi)展。而跟社會(huì)民生嚴(yán)密相關(guān)的藝術(shù)與科技門類的知識(shí)文化由于遠(yuǎn)離科舉而遭冷遇，藝術(shù)思維與科學(xué)思維的薄弱造成民族文化長(zhǎng)期停留在經(jīng)歷與實(shí)用的層面之上，民族文化缺乏**開(kāi)展的動(dòng)力與活力。科舉制度是對(duì)極端專制王權(quán)的維護(hù)?？婆e制度在中國(guó)古代曾經(jīng)是一先進(jìn)的選官制度，它為中國(guó)文官體制的建立與維持做出了重要奉獻(xiàn)，從而保證了統(tǒng)一帝國(guó)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。同時(shí)科舉制度從其誕生之日起，就是為專制王權(quán)效勞的制度，科舉制度的開(kāi)展過(guò)程，即是人才選拔權(quán)力向帝王手中集中的過(guò)程。知識(shí)階層在科舉制的牢籠之下，缺乏主體意識(shí)與創(chuàng)造性思維。宗法制度的特點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)禮俗有哪些特點(diǎn)？〔中國(guó)傳統(tǒng)禮俗的異同〕中國(guó)的傳統(tǒng)思想觀念與精神文化名詞解釋整體思維是指把天地、人、社會(huì)看做密切貫穿的整體，認(rèn)為天地人我、人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著互相依存的聯(lián)系。類比思維是指依據(jù)事物的外部特征或在屬性進(jìn)展比照與聯(lián)系的思維方式。辯證思維運(yùn)用對(duì)立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)特的觀點(diǎn)，“主要包含兩層意義，第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原那么是一而二，二而一的〞。佛教的根本教義四諦、四圣諦佛教的根本教義是四諦法，諦的含義是真實(shí)深刻，四諦是是四個(gè)最根本的道理，指苦、集、滅、道?？嗍钦f(shuō)人生皆苦，包口括生老病死之苦。故原始佛教認(rèn)為人生是一苦海。集是說(shuō)集合、招致苦難的原因在于有貪、嗔、癡三大根本煩惱以及慢、疑、見(jiàn)等諸多煩惱。滅是入滅或涅磐，指脫離生死苦海，駛?cè)肽痛税?，到達(dá)常樂(lè)我凈的境界。道的含義是道路，主要是八正道、十七道品等修行方法，主依據(jù)“經(jīng)、律、論〞三藏，修持“戒、定、惠〞三學(xué)，以斷除煩惱實(shí)現(xiàn)成佛為最終目的。佛教的三藏----經(jīng)、律、論佛教的三學(xué)----戒、定、慧中庸中庸是中國(guó)文化傳統(tǒng)的最高價(jià)值原那么。這一價(jià)值原那么是有孔子提出來(lái)的。他說(shuō)：中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣〞。中庸是至德，那么可以知中庸的含義是指可常行常用的最高的德。中庸即用中，意為中是可以長(zhǎng)久行用的典法。南傳佛教北傳佛教簡(jiǎn)述、論述佛教對(duì)中國(guó)文化有什么影響佛教傳入后，許多道教經(jīng)典是在佛經(jīng)的直接影響下形成的。佛教對(duì)儒家的影響，突出表現(xiàn)于對(duì)新儒學(xué)----宋明理學(xué)的滲透。佛教禪宗的“知為心體〞、“知覺(jué)是性〞的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)變了儒學(xué)從惡論人性的觀念，從而認(rèn)為心性富有智慧的屬性。佛教禪宗的“直指本心〞論，啟發(fā)理學(xué)家以人格的自我完善為齊家治國(guó)的出發(fā)點(diǎn)，以遵循“天理〞為人格完善的惟一途徑。佛教禪定的修煉模式，也為理學(xué)所吸取，而提倡主靜、主敬，使小我與大我----天地宇宙一樣。漢之后，詩(shī)歌、書法、繪畫帶上了佛教的明顯印痕。晉的玄學(xué)詩(shī)，南北朝的山水詩(shī)，唐詩(shī)、宋詞，都受到佛教的深刻影響。中國(guó)古典文學(xué)中的平話、小說(shuō)、戲曲多源自佛教的俗講、變文，民間文學(xué)作品也受到禪宗語(yǔ)錄的影響。道教對(duì)中國(guó)文化有什么影響道教把外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論結(jié)合起來(lái)。道教的丹學(xué)著作探討人體“氣、氣化、氣血、經(jīng)絡(luò)〞等變化規(guī)律，豐富了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論和醫(yī)療手段。外丹術(shù)為醫(yī)學(xué)積累了知識(shí)，認(rèn)識(shí)了鉛丹、鉛白、石灰、丹砂等礦物的特性與用途，總結(jié)了鑒別鈉硝石、芒硝等礦物的簡(jiǎn)易可行的方法。煉丹方法和中醫(yī)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了古代化學(xué)制要的技術(shù)的開(kāi)展，使晉代之后由利用化學(xué)變化而制作的膏劑大量出現(xiàn)。道教的服食術(shù)將草木藥參加丹藥燒煉，使藥物種類礦物擴(kuò)大到草木。道教廣泛、深刻地影響著中國(guó)古代民俗的形成與開(kāi)展。從六朝直到宋明，文學(xué)作品的容、情景、表現(xiàn)手法也深受道教的影響。天人合一對(duì)中國(guó)文化有什么影響在中國(guó)哲學(xué)中，天人合一的觀念占有主導(dǎo)的地位，給予中國(guó)文化及其開(kāi)展以長(zhǎng)遠(yuǎn)而廣泛的影響：第一，造成了中國(guó)文化中整體系統(tǒng)的、辯證開(kāi)展的思維方式。第二，造成追求和諧社會(huì)的理想主義傾向。第三，造成“成明合能〞的人生修養(yǎng)哲學(xué)，推動(dòng)人們?cè)诔杉撼晌?、人我交融中?shí)現(xiàn)人格、品德的完善?！疤烊撕弦花暤恼軐W(xué)觀念也給中國(guó)文化及其開(kāi)展以負(fù)面的影響。思維方式過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析和論證，致使我們沒(méi)有能經(jīng)過(guò)近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)而進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)。過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧與統(tǒng)一，而使封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯，資本主義萌芽生長(zhǎng)緩慢，在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期民族心理自視過(guò)高而缺乏進(jìn)取精神?？障胫髁x使主觀易于脫離實(shí)際，而不得不違心地去美化現(xiàn)實(shí)。“心性之學(xué)〞重體驗(yàn)，不重客觀觀察，把道德實(shí)踐作為根本的實(shí)踐活動(dòng)，很難解決社會(huì)生活中的種種矛盾，也限制了實(shí)證科學(xué)的開(kāi)展。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德是什么？〔中華民族與其他民族相比，重視倫理道德，包括：傳統(tǒng)美德容四個(gè)方面；理想人格兩個(gè)方面〕中國(guó)傳統(tǒng)精神文化既然是以倫理道德為核心的，倫理道德也就必然成為中華民族所共同尊崇的價(jià)值原那么。仁愛(ài)孝悌。在仁的豐富道德涵中，其核心是愛(ài)人。重義輕利。義是一行為原那么，這種原那么表現(xiàn)在心是對(duì)欲望的控制，表現(xiàn)在外部是對(duì)言行舉止的嚴(yán)格要求。謙和禮讓。中國(guó)是享譽(yù)世界的“禮儀之邦〞，“禮“可以指整個(gè)社會(huì)的等級(jí)制度和倫理次序，叫禮制；可以指整個(gè)社會(huì)的一種道德規(guī)，叫禮讓；可以指具體的禮節(jié)儀式，叫禮儀；可以指?jìng)€(gè)人在待人接物時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的道德修養(yǎng)，叫禮貌。儒家的理想人格對(duì)世人的影響最大，根本上包括了中華民族理想人格的主要涵。儒家所崇尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個(gè)層次的人格追求，即圣和賢。圣指圣王，