復活讀書總結1200字

復活讀書總結1200字復活這部小說通過男女仆人公的遭受淋漓盡致地描繪出一幅幅沙俄社會的真實圖景：草菅人命的法庭和監(jiān)禁無辜百姓的牢獄;金碧輝煌的教堂和襤褸憔悴的犯人;荒芫破產的農村和豪華浪費的京都;茫茫的西伯利亞和手銬腳鐐的政治犯，突出托爾斯泰雖然對現(xiàn)實社會做了激烈的抨擊，揭露了社會制度的本質。下面由我來給大家共享復活（讀書心得），歡迎大家參閱。

復活讀書心得1

法國聞名評論家羅曼·羅蘭說過：《復活》是歌頌人類憐憫的最美的詩——最真實的詩，書中體現(xiàn)了卑劣與德性，一切都以不寬不猛的態(tài)度、冷靜的才智與博愛的憐憫去觀看。的確，《復活》是（總結）人生的作品，它把人心里骯臟的東西都拿出來了，人內心很簡單，好人和壞人、善與惡都很簡單。但就是在這樣的一個環(huán)境下人也會有心靈美妙的一面，也會有憐憫之心，也會有憐憫之心。在關心人之后才發(fā)覺自己的心靈又重新回到了“人之初性不善”的狀態(tài)，從而使心靈的復活，變得更加的高尚，讓自己生活的更拘束。

《復活》是托爾斯泰世界觀轉變以后的一部長篇小說，是他思想、宗教理論和美學探究的總結性做品。它記敘的內容是男女仆人公精神上的復活。仆人翁聶赫留朵夫公爵在地（方法）院當陪審員。有一次，他在審理一起whore投毒害人案時，他認出了這個whore是多年前他姑媽家的養(yǎng)女馬絲洛哇。聶赫留朵夫曾經愛過她，后來又玷污了她。馬絲洛娃懷孕后被趕出家門，淪落為whore。法庭判處馬絲洛娃流放西伯利亞四年苦役。聶赫留朵夫心中有愧，打算關心她上訴。為了替自己贖罪，聶赫留朵夫打算同馬絲洛娃結婚，已使她免除徒刑，但馬絲洛娃不同意。聶赫留朵夫一方面把自己的土地以極低的租金租給農夫，讓后又把租金散發(fā)給農夫。之后，他來到彼得堡全力為馬絲洛娃上訴，但沒有勝利，他同馬絲洛娃一道流放西伯利亞。馬絲洛娃感到自己受到了公正的待遇，性格也發(fā)生了很大的變化，她重新愛上了聶赫留朵夫。同時一個名為西蒙的政治犯愛上了馬絲洛娃，在愛情的感召下，馬絲洛娃復活了原來純凈、開朗的天性，實現(xiàn)了精神上的復活。為了不拖累聶赫留朵夫，馬絲洛娃打算與西蒙結婚。聶赫留朵夫回憶幾個月以來的遭受以及所見所聞，他熟悉到自己沒有方法解決社會現(xiàn)實中的種.種罪惡。后來，他在《圣經》中找到了答案;人不但不行仇恨仇敵，而且要愛仇敵，由此他也完成了復活。

男女仆人公復活的道路是不同的，但他們的精神歸宿卻是全都的。及博愛與寬恕。當時最求抱負階段的聶赫留朵夫真誠的愛著馬絲洛娃，這種感情據有純凈和詩意的特點，但受習慣和日常生活的影響，一個公爵和一個丫鬟在當時是不被人們所提倡看好的。聶赫留朵夫日益萎縮、空虛飄渺，并最終raped了馬絲洛娃。就這樣一個犯下了罪惡，一個開頭墮落，開頭了他們各自道路的復活。

之所以是這樣的一個開頭，這樣的一個結局，是當時社會的污濁，還是人們都失去了真善美，心靈上的純潔，不但沒有了，缺增加了不少思想上的污濁。物競天擇，適者生存，人們都順應著時代的步伐，順應著潮流，順應著“心安理得”很少人會像聶赫留朵夫那樣為了別人而轉變(從內向外的)，為了自己的過錯而改過，為了苦難的人們而改過，為了心靈上的安逸而改過。生活舒適，無憂無慮在上層社會進進出出，風風光光，體風光面的生活，是如此的奢華，是如此的鋪張，更是如此虛偽。無人問津那些苦難的大眾，“上層社會的人”卻把他們認為是格格不入的一份子，認為這種不公正的生活是很公正的，沒有付出，卻又豐厚的回報，不用勞動就可以繼承大量的土地，生下來就是上等人，他們不需要奮斗，不需要努力，不需要等價的交換，就可以衣食無憂，生活安逸。反過來他們還要輕視，藐視這些苦難的大眾，就在流放的路上他們把犯人的生命當成草芥，任意的鞭笞，任意的殘害，這讓聶赫留朵夫在流放的途中看到了幾十俱尸體，真是慘不忍睹，同時也讓他的心靈為之震駭。

復活讀書心得2

我們當今的中國雖然要比當時俄國沙皇統(tǒng)治時期要好的多，但是我們也存在的不公正的待遇，也有霉著良心做事的人。

當我們在乘坐公共汽車的時候，一個衣著整齊潔凈的人上車的人不會讓人反感，讓人厭煩，可是但我們看到外地出來打工的民工帶著大包小包的東西的時候，當然衣服不會向我們這些同學上班族的這些人穿的潔凈風光。這時公共汽車上的人們就會消失埋怨，厭煩的聲音和表情。這也是屢見不鮮的，最反感的還得數(shù)售票員了，她們的態(tài)度一眼就讓人看出來，鄙視、厭煩。她們不耐煩的嚷嚷售票，很少有一視同仁的售票員，這也是我厭煩售票員的緣由。這些售票遠就是些一般的代表，在中國許多人都是以貌取人的，很主觀、很勢力。也不見得她們的地位要比民工高多少，但他們的就可以小覷這些人并賜予不公正的待遇。要知道農夫工也有了不起的人物，像現(xiàn)在紅的發(fā)紫的許三多，還有不少企業(yè)家都是農夫工出身的。這樣的國人應當好好的反省一下自己了。

還有好多人霉著良心做事的，最近人家美國經濟危機，導致全球經濟危機，而中國沒有受到太大的影響，可是中國的奶制界卻出來駭人聽聞的消息，就是這些大企業(yè)像三鹿，蒙牛出售的奶制品都還還有三氯氰氨等有害物質，這樣給中國帶來的嚴峻的打擊，竟然查處有很多食品都還有這些東西。這些事情真是令人發(fā)指。他們賺的都是黑心情，所以三鹿的工廠被收購，面臨著倒閉的問題，蒙牛的股票也在縮水，許多人對奶制品消失了抵制的心情，這樣蒙牛也將面臨的被收購的問題，可是蒙牛老總劉根生盡然落淚打折民族名牌的幌子出來求救，大部分人都還是和善的，許多企業(yè)老總都出來營救這也在情理當中，中國的民族品牌一個個都被收購，像我們的匯源就是個例子，可是這時候你怎么就想起來自己是民族的品牌，當你給全部中國人喝著有還物質的牛奶的時候你怎么不說自己是民族的品牌，只想到眼“錢”的利益。雖然人們顧及民族品牌不愿被外國的企業(yè)收購?？墒且粋€企業(yè)要是霉著良心做事還會有多少人支持你，我想就算人家不收夠你，你又會存在多長時間呢?我只是個同學當我也要問一句這樣企業(yè)的老總晚上能睡的平穩(wěn)嗎?

《復活》揭示了人的道德的自我完善和做人良心的問題，人類最美妙的感情的復活，也體現(xiàn)了托爾斯泰一位偉人暮年心靈的穩(wěn)健和悲天憫人的大氣，同時揭露了沙皇專制官僚制度的反人民的本質以及教會的丑惡罪行。《復活》里寫的雖然是貴族的懺悔，但是托爾斯泰并不是把這個母題當做貴族的，他是把懺悔放在人的心靈的內在的、普遍的沖突中綻開的。人都有神性和天性。當人放縱了自己，就可能墮落;而當人自覺，就可能復活。

正如花草需要春天的甘霖才能長出新綠，人類需要博愛與憐憫才能連續(xù)不息、日進無疆。同時使我懂得了人的和善有多么重要，也使我懂得了真善美的真諦。所以我們要珍惜現(xiàn)在美妙的環(huán)境，真正去付出自己，把握生命的每一刻，不要只知道為自己活著，也要為別人活著。

復活讀書心得3

中國的（傳統(tǒng)（文化））首先引起托爾斯泰留意的，是孔子。從英譯《四書》(理雅各(一譯萊格)所譯《四書》《五經》，在西方廣為流傳，英文名《中國經典》)中，托翁接觸了孔子的著作，他曾寫信給好友說：“我坐在家里，發(fā)著高燒，得了重感冒，其次天讀孔子，很難想象，這是多么不同尋常的道德高峰，看到這一學說有時竟達到基督學說的高度，你會感到快慰”。他有提到“我認為我的道德狀況是由于讀孔子，主要是讀老子的結果”，更表示：“應當使這一學說成為公共財寶”。托翁討論孔子寫了《論孔子的著作》、《論高?！返?，并摘編孔子的語錄，成為《孔子生平及其學說》一書。托爾斯泰身上的人道主義，使他同孔子的學說相呼應，并以“仁者愛人”這樣的思想去規(guī)范自己和要求他人。在行動中他以身作則，厲行“平民化”，并以各種形式去責備壓榨人、殘酷對待下層人的丑行，暴露俄國官吏和社會的黑暗，為民眾的疾苦而呼。托爾斯泰一向關懷民眾，主見博愛，他熱衷于孔子的“仁學”，即“仁者愛人”的思想，在這一點上，托翁和孔子的思想相通。托翁對包括孔子在內的諸子百家的印象極佳，他曾經多次用文字表達對中國的喜愛與敬重：“很久以來，我就相當熟識中國的宗教學說和哲學;更不用說孔子、老子和他們著作的注疏了。我對于中國人民常常懷有深厚的敬重……”。據戈寶權先生統(tǒng)計，托翁閱讀的有關中國的專著和譯本有三十二種，他查證，托翁研讀孔子和老子極下功夫，直至把諸子百家的言論編選成冊，形成“每日賢人語錄”專輯。

托爾斯泰是這樣介紹老子的：“他(老子)教育人們從肉體的生活轉化為靈魂的生活。他稱自己的學說為‘道’，由于全部學說就在于指出這一轉化的道路，也正因此老子的全部學說叫做《道德經》”。有次，托爾斯泰在一份不足50部“給我留下印象的作品”中，記錄了一生閱讀并留下印象的作品，依據閱讀印象，分為劇烈;特別深;很深三種程度。書目中，涉及中國的作品，有孔子以及老子數(shù)種，“老子”，是列在印象“劇烈”這個項目中的。列入這個程度的作品，僅不過十部左右。托翁接觸老子是在已創(chuàng)作出贏得了世界聲譽的《戰(zhàn)斗與和平》和《安娜卡列尼娜》后，思想消失了巨大困惑，他在探究生命意義的精神活動中，遇到了前所未有的難題：“在探究生命問題的答案過程中，我的感受和一個在森林中迷路的人的感覺完全相同?！本驮谶@時，托爾斯泰遇見了老子，他在（日記）里寫著：“我在翻譯老子，結果不如我意”。托翁閱讀了老子《道德經》，后來，他與波波夫一起，將《道德經》翻譯成俄文。同年，他寫了《中國的賢哲》（文章），分為三個部分：孔子的著作、《高校》、中國先哲老子所著《道德經》。在其中，他摘譯了“道可道，特別道。名可名，特別名。無名，天地之始。出名，萬物之母……”等原文，而自己未發(fā)談論或引申。在托翁筆下，老子是很難表述的。老子對托翁的處世產生了影響。托翁說：“我重新閱讀了老子，我想寫一本關于中國才智的書，特殊是關于人性善和人性惡的問題的爭論……”。他曾在日記里記載：“一早起身，整理了房間。安德留沙打翻了墨水瓶。我于是責怪他。我臉上的表情肯定是惡狠狠的……做人應當像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去;遇到堤壩，停下來;堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形;容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強。”托爾斯泰與中國圣哲老子，真可謂時距千年，相隔萬里，與老子的相遇，為其增加了一個參照系統(tǒng)，使其獲得了“良好的精神狀態(tài)”，這種精神境界交觸現(xiàn)象極其難能珍貴。

復活讀書心得4

早三年讀《復活》，肯定沒有今日能夠從其中感受到更多的內涵。在我讀過的為數(shù)不多的文學作品中，托爾斯泰和雨果是文豪級的。不知道（其它）文豪級的是否同樣類似，但從這兩位文豪的作品中讓我對文豪的理解是，能夠在作品中除了對人性進行深刻的剖析外，還能夠同時對社會歷史、人文宗教、人類進展等重大命題進行深刻的剖析?！逗啞邸?、《高傲與偏見》這些作品不能不說是經典名著，但好像都僅僅停留在對愛情、人性等人的層面上進行歌頌或諷刺，涉及社會、宗教、哲學乃至整個人類的更高層面的探討或許有，但遠不夠深化。一部文豪的恢宏巨著，其內容是包羅萬象的。當然對它的端詳可以是多方面的，就象對紅學的討論分為文學、詩詞、探佚等一樣。如托翁本書中隨處在情節(jié)中和情節(jié)外插入的對土地全部權及社會罪惡根源的探究，如雨果在《巴黎圣母院》對建筑與印刷兩種好像不相關事物的對比分析來界定印刷術是人類社會進展第一個革命性飛躍(遠在我們常說的第一次工業(yè)革命之前)的段落，《凄慘世界》中也隨處可見大篇幅的對資產階級大革命、對一些社會問題的插入式爭論。這些文豪們肯定覺得僅僅講完一個（故事）是不夠的，有時竟然讓不甚了了的初級讀者感覺庸長，快速跳過相關內容，由此也消失了不少對這些作品的改編版本，這些改編的或者譯者們，將文豪們另一些精神側面隱蔽起來，把最八卦的側面烘托和展現(xiàn)出來，就似乎另寫了一篇沒有那么很多美麗詩詞的，或者只有（愛情故事）而沒有歷史探佚背景的《紅樓夢》，實在圓滿。

這個級別的作品或許不肯定就能給初讀的人以蕩氣回腸、催人淚下的感覺，但給人的回味肯定是無窮的。在《復活》中，我能夠從仆人公身上找到近年來我自己在追尋生命最終價值和生活最大幸福這兩個答案過程中的影子，比如涅赫留多夫將寫日記作為同自己，同每個人身上都存在著的真正的、圣潔的自我的傾談——他曾經認為記日記是很孩子氣的，這和我們在中學校時期被要求寫日記或者周記是多么相像啊。他在始終對自我進行不斷的向內的訴求，要求自己寬容、坦蕩、純凈，他將全部的問題和自己的不滿都向自身和自身所在的階級進行（反思）。涅赫留多夫在查找社會最根本的問題及其解決方法之時，將矛頭指向了統(tǒng)治階級的貪欲和無恥，最終情愿犧牲自己的財寶、尊嚴為被壓迫者做一些力所能及的事情，這無疑是高尚的情操，但往往這種高尚是平常人無法理解的，不僅他的親朋好友，那些和他一樣身處統(tǒng)治階級上層的人，而且那些他所想關心的人，那些社會底層的農夫，也難以理解，覺得他是否有陰謀，這是令人難過的。

寫下這一段話，我自己也感到驚異，這不象我說出的話，帶著這樣多的諸如階級、統(tǒng)治、壓迫與被壓迫之類的詞語，我對它們經常是不屑，或者不愿提及的，它們好像讓我回到中學校時期，讓我想起那些反復背誦卻無法記住的無聊而生硬的馬克思主義和社會主義套話?？墒窃谶@里，我竟然自己將他們說了出來，我不知道是說：馬克思主義和社會主義只是解決那些社會問題的一種方法呢，還是說解決那些社會問題，只有使用階級、統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與被壓迫這樣的詞匯呢?明顯，我所接受的（教育），讓我把這些原來客觀中性的詞匯，原來可在這種場景下適用的詞匯，理解成了肯定要和馬克思主義，和社會主義緊密關聯(lián)的詞匯，現(xiàn)在看來，這似乎也是不對的，至少，托爾斯泰在爭論這些問題時，不僅引入了馬克思主義和那些主見社會主義的政治犯們的言論，他自己在書的最終章引用的還有大段的《新約全書》中的《馬太福音》。

復活讀書心得5

《復活》將人類社會普遍存在的對無私和高尚的誤會刻畫得特別生動。就像我在和常人間或爭論哲學與社會時從他們那里得到的驚詫的眼光一樣，在一個由大多數(shù)一般人組成的社會里，不僅大多數(shù)人不去思索社會與人生的重大命題，而且讓那此思索的少數(shù)人成為另類。正像我前面所說的，肯定有許多讀者由于對長篇累牘的重大問題的爭論提不起愛好，反而情愿看那些刪節(jié)和改編版本，這些讀者往往會成為發(fā)出異樣目光的人。當然，他們不會對文豪發(fā)出那樣的目光——由于他們是文豪。心理學暢銷書《少有人走的路》僅僅從心理學的角度上提出了真正正確或有價值的路是少有人走的路的說法，其實在對人類、社會和哲學的思索上，又何嘗不要擔當比心理上少有人走的路更多的異樣的目光呢。涅赫留多夫和他的姐夫就他們所關懷的社會問題進行了激烈的爭辯，但我很為涅赫留多夫感到幸運，雖然他姐夫沉淪于庸俗的社會價值觀中而不自知，自然，對涅赫